从危机时的信心，到有确据的信心

约翰福音4:43-5:14

引言

我们现在正在讲约翰福音的第四章。我想把第四章的最后部分，和第五章的开头部分放在一起，这两个部分都与身体的医治有关，都显明了基督的大能，而且都谈到了信心这个话题。

还需要说明的是，从这个时候开始，宗教领袖们要寻找机会，除掉耶稣基督，因为祂声称祂自己是神。

请大家把圣经翻到约翰福音第四章，请看第43-47节：

过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作过见证说：“先知在本地是没有人尊敬的。”到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。

这里大家需要注意一个事情，就是有个官府中的贵族来见一个木匠！这个人位高权重，却来见一个被许多人认为是迷惑众人的木匠。这位显赫的人物，不顾人们的窃窃私语，不顾各种流言蜚语和中伤他的谣言，跑来请求一个贫穷而谦卑的木匠。

他为什么要这样做呢？因为这个人正在经历一个危机。如果你正在经历一个危机，你可能也不会放过任何的机会。

在医院的急诊室里很少有无神论者。你会在ICU（重症监护室）里，常常听到人们在呼求神的名字。

人们常说：人的尽头就是神的起头。就像大多数人只有在遇到危机的时候，才会来到基督的面前一样，现在就来了这么个人，他不太了解基督到底能做什么。就像很多在危机中来寻求神的人一样，他们都对耶稣基督能做什么有很多误解，这个人也不例外，他犯了两个错：

• 第一，他以为，如果耶稣不来而孩子死了的话，那耶稣就没法帮助了，因为那样就太晚了。

耶稣不会就这个问题去解释什么，不过对于这个人所犯的第二个错误，耶稣要来纠正他。

• 第二，他以为耶稣必须亲自到孩子的身边，才能医治他。

他不知道耶稣是空间和时间的主宰，祂的话语可以命令身边的和远在天边的事情，祂不仅控制着祂所在的领域，还靠着祂的话语托住万有。

对于那些遇到危机而生发出信心、但是对于耶稣并不了解的人，耶稣会接待他们，这真的是一件很美妙的事情。如果换了我们是神，当看到人们只是在遇到危机的时候才来找我们，而且完事之后也许就不会搭理我们了，那我们很可能会对他们说：“你哪儿凉快哪儿呆着去吧。”

但耶稣不会这样。祂会挑战这个人的动机，使他有可能失去提问的勇气。请大家看第48节：

耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”

这节经文中的“你们”是个复数，当时聚集在祂周围的所有人，都在期待着一次激动人心的经历，他们想看到希律官府中的这位大臣的儿子，被这位木匠所医治；他们想看到另外一个神迹。所以耶稣这句话，其实是个挺严厉的责备。

此时此刻，如果这位大臣因此而被激怒，或者对耶稣的责备很反感而走开了的话，那么这个故事也就到此为止了。但是大家会发现，虽然这个人是因为一场危机而生发的信心，通常这不是一种真正的信心，但是在这里，这个人所有的，却是真正的信心。请大家注意他在第49节的反应：

那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”

希腊语中的“先生”这个词，是一种表示尊重的称呼，把自己放在低一等的位置上。这位王宫里的官员实际上是在说：“我知道你远不只是个谦卑的木匠，你是个拥有权柄的人！”

在这里，我们还可以注意到这个人极其渴望的心。早些时候，在第47节，他请求耶稣医治他的儿子；而在第49节这里，这个词从“儿子”换成了“孩子”：“请你来帮助我的小孩子。”

然后，耶稣在第50节回应了他：

耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了！”

就这么简单？！耶稣就说了这么句话：“他已经好了，你可以回去了。”请注意第50节的后半部分，关于信心的这个问题：那人信耶稣所说的话就回去了。

对此你能相信吗？大家知道吗？后面主耶稣还要指着这个人，说他有很大的信心！为什么？因为尽管当时没有马上看到结果是什么，但是他就是信了主耶稣的话。后来在约翰福音第二十章的第29节，耶稣对“多疑的多马”说过这样一句话：

耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

大家可以想象一下，我们的信心并没有靠着我们的眼见而得到证实，但是我们就是这样信了，这会得到何等大的祝福！大家还可以设想一下，我们所得到的祝福甚至连使徒也得不到，为什么呢？因为使徒还亲眼见过主，我们根本就没有见过耶稣，但我们就这样相信了。

因信而生的原则

我要借着这段经文，给大家总结一下因信而生的原则。

第一，信心是相信所没有见过的。

第二，信心是顺服所感受不到的。

信心就是走进一间黑屋子，知道在合适的时间，神一定会把灯打开！

在第二次世界大战快结束的时候，盟军士兵常常在农场和房屋里搜寻狙击手。在一个几乎成为废墟、被遗弃的房子里，搜寻者们进入地下室，在一面剥落破损的墙上，有个大屠杀的受害者画了一个大卫之星，下面写着这样一句话：“即便是在太阳没有照耀的时候，我依然相信太阳；即便是在神没有说话的时候，我依然相信神。”

现在我们来看看，接下来在第51-53节都发生了什么：

正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。

这个人在危机时的信心，变成了有确据的信心。他相信了耶稣的话，他对主的应许满有信心。在他的仆人到来的时候，他这种充足的信心，变成了有确据的信心。回到家后，他的有确据的信心，成为感染其他人的信心，他的全家都信了。

大家可以想象，这样一个家庭现在得救跟从了基督，这可是一个大臣的家庭，他在希律王宫里有很高的权柄，他在希律王安提帕，也就是大希律的儿子手下服事。大希律是一个非常残暴的人，他曾下令杀掉伯利恒两岁以下的所有男孩儿，因为他认为，只有他才能拥有犹太人的王这个称号。大家知道吗？这位贪慕虚荣而又残暴的父亲，曾经下令在他死后，要马上处死一千两百名有影响的犹太人，这样就能确保整个巴勒斯坦地区都陷入到极大的悲痛之中，以此来哀哭他的离世。幸好他的这个计划最终并没有得到实施。而这个大臣所服事的，就是他的儿子——希律王安提帕。希律王安提帕，就是那个下令处死施洗约翰的那个王。所以大家就知道了，对于一个基督徒而言，做这个王手下的大臣，可不是一个好差事！

在这个大臣的儿子得到医治以后，最应该保持沉默、别说话的人，其实就是这个大臣了，这也是他现在所处的位子所决定的，但是他却把这个事情告诉了全家！在那个时代，这也就意味着，他不仅告诉了自己的儿子，还告诉了儿媳妇和女婿。然后在这个贵族之家，就发生了令人不可思议的事情：众人都信主了。

这就是我要说的因信而生的另外两条原则：

第三条原则，信心是英勇无畏、无所顾忌；

第四，信心能感染他人，而且不受限制。

我已经谈到了因信而生的四条原则：

• 信心是相信所没有看见过的；
• 信心是顺服所感受不到的；
• 信心是英勇无畏、无所顾忌；
• 信心能感染他人，而且不受限制。

因信而生的其他原则

因信而生还有其他的一些原则。在约翰福音第五章，基督的大能和人们的信心这个主题还在延续。不过这一次，我们要离开那个富有的贵族，来到底层社会。在那里无助的人们被抛弃、被遗弃，被人们所遗忘。

前面那个大臣拥有当时一切的医疗条件，但是没有人能帮助他；而下面这个人，没有任何的医疗条件，他穷困潦倒，身无分文。虽然这两个人身份地位相差悬殊，不过，他们却又都是完全无助、陷于绝望之中。

让我们一起来看看约翰福音第五章第1-4节的内容：

这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。（有古卷在此有：等候水动；因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊癒了。）

曾经有一段时间，有人就这个带有五个门廊或屋顶的池子，质疑圣经所记录事情的真实性。现在考古学家已经挖掘出了这个被质疑的池子，在废墟中发现了关于这个池子非常多的细节。没错，在靠近羊门的地方，的确有个池子，池子被分成两个，上方有一个很大的屋顶，池子的每一边都有两个门廊，或者是柱廊。

在耶稣那个年代，患病的人会聚集在那里，他们相信天使会时不时地搅动池子里的水，搅动以后第一个下池子里的人，就可以得到全然的医治。这个地方也就因此汇集了深受各种苦难折磨的人——人们被那个得医治的渺茫的盼望所吸引。

在和合本圣经中，第3节的后半部分和整个第4节都是一个注释，用括号括起来，说有一些古卷有下面这段话，这显然是在约翰福音写完以后，由后来的人加上去的。也就是说，后来的人加上了这句话，试图来解释第7节经文。在第7节中，那个人告诉主耶稣：

“水动的时候，没有人把我放在池子里……”

这里我做了个研究，发现所有的福音派学者都同意：这句话的确是后人加到经文里去的，为的是解释第7节的内容。不过我个人相信，在耶稣那个时代的人，确实相信是有天使来搅动池子里的水，所以从四世纪开始，这句用来解释的话就被允许保留在经文中了。

大家注意到了吗？这个人所说的关于天使搅动池子里的水，耶稣根本就没接他的话茬。那么，在这个池子里，到底发生了什么呢？！

感谢那些异教徒的考古学家们，他们常常发现事实，但是自己却不相信。我们现在已经知道那个池子在哪了，它的名字出现在死海古卷中，它的位置现在也能准确定位。在这个巨大的池子下面，有一眼泉，会时不时地往外冒泡泡，搅动池子里的水。当时的人们很迷信，相信这是天使所为，第一个踏进池水的人就可以得到医治。

在那个时候，人们普遍都相信，水中生活着一些神明，里面有好的也有坏的。

当波斯的薛西王（Xerxes）来到斯特里蒙河（Stryomon river）的时候，在他的军队过河之前，他手下行法术的人，用白色的马为供物，向这条河的神明献祭。

罗马帝国的将军卢库勒斯（Lucullus），在过幼发拉底河（Euphrates）之前，献上了一头公牛。

即便是今天，在南部非洲的一些班图部落，依然相信在河里面居住着邪灵，过河之前必须用几个玉米来满足他们。在中非，人们是不会搭救掉在河里的人的，因为他们相信，神灵已经把他带走了。

所以在耶稣的那个时代，大家都相信这种迷信的说法，就是涌到这个池子里的地下泉水中，居住着一个天使，他会时不时地搅动池子里的水。

我解释了这么多是什么意思呢？尽管没有人问我这个问题，但我还是花了很多时间，来回答关于第4节的问题。我希望大家能看到，耶稣所走到这个巨大的、带着五个门廊的池子，附近到处都是得不到帮助的人。这么多的人把自己全部的信心，都放在了错误的事物上！这就是迷信！

我看到过一些照片，有成千上万的印度朝圣者，在加尔各答（Calcutta）的恒河（Ganges River）里沐浴。他们把那里污浊的水看做是圣洁的，就在河上游两三公里开外的地方，就有下水道直接排放到这条河里。

我参考了很多圣经注释书，他们都对聚集在这里的这群人，做出了这样的一个评论，就是这是整个人类状况的写照：这些人都是失丧的、虚弱的，他们的眼睛是看不见的，他们孤独无助，把自己的信心放在各样的事物上——有些相信算命先生；有些相信风水大师；有些相信金钱万能；有些相信人本性的善，或者相信善行能改变一切；有些人相信经过个人的努力，是可以与神建立关系的。

他们都有信心，而且是很大的信心！但是弟兄姊妹们，你有再大的信心，也会在结了一层薄冰的湖面上，掉到水里淹死；你有再小的信心，也会走过结了一层厚厚的冰的湖面，而安然无恙。

这就是我要讲的，关于因信而生的第五个原则。

第五，真正的信心不在于大小，而在于你信的对象是什么。

所以，接下来耶稣做了什么？请大家看第5节：

在那里有一个人，病了三十八年。

大家可以想象一下，在三十八年期间，这个人所遭遇的疾病，已经成为他的一种生活方式了。没有人帮助过他，实际上他也不能劝说任何人去帮助他。他不能行走，他被医治的指望，其实就近在咫尺。

这让我想起了希腊神话中，坦塔罗斯（Tantalus）这个人物。他被一些神明所咒诅，永远生活在饥饿和干渴之中。当他喝水的时候，水就会从他的嘴边缩回去，使他喝不到水；当他饿了想摘树上的果子吃时，树枝就会移开，让他够不着。坦塔罗斯就过着这样一种生活，永远无法满足他最深层的需要。

英语中的“诱惑人的”（tantalizing）这个词，就是从他的希腊文名字（Tantalus）来的。你极其渴望要得到某种东西，但你就是够不着它，它就在那里诱惑着你。

所罗门在箴言书第十三章的第12节中说：

所盼望的迟延未得，令人心忧……

在这些想要得到医治的人当中，耶稣发现了这个无法帮助自己的人，并且医治了他。请大家看第14节耶稣在医治他以后对他说的话：

后来耶稣在殿里遇见他，对他说：你已经痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。

这也告诉了我们因信而生的另外一个原则：

第六，真正的信心，要改变你的生命。

如果你对基督和祂的话语有真正的信心，那就会从根本上改变你说话的方式、你工作的态度，还会改变你穿着打扮的动机。真正的信心，会改变你生活的方方面面。

信心是大有功效的！信心在你的生活中，不只是一件添加的东西；信心就是你生活的方式。就像先知哈巴谷在哈巴谷书第二章第4节所说的：

惟义人因信得生。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1994年1月16日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1994

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