从犯罪的圣徒身上吸取教训

创世纪9:20-11:25

引言

今天讲完这篇道以后，创世纪剩下的章节就只剩下350年间发生的事了，而这些章节占了创世纪的大部分篇幅。这些内容主要讲的是亚伯拉罕和约瑟的事，我很期待学习这些以色列的族长们的人生。

今天我们来看一个悲剧故事，就是第九章。上一次讲道中讨论了正直的要素，今天我们要从一个犯罪的圣人身上学习一些功课。很不幸的是，这些事情都是围绕同一个人展开的。这告诉我们：任何人都可能犯罪。事实上，没有任何人可以胜过一切罪或诱惑——即便是挪亚这样的人也不可能。

经文解释

我们来看创世纪9:20-29，这是洪水之后的事了，挪亚的家人已经离开方舟上了岸。请看这段经文：

挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。

挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事……

（此时神要借着挪亚发出先知性的预言了）

就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”又说：“耶和华——闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。”

洪水以后，挪亚又活了三百五十年。挪亚共活了九百五十岁就死了。

罪……在挪亚的生命中

挪亚和亚当有很多相似之处，很有意思。世界上第一个人亚当，因为吃了树上的果子而犯罪；而洪水之后的第一个人挪亚，因喝了葡萄树上的果子所酿的酒而犯了罪。两个人都犯罪了，犯罪的结果是：一个人知道自己是赤裸的，而另一个人是赤着身子。两个人都拿别人送来的东西遮盖自己。犯罪的后果是：两个人都受到了咒诅；而在咒诅中，都有祝福的应许。

挪亚所犯的罪有两个：

50. 首先，挪亚醉酒了，而醉酒是对神诫命的违背，后面读了旧约之后你就会对这点更清楚了。
50. 第二，挪亚不仅醉酒了，他还光着身子；也就是说，他可能在他的帐棚里醉醺醺地脱掉了衣服，甚至有我们不敢想象的下流行为。

挪亚是个敬虔的人，传讲公义的人，但如今却醉醺醺的，而且光着身子，不知羞耻地赤身露体。

关于这段经文，我曾经看到过六种不同的解释，我认同的一种是对希伯来经文逐字逐句的解释。我觉得按照经文文字意思解读经文更安全。

第21节说“他……赤着身子”，希伯来经文中此处用的短语是“羞耻的赤身露体”。中文圣经在这里没有什么描述性的词，只是说挪亚醉了，自己脱掉了衣服。

令人困惑的是含所做的事情，人们对此有六种不同的解释。有人说这里含与挪亚有了乱伦的关系；也就是说，他们认为“赤着身子”是希伯来语中表达“与妻子同房”的意思。然而经文中并没有这个意思。有些人甚至猜测他们是同性恋的行为。但经文并没有说是含脱掉了挪亚的衣服，而是说挪亚自己脱掉了衣服。

那么含到底做了什么呢？第24节说：

挪亚醒了酒，知道小儿子（含）向他所做的事，

再看看第22节，我们看看含做的两件事：

迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。

首先，含看见了。希伯来语中“看见”这个词的意思是盯着看；他仔细地看、细细地打量。他可能是躲在帐棚的什么地方，观望他的父亲。

不仅如此，我想真正的罪是他接下来做的事情。希伯来语中“告诉”这个词的字面意思是“兴高采烈地告诉”，含对所看到的场景很开心。

这不光是对他父亲的羞辱，而且可能还显明他在心里弃绝了他父亲的信仰： “哈哈！这就是那个传讲公义的人，看看他都干了什么！”他父亲的犯罪让他很开心。

比犯罪更糟糕的，恐怕就是幸灾乐祸地看着别人犯罪，还和人津津乐道地分享。你觉得那些小报为什么会每年发行量过百万？就因为他们迎合堕落的人性，人性中令人悲哀的一面，粗俗的一面。所以他们的故事都是关于争斗、破裂、离婚、打官司，还有发生在人身上的、肮脏污秽的故事、悲惨的故事，这是人喜闻乐见的。

所以，挪亚醒来以后就发出了先知性的咒诅，请大家再看第24节：

挪亚醒了酒，知道小儿子（含）向他所做的事，

挪亚知道含耻笑了他，所以他发出了先知性的咒诅，说出了将来要发生的事。他并不是说：“好吧迦南，或者是含，你们现在要这样做。”他是说：“通过神的启示，我预知你的未来会是这样的。”

挪亚说出了咒诅，而咒诅中也有应许。请再看第26节：

又说：耶和华——闪的神是应当称颂的！

闪将是闪族人或闪米特人的祖先，以色列人就是闪米特人的后代。 这里说耶和华是闪的神，所以这也是对将来弥赛亚会从闪的后裔中产生的应许。

雅弗是印欧族（Indo-European）的祖先，包括后来的玛代波斯、西古提人、希腊、罗马等，大部分美国人就是由此而来。含是非洲人、埃及人和阿拉伯人的祖先。从文史记载中很容易找到这个记录，不仅在圣经里有这方面的记载，世上的人类学家也有相关的记录。

另外，国家和种族的概念来源于神。请大家把圣经翻到使徒行传，这一章很有意思，也给了我们很大的安慰。请看第十七章的24-27节，保罗在亚略巴古对当时的哲人们说的话，他在讲述那位“未识之神”：

创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。

（请注意第26和27节的前半节……）

他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限……

（就是说，人们作为一个民族或一个国家，会存在多长时间是由神确定的。）

……和所住的疆界……

（也就是说，一个民族或国家会发展到多大、所占的疆土会有多广、什么时候会崩塌，这些都是神所预先确定的。）

……要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得……

那么对于今天，民族或国家的意义是什么呢？它们的意义是：这是一个很形象的教导，让我们知道，作为国家的一分子，你和我必须寻求神、跟从神。

从罗马帝国我们能学到什么呢？从巴比伦国我们又能学到什么呢？他们告诉我们：当我们拒绝神时，神也拒绝我们。

将来的历史学家将会怎样书写美国？我们作为一个国家，开始拒绝神。而神也一定会拒绝我们。祂将允许我们承担我们自己的不义所带来的后果，就像罗马一样，自内而外的崩塌。

奴役……迦南的未来

我们再来看创世纪第九章。有些人相信非洲人，或者说黑人是生而为奴的，他们甚至认为神在这个咒诅中命定了这个结局。我甚至从福音派信徒那里也听到过这样的话。

有一个很清楚的办法，可以判断这个说法是对还是错：读一读圣经是怎么说的。我并没有开玩笑的意思，但我觉得，和很多其它观点一样，这个说法其实就是对经文的误解，或者说是忽略经文的结果。请大家再看一下第25节：

……迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；

受咒诅的是谁？是含和他所有的后裔吗？不是，是迦南，含的后代中只有一条线受了咒诅，并不是含所有的后人。只有一支后人受到了咒诅，就是迦南这一支，他将是迦南人的先祖。

大家还记得迦南人吗？他们住在神应许给以色列人为业的土地上。当约书亚领着人到迦南时，他们做了什么？他们征服、推翻并统治了什么人？就是迦南人。从迦南人又诞生了赫人（Hittite）、比利洗人（Perizzite）、亚摩利人（Amorites）、耶布斯人（Jebusite），还有其它一些族群。这些人都来自迦南人，而现在，他们已经不再以一个国家或民族的形式存在了。这个咒诅已经实现了。另外，如果现在要谈到这个咒诅，那么受咒诅的不是非洲人，而是生活在巴勒斯坦地区的阿拉伯人。

我已经谈过了含和闪的后人了，那么雅弗的后人呢？下面我来说说关于雅弗的后人有意思的事情。

在创世纪9:27，我们知道神要“使雅弗扩张”。扩张就意味着他会征服、扩大他的疆域，那正是后来所发生的事情。我来说说这个事情。

创世纪10:2-3提到了雅弗的儿子歌篾（Gomer），他是现在德国人的祖先。 歌篾的一个儿子陀迦玛（Togarmah）创立了现在的土耳其。他们都很“谦卑”，都是以自己的名字命名了国家。

创世纪第十章提到的雅弗的三个儿子特别有意思，请看10:2：

雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。

从玛各、土巴和米设有了北边的人，就是后来的俄罗斯人。实际上在以西结书38:2中提到过玛各，以西结称之为“罗施（Rosh）的首领”。英语中的“俄罗斯”这个词，就是从希伯来语中的“罗施”这个词（Rosh或Rush）来的 。

需要提醒大家一下，我现在说的不是发生在几百万年前的事情，而是四千年前的事。这些在人们记录的历史中，特别是国家的编年史中可以很清楚地看到。

在希腊历史学家希罗多德（Herodotus）的著作中，可以找到土巴（Tubal）和米设（Meshech）这两个族群。 这位历史学家说，到了他那个年代，这两个族群已经迁移到了黑海（Black Sea）的东北沿岸，也就是现在我们所说的“俄罗斯”。事实上，这两个族群现在就是划分俄罗斯现代邦域的标志。土巴变成了现在的托博尔斯克河（Tobolsk River）上的托博尔（Tobol），而米设就是现在的莫斯科河（Moskva River）边上的莫斯科（Moscow）。

这就是有一天将会起来对抗以色列的地方。保罗写了这样的话，说神创造出万族的人，祂不仅命定了他们的名字，而且命定了他们的年限，他们将存在多长时间，还命定了他们的疆土。当我想到这些的时候，我觉得真是不可思议。神在完完全全地掌管一切，祂不仅是万邦的创造者，还是他们的掌管者。我没在经文中找到美国，但是我找到的是，大能的神甚至已经勾画出了地上的万邦和他们的疆土。

分割……在历史的进程中

现在请大家翻到第十一章，这一章说的是巴别塔的故事。这个故事非常神秘，记录了占星术、十二星座（zodiac）和偶像崇拜的现象，甚至可以追溯到宁录和他的巴比伦王国那个时候。

请大家注意巴比伦国的起点在哪里。我们来看10:8-10a：

古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗话说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”他国的起头是巴别……

宁录是第一个被称为“英勇”的人， 这个词说的是他狩猎时的英勇，不过他猎杀的不是动物，而是日后他将用来建立他的巴比伦王国的人的灵魂。其实，他的名字“宁录”的意思就是“让我们来反叛”。

宁录的父亲古实听到过神的那个咒诅，他说：“我可不管那一套，我的小儿子终有一天将长成一个重建者，一个王国的重建者。”于是，就有了宁录。

现在我们来看11:1-3：

那时，天下人的口音、言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：“来吧！我们要做砖，把砖烧透了。“他们就拿砖做石头，又拿石漆当灰泥。

我们在9:1曾经看到神有一个命令，就是“你们要生养众多，遍满了地。”而接下来的这节经文却与神的这个命令相违背。请看第4节的前半节：

他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天……”

“通天”这个词可以翻译成“在……之上”。这表示他们要以自己的宗教体系取代神。他们的塔将通天——这是他们的宣告。

请继续看第4节的后半节，注意他们都说了什么：

“……为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”

这个塔是一个纪念碑，标志着他们将起来违抗神的命令。考古学家们已经发现了这些塔的遗迹，很像庙塔或通灵塔（ziggurat），而且他们发现这些塔的塔顶有祭坛和神庙，是用来供奉星座的。事实上他们发现了墙上刻画的记号。所以我们今天的现代星相学并不是现代的，可以追溯到反叛神的这个根。我们在这一章会看到，神将审判他们，结束这场反叛。

我来读点儿有意思的东西，是一个对此有研究的人写的。他说，经文记录了这些塔的塔顶通天，那是被特意打造成一个敬拜的地方，所以研究星座的星相学是起源于巴比伦的。你如果看星相学的书，会发现那其实就是迦勒底人（Chaldeans），这是巴比伦居民的另一个叫法。他们把天空分成不同的部分，然后根据这部分天空的星星赋予它们不同的意义，由此发展出了星相学。据说人的命运就是由他所在的那个星座决定的。

顺便问一句，你知道你的星座是什么吗？这些信息都指向了远古时代对神的违悖，我想我们中间大多数人都在这儿绊倒了。

说了巴比伦、占星术，我再继续说说古埃及王国的事情，他们崇尚万物有灵论或泛灵论（animism）以及多神论。金字塔的建造与星宿是有一定的数学关系的。如果你去看过狮身人面像，可能就知道它在星相方面的重要意义。狮身人面像的女人头象征着处女座，也就是处女，狮身象征着狮子座。处女座是黄道十二宫的第一个星座；而狮子座是最后一个。“狮身人面”（sphinx）这个词，在希腊语中的意思实际上是“联合”，指星座的汇合点。所以狮身人面金字塔实际象征的是始和终，它是在说：“我们的宗教是永恒的，是阿拉法（alpha，希腊字母的第一个字母），是首先的，也是俄梅戛（omega，希腊字母的最后一个字母），是末后的。”

即使远在宁录那个时代，伪宗教都在寻求毁掉真正创始成终的。有意思的是，耶稣基督再次降临来统治全地的时候，就说了这句话，正像我们在启示录第二十一章和第二十二章所看到的：“我是阿拉法，是俄梅戛；我是首先的，我是末后的。”

如果你在看星座来了解自己的未来，那我要警告你：马上停下来！这很危险，它的起源可以追溯到巴比伦的偶像敬拜。

好了，神现在要审判他们了，要混乱他们的语言。请看创世纪11:5-8:

耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事……

（也就是邪恶的事）

……就没有不成就的了。我们……

（显明神的位格是复数）

……下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”

于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。

这就是神的计划：“我不想让你们建立一个统治全世界的国家，我不想让你们有一个统治全世界的城市。我要让你们分散，发展成为我所设定的不同国家。”

于是神下来处理了这些事，制造了一个至今都普遍存在的障碍，就是语言的差异。今天，即便都是在说英语的时候，我们彼此之间的完全理解也是一件难事，更不要说用不同语言进行交流了。

关于这点，我曾经读过一个牧师的讲解。在他的会众里有一个女士是幼儿园的老师，她教课的地方经常下雪，所以防雪装是必须的。有一天她特别费劲儿地帮一个小男孩穿防雪装，是有好多带子、拉链和扣子的那种衣服。她花了五分钟终于给孩子穿上了，然后小男孩儿抬起头看着她说：“这不是我的防雪装。”

于是这个善良的老师又解开所有的带子，解开所有的扣子，她简直应该得一枚荣誉勋章了。她终于脱下了男孩儿的衣服……然后，小男孩继续讲他的故事：“这是我姐姐的防雪装，可我妈妈说我今天可以穿她的衣服。”

如果我是那个老师，那天地球上就会少一个孩子的！

沟通是很难的，实际上西番雅书3:9预言将来的国度时，神借着他的口说：

那时，我必使万民用清洁的言语好求告我——耶和华的名，同心合意地侍奉我。

很奇妙吧，在天堂我们将再次拥有同一种语言。西班牙人、中国人、墨西哥人、美国人都将用同一种语言交流。我想那一定是完美的沟通。

应用

现在我要讲讲这次讲道的应用部分。 我先讲个可能会有助于理解的事，尽管有些让人悲哀。

在我研读这段经文时，有一件事我很清楚：如果由我们来写圣经，我们是不会记录先祖们犯罪的事情的，我们会忽略一些事儿，但神不会。实际上，我认为这是另一个证据，证明圣经的内容是由神所定的。

有时候圣经是如此的包罗万象，以至于有时都让人感到尴尬。我们有时候会困惑，神为什么要记录这些事，为什么给了我们关于挪亚人生的这最后五节经文，为什么不留一个美好的结局呢？我想，那是因为神希望我们不仅学习圣徒们的成功，也从他们的失败中吸取教训。

挪亚犯罪的七个教训

我们看一下挪亚犯罪所带给我们的七个教训。

第一个教训：信徒不可能不受罪的影响。

大洪水来临的时候，挪亚六百岁，他已经过了六百年义人的生活。然而在之后的日子，他打破了这个完美的记录。

这在圣经里是独一无二的吗？绝对不是。摩西在他晚年的时候击打磐石，想得到只能归给神的荣耀。大卫在五十多岁的时候，犯下了淫乱和杀人的罪行。这就引出了第二个教训：

第二个教训：过去的成功并不能确保将来不犯罪。

对于上周的成功，你可能不会给自己打预防针。撒旦也不会说：“好吧，他上周真是做得很好，这周我们就不去搅扰他了吧。”撒旦也不会说：“嗯，这个人几乎就要上天堂了，咱们就不管他了吧。“

不会是这样的，罪的试探会一直持续到我们离开这个世界。

第三个教训就是：小的试探经常是最危险的试探。

看看挪亚——传讲公义的传道者，他是一个对各种不道德说“不”的人，他说了一百二十年，然后就因为一瓶自制的葡萄酒，就向罪屈服了。

那是个小小的试探，可也是最危险的试探。也许哥林多前书10:12说的就是这个：

……自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。

要小心那些看起来不起眼的事情。

第四个教训：试探会经常改头换面。

等你终于搞明白了一种试探以后，另一种试探又来了。我说试探会“改头换面”，是因为所有的试探最终都问同样一个问题，那就是“你到底要听从谁的声音？神的声音，还是这个世界的声音，也就是你的肉体和撒旦的声音？”

第五个教训：罪从不只影响罪人自己。

这可能是罪的最不幸的部分，它从来不是只影响犯罪者自己。你也许会说：“哦不可能，我的罪不影响别人，只影响我自己。实际上都没有人知道我犯罪的事。”

然而，难道不正是因为你生活中的罪，使你不能成为你应当成为的那种丈夫、父亲、基督徒或是福音的见证者吗？当你和我偏离了神想让我们走的路，就会有其他人的利益受到亏损。

有个人写道：“罪就像扔进池塘中的鹅卵石一样，尽管鹅卵石只落在一个地方，它引起的涟漪却会扩散出去。”

第六个教训：信徒永远没有犯罪的借口。

我们要好好记住这个教训！

我强调“信徒”，是因为哥林多前书10:13说：

你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

当我们犯罪的时候，就是在对神给我们的出路说“不”。

第七个教训：神从来不会对罪视而不见。

对于罪，神从来都不会视而不见，对圣徒的生活也是这样，神不会偏袒。不管你是谁，罪都会带来负罪感。负罪感会让你失去喜乐，破坏与神美好的关系。犯罪总是会有后果。

由我们自己的罪性而来的两个教训

因着我们的罪性，我们还能学到两个教训。尽管我们没有出现在经文中，其实我们就像挪亚，我们总是会看到在我们罪性之中的相似之处。我这就给大家讲两个可以从罪性中学到的正面功课。

我知道，要说我们罪性中有积极的一面，这听上去会怪怪的，确实是。不过大家要注意，我说的不是“犯罪”，犯罪里面没什么积极的东西。我可不希望有人这周给我打电话来，说：“牧师，我犯罪了。天呐，你说的对，我学到了积极的东西。”

我说的不是“犯罪”而是“罪性”。神可以使用我们对罪性的了解来做两件事。

第一，神会使用我们对自己罪性的认识，让我们对在基督里的地位而心存感恩。

在罗马书7:19和第24节中，伟大的使徒保罗对神大声呼喊，用我自己的话来说就是：

主啊，我想做的事情我都做不到。我不想做的事情，看起来我倒是一直在做。谁能把我从这个属于死亡的肉体中解救出来啊？谁能把我的罪性除掉啊？

属于死亡的肉体指的是罗马的习俗。犯了谋杀罪的人会被带到十字架，但是在被钉上十字架之前，如果受害者是个奴隶或者是名声不好的人，而且不是罗马公民，那么受害者的尸体就要和杀人犯绑在一起，脖子对脖子，手腕对手腕，腿对腿，然后再钉在十字架上。这就是所说的属于死亡的身体。杀人者必须与受害者脸贴着脸，非常可怕地死去。

所以在第24节的后半节保罗说：

……谁能救我脱离这取死的身体呢？

中文标准译本翻译为“谁能救我脱离这属于死亡的身体呢？”换句话说就是“谁能将我从这邪恶的旧人、从绑在我身上的旧本性中释放出来呢？”

保罗对他的罪性有清晰地认识，但他随后在7:25a和8:1中总结说：

感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了……如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。

神不仅会使用我们对自己罪性的认识，让我们对在基督里的地位而心存感恩……

第二，神还能让我们对基督在我们里面所做的工而感恩。

哥林多后书5:17告诉我们：

若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

我们会以为，当某个不修边幅、邋里邋遢的人信主以后，下次来到教会，他身上就会穿着三件套的正装，手里拿着圣经，嗯，这样我们就觉得他真是一个信徒了。不！不是这样！基督徒的生活，要持续一生之久，而不是在生活中有那么几个“基督徒时刻”。我们的罪性产生的结果之一，就是在我们信主之后，会在我们里面发展出对耶稣基督在我们生命中做工的感恩之情。我们原来的生命有那么多需要改变的东西，会发生那么多变化。别期待着每一个变化都能在一刻之间发生——那是需要一生之久的。

但是，对这些要存着信心，正如腓立比书2:13告诉我们的：

因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

我喜欢保罗在腓立比书1:6中说的：

我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。

神在做工，我们的罪性是一个功课。我们在罪里如此可悲的原因很简单，就是因为耶稣基督给了我们负罪感。在我们和祂的关系中，显明了我们的恶。感谢神，如果一个人对罪没有感觉，那就太危险了。

你会失败吗？是的。你会犯罪吗？是的。但你知道当你把你的生命给了耶稣基督时，你的罪就被赦免了。以赛亚书1:18告诉我们：

……你们的罪虽像朱红，必变成雪白……

这就是挪亚的故事——一个圣徒、一个罪人的故事。他失败了吗？是的。他犯罪了吗？是的。神告诉我们这个故事，是为了让我们学到功课。神又在希伯来书11:7这样评价挪亚：

挪亚因着信……自己也承受了那从信而来的义。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1988年11月6日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1988

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