展示和讲述

信就要付诸行动！（第一部分）

雅各书2:14-18

引言

几年前，马萨诸塞州（Massachusetts）出现了一个非常独特、让人头疼的法庭案件。该案件涉及一名溺水男子的家人和另一名拒绝救他的男子。

根据法庭证据，死者和他的朋友下午在湖边，他碰巧走在码头上，不小心被绳子绊了一下，失去了平衡，从码头上掉进水里。他浮出水面，疯狂地挥舞着双臂，他不会游泳，向人求救。他沉到水下，然后又浮出水面，大喊救命。最后沉入了那片漆黑的湖水中。

他的朋友们当时在码头的另一头，看到了正在发生的事情。尽管他们尽了最大的努力跑向他，但当他们跳入水中、把他拉出来的时候，他已经停止了呼吸……他们无法让他恢复呼吸。

这场悲剧之所以后来变得更加复杂，是因为就在离那个人掉下去几米远的地方，在同一个码头上，有个年轻人正坐在他的沙滩椅上晒太阳。尽管他听到了那个人落水的声音，尽管他听到了溺水者的呼救声，尽管后来事实证明他是一名优秀的游泳运动员，尽管如此，但他压根儿就没有站起来去救那个人的命。

死者家属悲愤交加。他们被这令人难以置信的无情和冷漠所激怒和伤害，决定起诉这个晒太阳的人，让他为自己冷漠的罪行付出代价。

此案提交给了该州的最高法院，双方均在法庭上阐述了各自立场。案件审理结束时，最高法院判决死者家属败诉。尽管不情愿，但法庭还是裁定，被告席上的年轻人没有法律责任去挽救另一个人的生命；相反，他有权选择是否将自己卷入这个频临死亡的人的痛苦之中。这个案件的裁决直到今天还在产生影响。

人喜欢以自我为中心。你为自己、也许还包括自己的家庭努力工作，但这一切都是你的，你只对自己负责。人们普遍接受的金科玉律就是：每个人都为自己。活着的人对频临死亡或经受痛苦及伤害的人不负责任。人们关注的头号事情就是自己！

这对基督徒来说意味着什么呢？这对教会又意味着什么呢？我来告诉大家这意味着什么。这意味着不可思议的机会。

一个人坐在码头上，可以用这样的以自我为中心的生活态度，眼睁睁地看着另一个人掉在水里，居然可以如此公然、不知羞耻地置之不理。如果我们生活在这样一个社会中，那么这意味着基督徒这一生都有无数的机会，来证明耶稣基督福音的独特性。

这个福音关爱人；这个福音与人互动，产生影响；这是行动的福音；这是付出的福音；这是冒着一切风险的福音；这是拯救的福音。

基督信仰不只是写下来的福音，这是个付诸行动的福音。

我们不仅被赐予了一种新的态度，我们还被呼召要付诸行动，显明我们所得到的救恩。在马太福音5:16，主耶稣在登山宝训中说：

你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为……

不是看见你们的光，而是看见你们的好行为，然后……

……便将荣耀归给你们在天上的父。

正是耶稣基督同母异父的兄弟使徒雅各，就这一主题，要给公元一世纪分散在各地的犹太基督徒们写一封信。这封信是写给信徒的，是关于他们的行为。在这封信中，他要把真正的信定义为一种付诸行动的信。

雅各通过这个特别的、付诸行动的信为主题，为我们定义了三种不同类型的信：死的信心（dead faith）、鬼魔的信心（demonic faith）和活泼的信心（dynamic faith）。[1]今天我们就来谈谈死的信心。

死的信心不起作用

雅各对死的信心的第一个描述是：死的信心不起作用。

雅各在2:14说：

我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？

雅各在这一节以这两个反问开始。每个人都知道答案是否定的。雅各问：“若有人说他有信心却没有行为；也就是说，他说他信主，但生活中他却不像个信主的人，那么他的信心有用吗？”答案是否定的。

雅各接着问了第二个问题，我要为大家详细解释一下。雅各问：“如果有人说他信主，但他的生活却不像他说的那样，他应该认为自己是个基督徒吗？”雅各希望得到的回答也是否定的。

如果我们仔细查看希腊原文，那么这第二个问题可以翻译为“那个信心能救他吗？”或者我们可以适当地扩展为：“那样的信心能是真正的信心吗？”答案也是否定的。

雅各这封信的重点，不是要使不信的人相信他是个不信的人，而是要挑战信徒要像信徒那样行事。换句话说，如果你不表现出你的信心，就世界而言，你的信心是没有用的，它已经死了，不结果子。

我们中间有些人信主时间比较长，他们可能会马上想到保罗在以弗所书和罗马书中所讲的。当他们听雅各说人的信心和行为是分不开的时候，他们不知道雅各到底是什么意思，会不会跟保罗的观点相矛盾。

我们将在这段经文中看到使徒保罗和使徒雅各彼此之间并不矛盾，而是彼此互相补充。在罗马书中，保罗写信给信徒，告诉他们如何定义他们的救恩，也就是靠信心得救。而雅各写信给信徒，是要告诉他们如何证明或显明他们的救恩，也就是要通过行为。保罗用神学的语言写作，雅各用实践的语言写作。保罗关注的是带来救赎的信心，而雅各关注的是得救后的信心。[2]

保罗教导我们如何在神面前称义，神是能看见人的信心的；而雅各教导我们如何在人面前称义，而人是看不见人的信心，但却能看见人的行为。保罗希望不信的人能够得着信心，而雅各希望信徒在信心中成长。保罗会这样写：唯独信心才能使人称义；而雅各会这样写：使人称义的信心，从来都不是孤立存在的。[3]

因此，雅各对让信徒们参加“展示与讲述”（Show and Tell）这样的活动很感兴趣也就不足为奇了。大家还记得“展示与讲述”活动是什么吗？幼儿园老师会要求孩子们把一些东西带到学校来展示和讲述。孩子不单要说点什么，还要展示这些东西。比如，和家人一起去夏威夷度假的小女孩带来了她的小花环；他哥哥进入高中橄榄球队的男孩，带来了他哥哥的头盔；那个喜欢虫子的孩子把他的蚁群带了进来。我们曾经很喜欢这种“展示与讲述”课。

我一直记得我们邻居的妈妈和儿子有一天下午到我们家来。很明显，第二天他们班要举办一个“展示与讲述”活动，他想带我们五岁的女儿去上课，帮助他参加“展示与讲述”活动。他说他想向他的朋友们展示并讲述我们的女儿。这位妈妈和我妻子认为这是很有意思的事情，但我在想：“呃，呃！你想带我女儿去你们班炫耀吗？我可不想这样。你现在可以走了，以后我会盯着你的。”

当然，我妻子和邻居的妻子赢得了这场争论，我女儿就跟着这个小男孩，成为他“展示与讲述”的对象。说实话，从此生活就不一样了。好吧，我也觉得这挺有意思的，从某种角度来说是这样。

问题是，我们已经长大了，不再抱有这种期待，这种活动早就不适用于我们了。此外，“展示和讲述”是为幼儿园小朋友们准备的！但这却是雅各的宣告：“把你的信心亮出来吧，这是基督徒的‘展示和讲述’时间。你永远都不会因为年龄的缘故而不适合这种活动。”

这就是整个论述的关键短语。现在请大家跳到第18节，雅各把这个独特的短语说出来了，大家可以在下面划上线。雅各说：“将你的信心指给我看”。这节经文的结尾部分雅各又说：“将我的信心指给你看。”

大家看到了吧，基督信仰就是一个“展示和讲述”活动。雅各要在第14-16节中，对那些只讲述不展示的人做个对比。

我们先回到第14节：

我的弟兄们，若有人说自己有信心，……有什么益处呢？

再请看第16节：你们中间有人对他们说……

这就是对死的信心、也就是毫无用处的信心的描述，死的信心使用言语来代替行为。他们只有讲述，没有展示。带着这种死的信心的人，用言语代替行为；他们知道正确的词汇，甚至还可以引用一两句经文；他们得出的结论是，只要他们知道这些词，他们就可以随心所欲地生活。但他们错了。[4]

亚历山大·麦克拉伦（Alexander McLaren）在十九世纪谈到这节经文时，带着一点讽刺的幽默口吻写道：“那些实践自己信条最少的人，也是那些对自己的信条喊声最大的人；由于某种原因，能让他们的手瘫痪的疾病，似乎并不影响他们的嘴。”[5]显然这是雅各所不能接受的，就是声称信主，却没有信主的行为。[6]

雅各在第16节结束的时候又说：这有什么益处呢？在第20节后半节再次提到：（那样的）信心是死的。和合本修订版、标准译本和新译本都翻译为“（那样的）信心是没有用的”。

这是千真万确的，不是吗？我的意思是说，如果这个世界想要看到一个活生生的、真正的、所宣告出来的基督信仰，他们肯定不会去查验你的信心是否为真，因为他们不知道该怎么查验；但他们会查验你的生活，这个他们可以做到！

有意思的是，在约翰一书3:18-19，使徒约翰对信徒这样说：

小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。

换句话说，付诸行动的信，不仅使世界确信我们有真正的信心，而且也使我们更有这样的确信。所以，如果我们要概括雅各对死的信心的描述，我们可以从第14节开始，使用的第一个词就是“不起作用的”。这样的人说了，但不去做。他从不把自己的信心公之于众。基督信仰应该是“展示和讲述”，但对他来说，没有“展示”，只有“讲述”。他的信心从未超越在教会里的体验；星期天他在教会说的话、他的祷告和所唱的赞美诗，永远也不会在星期一展现出来。

所以，描述死的信心的第一个词就是“不起作用”，这是一种不起作用的信心。

死的信心很冷漠

雅各对死的信心的第二个描述是：死的信心很冷漠。

雅各很喜欢用例子来说明，在第15-17节他说：

若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：“平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱。”却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。

雅各再一次说，真正的信心从来不会独自旅行，它总是与行为结伴而行。

雅各在这里描述了这个场景，就像他之前在第二章描述富人和穷人那样。这次他举的例子，不是两个来访的人迟到了。雅各暗示那两个人都是不信的人，他们来这里是要看看聚会是个什么样子。

但在这个例子中，正巧是同一教会里的两个信徒，一个是弟兄，一个是姊妹。他们是在这种情况下出现的，雅各在第15节说他们是“赤身露体”。虽然这里使用的这个词经常被翻译成“赤身露体”，但这个词也用于形容衣着不得体的人，这里显然指的就是这个意思。这位信徒来到教会时，身上的衣服已经破旧不堪，就好像他什么都没穿一样。[7]雅各所用的动词时态，还告诉我们这个信徒一直都处于这种状况。[8]

换句话说，教会里的每个人都知道他们的这个弟兄或姊妹非常需要帮助，他们的衣服无法使他们保暖，不能保护他们免受风吹雨打，所以很明显他们有需求。雅各又在第15节补充说，这两个教会成员还需要“日用的饮食”。这是唯一一次在新约圣经中出现这种确切的表达，它指的是一天的食物供应。[9]

也就是说，他们那天在教会聚会后没什么可吃的。其他人聚会后都将离开教会，去肯德基或麦当劳，或者回家煎个薄饼、烤个鸡什么的，说不定出门前就在瓦罐里炖上什么了。反正不管怎么说，他们的面前都会有一顿饭吃。

雅各想说的是，这个弟兄或姊妹离开教会后，到哪儿都没有吃的。事实上，他们打算回家，但家里什么吃的都没有。他们几乎没有日常所需的食物。这种对衣服和食物的双重需求，说明这是一个极度贫困的弟兄或姊妹。[10]而这种情况，整个教会都知道。

现在请接着看第16节：

你们中间有人对他们说：“平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱。”却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？

这其实是在说：“你不是在开玩笑吧？你怎么能这么对待他们呢？！”

“平平安安的去吧”，就像我们现在常常说的“愿神祝福你”，或者“以马内利”。这纯粹就是一种敷衍的说法，其实跟说“再见”没什么区别。现在的“再见”（good-bye），是十七世纪末产生的一种缩略的说法，是一种缩写。一开始是“神与你同在”（God be with ye），后来缩写成“神与你”（God be ye），再后来就是good-be-ye，最后就成了今天的good-bye（再见）。[11]

这里信徒说的“平平安安地去”，完全是神祝福他们说的话，现在他们用来应付这些极其需要帮助的人。

不仅如此，还有更令人担忧的事情。翻译成“愿你们穿得暖吃得饱”的这些动词，是祈使语气，表达的是命令，就好像这些人能遵守这个命令一样。实际上，这些动词表示这些人被告知要保持身体温暖，要有足够的食物。

你能想象这个场景吗？教会的敬拜结束了，有人看见他们走到外面寒冷的地方，就说：“愿神祝福你，你现在可以暖和暖和了，是不是？”又有一个信徒对他们说：“以马内利！你们一定要吃饱，别饿着肚子。”

这太荒谬了，太冷漠了。这是不知羞耻的无情和漠不关心。

他们使用伪善的属灵话语，比如“愿神祝福你”。在说“愿神祝福你”的时候，他们的意思是：“如果你相信神，祂就会照顾你的。也许你现在还没信神，所以你才会又饿又冷。”

有一位希腊学者说，这种反应暗含着一种微妙的责备意味。也就是说，只要他们足够努力，他们就会有足够的食物和足够的衣服。换句话说，吃饭穿衣是取决于他们自己的，如果他们吃不饱、穿不暖，那是他们自己的问题。

有一位牧师这样写道：“这个家庭不需要一篇讲章，他们需要的是晚餐。他们不需要坐在你的客厅里，他们需要坐在你的厨房里。他们需要你打开冰箱，而不是圣经。”[12]他接着写道：“不要误解，分享神的话当然没问题；但是当你自己都不遵守你所分享的神的话语时，那才是问题。”[13]

回顾教会的历史，你会发现越来越多的人认识到了神的主权。有钱人也明白，当他们奉献时，他们是在奉献给神。有位作者写道：“穷人所领受的，就是从神领受的。”如果能从这个角度来理解，就知道奉献或接受钱财不会把富人和穷人分开，反倒会成为使他们在神里面联结在一起的纽带，使他们意识到在同一个主里面是一体的。

我还发现一个有趣的现象，那就是教会对接收资助的对象非常谨慎。一位公元四世纪的教会领袖写道：“要区分那些真正贫穷的人和那些只乞求钱财的人，需要有丰富的经验。奉献给困苦、患病的人，就是奉献给神，并且将来会得到奖赏；而奉献给那些寄生虫的，就是奉献给了那些因为他们的行为应该受到惩戒的人，这不是在怜悯贫穷的人。”还有一位四世纪的教会领袖，专门描述了假装乞丐的艺术。[14]

所以雅各很清楚地描述了那些真正需要帮助的人，无论出于什么原因，他们确实不能穿得暖，也不能得到足够的食物。

大多数牧师都有过被骗的经历，我也不例外。

我们街那头的老教会经常有一些人来参观，他们听起来很穷，但实际上并不穷。我们必须学会分辨真假。我记得有个女人走进我的办公室，告诉我她那快要死的母亲的事。她说她的车里都没有汽油去医院看她母亲。我就把钱包里所有的钱都给了她，我记得大概是十五美元吧。

当她离开的时候，我从办公室的窗户往外看，看到她和一个男人上了一辆崭新的车，然后开车走了。所以我学会了先往窗外看。

几年之后，其实就是一年前，有天晚上我在牧者神学院（Shepherds Seminary）教一门课，我们在不远的南山浸信教会（South Hills Baptist Church）上课，那个教会和牧师对我们很好，让我们使用他们教会的礼堂。那是门实践课，我教的是讲道学和教牧学，我在那个教会教学生们如何给人浸水洗，学生们也在浸水洗的池子里互相施洗，进行练习。

我们正上课的时候，有人敲教会的前门。我打开了门，有个女人开始告诉我她母亲的事情，说她母亲在医院里做急诊手术，她需要汽油钱去看她母亲。

我说：“我觉得我认识你，我想要回我那十五美元。”

全班同学都在听，我告诉她我对她妈妈的手术感到很抱歉，顺便问了她一句：“她叫什么名字？”她告诉了我。我问她在哪家医院，她说在维克医院。我就拿出手机给维克医院打了电话。我问接线员这个女人的房间号，接线员说：“我们这里没有这个人。”于是我说：“等一下。”我就问那位女士：“你妈妈的姓怎么拼？”她眼睛都没眨一下，就站在我面前给我拼写了一下。我就告诉了那个接线员，她说：“对不起，这里真没有这个人。”我挂了电话，对这个女人说：“你妈妈不在医院吧？”她很生气，气呼呼地走了，嘴里还嘟哝着什么，我想可能是用希伯来语说的吧……反正肯定不是祝你平安这一类的话。

雅各说的可不是这一类的事情。事实上，早期教会慢慢学会了辨别真正需要的方法。我们教会也在做同样的事情，我们每年都捐很多钱给我们教会或教会外那些特别有需要的人。在这个过程中，我们会把福音信息带给他们，这样我们的爱和关怀就成为一座桥梁,使我们的信仰可以进入别人的生活。

如果我们不关爱别人，我们就不能展现出这种发挥作用的、活的信心；相反，我们的信心就是不起作用的，是已经死了的。

死的信心不悔改

首先，雅各说死的信心是不起作用的，这是一种不发挥功用的信心；第二，死的信心是冷漠无情的，他们对有需要的人毫无怜悯之心，无动于衷。接下来是雅各要说的第三点，死的信心不悔改。也就是说，死的信心不接受别人对自己的质疑和纠正，用错误来为自己辩护，而不是悔改、改变自己。

现在请看第18节：

必有人说：“你有信心，我有行为……”

雅各给我们介绍了一位匿名的反对者，他突然说话了。大家要知道，在雅各的时代，人们不使用引号，那是后来发明的标点符号。[15]所以，引号不是神所默示的，是由翻译者后来添加的。它们通常很有帮助，但在这里，却给我们带来一些困惑。

在第18节，这位反对者说：“你有信心，我有行为。”注意：引号到此为止。和合本圣经的引号放在了这节经文结束的地方，而其他几个译本，包括和合本修订版、当代译本、标准译本和现代译本，都把引号放在“我有行为”的后面。

然后雅各对此进行了回应。注意：（引号）“你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”（引号）也就是说，第18节剩下的部分都是雅各说的话，应该用引号括起来。中文现代译本也是这样使用引号的。

反对者说：“我有信心，你有行为，这不是很好吗？我们都在同一个大家庭里，我们可以彼此互相补足。多好！”而雅各的回答是：“先别急！”

为了揭示这个反对者误导人的论点，雅各实际上在对他说：“你什么也不做来向我展示你的信心，而我什么也不说来向你证明我的信心。”雅各知道不做点什么是不可能证明你的信心的，为什么呢？因为信心是无形的……它摸不着、看不见！

我来把这个问题简化一下，这么说吧，信心就像卡路里。卡路里是无形的，但你可以看到卡路里的结果。[16]

同样，行为是内在属灵活着的信心的外在物质证据。

但这位反对者不想屈服，他想让信心和行为分开，这样他就可以为自己的不作为和冷漠辩护了，使他能够为自己的信心辩护，而雅各宣称这样的信心是没有用的。因此，当雅各在第18节结束他对“死的信心”的讨论时，他实际上挑战了他的反对者，让他们“展示和讲述”。

让我们把基督信仰带到公共广场上，让我们不仅宣告我们的信心，还要展示我们的信心。坦率地说，雅各并不是在为支持哪一方而辩论。他在说，让我们通过我们的生活、我们的双手、我们的语言和我们的品格，来揭示基督信仰的真正意义。

实际上，雅各在第18节用的翻译为“指给……看”的那个词，意思是拿到光底下来展现、展示。[17]他在劝诫信徒要把他的信心带到路上，并通过他的行为来展示它。

请大家不要误解，行为不能创造信仰，行为不能带来信仰。相反，行为是我们信心的展示，行为会把我们的信心拿到光底下展现出来。

我记得当我们双胞胎儿子里的老大刚一生下来，就立刻大哭起来，有好一阵子都不停下来。我们担心的是我们的二儿子，他将在两分钟内隆重登场。在他降生前的最后几个小时里，他一直呆在子宫的高处，每次子宫收缩都会使他的心率变得不稳定。当他生下来的时候，他很平静，没有哭。然后医生打了他一下，他的小身体不情愿地抽搐了一下，然后发出了一声哀号。我们都松了一口气。如果他哭，说明他在呼吸，他的心脏也在跳动。这是他唯一一次带给我们欢乐的哭。

他的哭泣并没有给他生命，只是表明他还活着。他声嘶力竭的嚎啕大哭并没有产生生命，而是证明了生命。而这恰好是雅各在以神所默示的观点谈到信心时想说的：真正的信心是要付诸行动的！

• 对耶稣基督的信心产生生命；
• 在耶稣基督里的生命产生行为；
• 为耶稣基督的荣耀而行，就证明了属灵生命和信心的存在。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2010

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