审判耶洗别

特别信息（第七部分）

启示录2:18-29

引言

1976年我高中毕业，当我和其他50名毕业生一起，穿过我们基督教学校体育馆、走上讲台领取我的毕业证书时，我的毕业证书只有外面的封皮，里面是空的。尽管我当时还没有毕业，但他们允许我参加了毕业典礼。

现在回想起来，他们允许我参加毕业典礼，可能只是因为我是毕业班演唱歌曲的钢琴伴奏者，他们不能没有我。另外，我也是毕业班的学生牧师，在毕业典礼上要做一个五分钟的短讲。

然而，那年我的代数不及格。我想把这个归咎于我的代数老师，我们都不敢问她问题，每次问她都会把我们训一顿。她是世界上最爱发牢骚的人。我猜是因为她不得不教这门课的缘故。

所以我参加了暑假补习班，重新上了那门课。我心里很清楚，如果这次再不及格，我就上不了大学了。我记得这门课最终我只拿了个D，算是勉强通过了。后来我被一所大学录取了，但要求我学习他们的代数入门课程。那门课我又勉强拿了个D，不过总算是通过了。从那以后我就过上了幸福的生活。

问题是数学实在是太可恶了，它太狭隘了，只能有一个正确答案，你就是再接近正确答案、但只要不是那个正确答案也不会得分。在数学上，3+3只能等于6，6+2只能等于8，8+5只能等于13。说实话，直到现在我算数的时候还得用上手指头。

我不知道大家是怎么想的，反正我的数学老师从来不会因为我的字写得好而给我加分。他们从来不会说：“这道题的答案不是14，但你写得非常工整，我就会给你0.5分吧。”不会的，只能有一个答案，正确的答案是唯一的。真理就是这么狭隘。

在前几次讲道中，我们一直在阅读写给别人的信。信中包含对个人的评价，我们可以称之为成绩单。主耶稣正在评估祂的教会，给他们的作业打分，看他们在考试中的表现，判断他们的态度。主耶稣正在把教会的成绩单寄给教会的带领者，供整个教会阅读。

我觉得很有意思的是，主耶稣把篇幅最长的评价送给了最小的一个教会，这个教会位于罗马帝国地图上一个不太起眼的地方。生活在公元一世纪的古罗马博物学家老普林尼（Pliny the Elder），在谈到这个地方时说“推雅推喇和其他不重要的地区”。[1]

然而，在启示录第二章，在这封写给推雅推喇教会的信中，向我们揭示了一些最重要的属灵真理。那么这些真理会很狭隘吗？是的；会很武断吗？毫无疑问！如果书写工整的话，能给加一点分吗？绝不可能。

然而，真理不仅有可能拯救这个偏离正道的教会，还将解救当今每一个屈服于我们社会政治正确观念的教会。主耶稣的话语也将把教会陷入宗教泥潭的现状中拯救出来，这种现状正在使教会失去应有的活力。

现在就请大家把圣经翻到启示录第二章。主耶稣在启示录2:18中说：

你要写信给推雅推喇教会的使者，说：那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：

主耶稣再次从启示录第一章中，选择了一些有关祂自己的描述来开头，根据适合祂要谈论的特定教会，耶稣特别重新提到了其中的几个描述。主耶稣说：

那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子……

换句话说，祂的脚被火炉的热烧红了。这些描述既可以是安慰人的，也可以是非常可怕的。

以弗所的教会离弃了他们起初对基督的爱，而基督在启示录2:1中是这样描述祂自己的：“我仍然在你们中间行走。”士每拿的教会正面临着可怕的逼迫和死亡威胁，耶稣基督在写给他们的信的开头说：“我也曾经死过，但我有权柄战胜死亡，现在又复活了。”

对于别迦摩的教会来说，他们没能分辨善恶，他们就像那些弹性主义者那样，把善与恶结合在一起。于是主耶稣在2:12介绍祂自己时，说祂的话语是一把两刃的利剑；换句话说就是：“能够穿透人的伪装，识别人内心的想法和意图。” [2]

推雅推喇教会不愿意惩诫他们当中那些犯了罪而不悔改的人，也不愿意把那些放荡的人赶出教会，因此耶稣基督对他们说：“我要来了，我的眼里冒着怒火，我红通通的脚带来了可怕的审判。”

基督对推雅推喇教会的称赞

和往常一样，仁慈的大牧者首先以称赞开始，祂称赞推雅推喇教会那些值得夸奖的地方。正如主耶稣在信的末尾所暗示的那样，这些称赞很可能仅限于那些在教会中仍然坚持真理的人。

在第19节中，耶稣基督从六个方面夸奖了忠心的信徒。祂称赞了他们的：

第一，行为。

第二，他们的爱心或“agape”。

第三，他们的信心。

第四，他们的服事。希腊语是diakonian，英文中的“执事”（deacon）这个词，就是由这个词衍生出来的。显然，教会并没有把服事的事情交给教会里的几个人，而是全员都在参与事奉。

第五，他们的忍耐。他们在压力之下忍受着什么，主耶稣确切地知道他们所忍受的是什么，并因此称赞了他们。

第六，他们没有懈怠，而是更加努力去做以上所有的事情。不像在他们之前的以弗所教会，正如第19节所说的，他们后来实际上做得更多，超过了他们之前所做的。

所以这个教会很忙碌，他们充满爱心、委身、忠心，在苦难中忍耐，而且努力为神做比以往更大的事。

我曾看过一份资料，说美国的教会通常在衰落之前会有十二年兴旺的时期。在衰落前他们会有有效的对外事工，信主和受洗的人不断增加，在门徒训练、教会成长和各项事工方面都很有果效。然后就会陷入属灵上的冷漠和淡忘。

但推雅推喇的这个教会不属于这种情况，这个教会至少有六十年的历史了，而且还在不断发展！然而，无论会众是否知道，这个教会正处于极大的危险之中。

基督对推雅推喇教会的责备

现在我们来看看主耶稣对他们的责备，对推雅推喇这个教会的负面评价。

请大家看第20节，主耶稣说：

然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。

这种试探对于推雅推喇教会的信徒来说，可能比前面提到的任何其他教会都更有挑战性。我们从历史上知道，这座城市曾经是一个贸易中心，各种行业的从业者都在这里汇集。有羊毛工人、亚麻工人、服装和纺织工人、皮革工人、制革工人、陶工，甚至还有染布工人。

在使徒行传16:14中提到的吕底亚，是一个卖推雅推喇紫色布的商人。当时的紫色染料非常昂贵，它有两个来源：一个是生长在推雅推喇地区的茜草（madder）根，另外一个来源就是一种叫做骨螺（murex）的小贝类。从这种小贝类中，可以提取紫色染料。[3]

这个提取的过程要花不少钱，所以最后得到的染料就非常昂贵，这也是紫色常常与皇帝的长袍联系在一起的一个原因。事实上，大家可能还记得，当罗马士兵嘲笑耶稣的时候，他们打祂，在祂被钉十字架之前嘲弄祂，他们给祂穿上了什么？就是紫色长袍，因为他们嘲笑祂自称是王（马可福音15:17-18）。

推雅推喇以生产紫色的布料而闻名，这个城市是一个繁忙的商业活动中心。事实上，考古学家从推雅推喇挖掘出的碑文中得出结论，推雅推喇的行业协会比亚洲其他任何一个同等规模的城市都要多。[4]

这给当地的教会带来了麻烦。他们面临的一个挑战是，每个行业协会都有一个自己的守护神或者女神。如果他们的生意兴隆，功劳就会归给他们的神明；如果他们的生意不景气，他们就向这个神明切切地祈祷。[5]

行业协会会定期举行宴会，在饭前和饭后向他们的神明敬酒。这种形式有点像我们在吃饭前的祷告，向他们的守护神献上感恩的祈祷。[6]

如果他们想在世界上获得成功，他们就必须加入一个行业协会。作为一个基督徒，他们在这种环境下不得不妥协，对吧？他们常常会让步，而这种妥协就可能带来属肉体的败坏。我们也知道，在这些行业协会的宴会快结束的时候，就会有一些神庙的异教习俗。人们希望参加这些宴会以表明自己属于这个行业，表示对自己职业的忠诚，他们就会参与这些习俗。在大多数情况下，这些习俗包括与神庙的女祭司发生性行为。当然了，他们会打着尊重他们的神明的幌子来做这些事。

我们可以想象，很多人都会问这样的问题：“那基督徒该怎么做？如果我们不参加行业协会的宴会，我们在这一行该怎么生存？我们注定会遭受贫穷和损失。”

顺便说一下，很多人声称在工作的时候，需要的不是我们的灵魂，而是我们的技能。我们当然要在工作中奉献我们辛勤的汗水，但绝不可以奉献我们的敬拜。在我们从事商业活动的时候，我们有可能会像推雅推喇的信徒一样去崇拜偶像。[7]

然而，对于这些信徒来说，问题依然存在：“基督徒能既参与拜偶像的盛宴、甚至与庙妓发生淫乱的行为，同时还是一个真正的基督徒吗？”看起来教会里有一个很有影响力、非常成功的女人，提出了一个解决这个问题的办法。显然她认为这个问题的答案是：“是的，你可以做以上这些事情，但仍然是一个好基督徒。”

在启示录2:20，主耶稣称这个女人为“耶洗别”。这暗示了她是一个犹太妇女。虽然耶洗别有可能是她的真名，但这种可能性不大，因为耶洗别这个名字在犹太人中，就像犹大这个名字在基督徒中一样不受欢迎。主耶稣叫她“耶洗别”很可能是比喻的意思，因为她在这个教会里所做的事，和从前那个耶洗别在以色列所做的事是一样的。事实上，有个圣经译者把第20节的这个短语翻译为“像耶洗别的女人”。[8]

大家可以看看列王纪上第16章，阅读一下以色列王亚哈的妻子耶洗别的故事。耶洗别是个偶像崇拜者，亚哈不应该娶耶洗别为妻。她带着她的神明进入宫殿，他们所信奉的主神名叫巴力。巴力是他们的生育之神，对这位神明的崇拜活动，就包括模仿他与女神的性行为。他们相信，这会使大地恢复生机，带来其他一切美好的事物。所以在崇拜巴力的时候，他们就会在他们的神庙里与数百名神庙的女祭司发生性行为，作为他们对巴力所谓的崇拜。这听起来像是一个人造的宗教，难道不是吗？

最后，当先知以利亚召唤耶洗别的先知们来一场比赛时，神审判了他们。大家应该还记得在列王记上第18章，所有巴力的先知筑了一座坛，一整天祈祷让火从天上降下来，但也未能如愿。以利亚嘲讽他们说，也许巴力在度假，或者是在睡觉，没有听到他们的祈求。于是他们更加迫切地呼求巴力神，但依然无济于事。最后，轮到以利亚了，神从天上降下火来，烧灭了他的供物，以利亚就把这些巴力的先知门全部就地处决了。后来在列王记下第9章，耶洗别被耶户处死。

耶洗别成功地将崇拜与不道德结合起来，大力推崇偶像崇拜，极其败坏。她以“宽容”为幌子，把罪恶带进教会。所以耶稣基督对这个教会说：

……有一件事我要责备你，就是你容让（她）……

推雅推喇教会应该做什么呢？他们要为自己对罪的宽容而悔改，要审判会众当中的罪和不悔改的罪人，他们要审判耶洗别。事实上，神用火烧灭以利亚的祭物暗示了神的审判，主耶稣如同火焰的眼睛和脚也暗示了神的审判。就像神使用先知以利亚一样，基督藉着信徒来谴责罪，并且把不悔改的罪人赶出教会。

不惩戒罪恶所带来的六个危险

接下来我要从这段经文中，总结出潜伏在这个教会中的危险。事实上如果不顺服基督的权柄，从教会中赶走那些淫乱、崇拜偶像和顽梗不悔改的人，每个教会都会面临这些危险。我们可以看到这样的教会存在六个危险。

第一，不施行惩戒的教会，就会让会众继续受到罪的欺骗。

换句话说，如果不对罪发出警告、不对犯罪进行惩戒的话，犯罪的人会以为他们实际上是在遵行神的旨意。请注意第20节所说的：

……那自称是先知的妇人……

换句话说，她声称她在代表神说话，甚至她自己也是这么相信的，而实际上她在说撒旦的谎言，她不是在代表神的旨意！她所影响的人在教会里会对她说：“你的讲解很有见地，你说得太对了！”这只会进一步欺骗她，让她以为自己真是对的，而实际上她却离真理越来越远。

有人对我说：“斯蒂芬，自从我离开我妻子和另一个女人同居后，我比以往任何时候都更享受与神的亲密关系。与这个女人在一起，对我来说是再好不过的了。”或者有人对我说：“我现在不去教会了，我觉得比以往任何时候都幸福。”

但实际上加拉太书6:1告诉我们：他们是被罪所缠累，被过犯所胜了。对这类人最有爱心的行为，不是对他们的罪视而不见，而是警告他们。

保罗是不会与这些人争吵的，他在提摩太后书2:25-26这样写道：

用温柔劝戒（他们），或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

神审判的烈火就要降临了，主耶稣警告这个推雅推喇的教会，正如神通过先知以利亚警告巴力的先知一样。那眼睛如同烈火、脚像烧红的铜的主就要来了。

在凌晨两点钟，如果你被一个声音吵醒，你起来从窗户往外看，发现你家周围的树林着火了，而且大火正往你家邻居的房子烧过去，而他们还在睡梦中、毫不知晓，你会怎么做呢？

你会站在那里寻思：“他们很想独处……他们可能睡得很熟。而且，如果我让他们起床，他们就得穿着睡衣跑出去，那可能会很尴尬……他们可能会对赶来的消防车、新闻采访车不适应，面对摄像机的时候会感到很不舒服。所以我还是不要去打扰他们了。”你会这样想吗？这样做对吗？是充满爱心的行为吗？

当然不是！最有爱心的行为就是赶快跑过去，撞开他们的门，大喊：“着火了！”然后跑上楼，打开灯，叫醒他们，让他们赶快往外跑。

当面挑战推雅推喇这个教会和任何其他教会的罪人，就是充满爱心的行为。我们要努力唤醒那些犯罪的肢体，他们被罪恶的愉悦所蒙蔽和欺骗。在审判之火降临之前去救援他们，就是对他们的充满爱心、热心和关怀之举。

如果不这样做，犯罪的肢体就会不断地深陷欺骗和蒙蔽之中，这就是教会不处理罪时所带来的第一个危险。

不惩戒耶洗别的第二个危险是，教会实际上是在为假教导站台。

第20节说耶洗别正在教会里教导会众。约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）牧师提出了一个有意思的观点，说这个教会已经妥协了，允许女人站在讲台上，来教导教会中的弟兄和姊妹。这明显违背了提摩太前书2:12的教导，保罗清楚地吩咐女人不可在会众中掌权，来教训男人。[9]

顺便说一下，这不是什么偏执的规则，不是大男子主义的陋习；这是神在教会中所设立的秩序，是神的设计。这与人的价值和地位无关，并不是说男人比女人有更大的价值，或者说男人拥有更高的地位，因为福音已经叫我们男人和女人一同承受神的基业，没有区别。这与男人和女人在家庭和教会中的次序和功能有关。男人要做家庭的带领者（以弗所书5:23），要承担教会中教导和带领的责任（提摩太前书3:4-5）。

弟兄姊妹们，在这个问题上请允许我再补充一点。从我所读到和听到的关于教会中男人和女人角色的问题来看，我完全相信，在未来五到十年，美国的福音派教会将会因为这个问题而分裂，或至少出现分歧。有些教会会允许姊妹传道，允许姊妹教导弟兄；有些教会不会允许女人讲道或教导。然而大家要知道，实际上更大的问题是有些教会接受圣经关于教会权柄和职责方面的明确教导，但有些教会将回避这个问题，甚至会完全否认这些教导。

推雅推喇的信徒之所以愿意接受这个女人的教导，认同她所声称的自己说的是神的话语，可能就是因为在他们生活的城市里，有一个著名的算命的庙宇，是由一个非常有影响力的女祭司在掌管着这个庙宇。[10]

我们可以想象，这些人从这种社会环境中被拯救出来后进了教会，你猜怎么着？教会里居然也有一个很有影响力、很有天赋的女人在会众中教导！而且这个女人很有可能在教导当时流行的二元论，这种二元论从那时起就不断地被重新包装，一次次地重新出现在人们面前。它告诉人们，神拯救了我们的灵魂，但身体就不重要了。换句话说，灵是永恒的，而身体是暂时的，所以我们可以用身体做任何我们想做的事情，但我们的灵将依然保持纯洁。

这种说法有一点说得没错，就是我们的肉体的确在天天犯罪，但我们的灵却在基督里得着安稳。然而，我们是在随心所欲地犯罪吗？我们是在以罪为乐吗？难道我们会说：我们的身体做什么都无关紧要，因为我们的灵因信基督而蒙恩得救了吗？

保罗在罗马书6:1-2回答了这个问题，他说：我们可以仍在罪中、叫恩典显多么？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？

使徒约翰也说：犯罪的是属魔鬼（约翰一书3:8）。

注意，这节经文不是说“所有犯罪的人”，而是那些相信自己可以犯罪、生活在罪中而不悔改、不懊悔、不内疚。当代译本翻译为“一直犯罪的人是属魔鬼的”。约翰说这样的人不是基督徒。

在接下来的第9节中他进一步写道：凡从神生的，就不犯罪。当代译本翻译为“从上帝生的人不会继续犯罪”。

耶洗别在说：“我们的灵魂已经得救了！现在想做什么就做什么吧！陶醉在不道德的行为中也无妨！尽情享受你的生活吧！去神庙里狂欢吧！你的灵魂是安全的，所以就不需要为你的身体担心了。”

这听起来像是很深刻的真理。哇，这真是解决问题和压力的好办法。但是启示录2:24告诉我们，那只不过是撒但的谎言，是从地狱深处发出来的。

因为这个教会拒绝审判耶洗别，首先，他们允许她继续欺骗会众，其次，他们给她站台，让她在教会中教导。我们来看看由此而产生的第三个危险。

第三，这个教会允许一个不悔改的罪人影响他人的生命。

在第20节，我们看到主耶稣说耶洗别是在

……引诱他们……

大家能想象还有比这更大的罪吗？如果有人在教会或事奉中，公开引诱众人偏离真道去犯罪，大家能想象将来对他审判的烈火会有多么猛烈吗？

主耶稣在马太福音18:6警告说：

凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。

我不知道那种大磨石是什么样的，不过听起来好像非常重。反正我明白了，我绝不会去引诱别人犯罪，让自己的脖子上绑这么一个大磨石。但耶洗别在引诱神的仆人。

约翰在第20节后半段写道：

……耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。

耶洗别引导他们行淫乱，在拜偶像的神庙里吃东西。根据使徒行传第十五章，这些正是早期教会严令禁止的活动。使徒们吩咐教会，要弃绝一切不道德的行为，以及一切与偶像有关的事情，包括献给偶像的食物。难怪耶洗别会受到神严厉的审判。

主耶稣在第21节说：

我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改……

这个教会忽略了她自己的职责，没有惩戒犯罪，没有从会众中赶走那些不悔改的人。他们不仅让这个女人继续欺骗自己、给自己带来毁灭，而且他们还给她站台，为她提供了欺骗会众、引诱会众的机会，对教会施加她的影响。

这样做还有第四个危险。

第四，这个教会实际上是在误导信徒，让他们误以为耶洗别能免除神的审判。

然而，这只是一种错觉。请看第22节：

看哪，我要叫她病卧在床。

主耶稣所说的不是让她只生一场病那么简单，中文标准译本把这句话翻译为：我要把她仍在痛苦的床上。和合本的“病卧在床”这个翻译，并没有抓住要点。这里的“床”这个词，可以翻译为“宴会的沙发”。[11]

我相信神在告诉我们，耶洗别会在狂欢期间被毁灭，这就是她带有讽刺性的结局，这个女人无法逃避神的审判。尽管教会对她的罪保持沉默，并宽容她说：“大家都来吧，一切都很好。”但最终，她将因她的不道德行为和偶像崇拜，而面对神审判的烈火。

就像旧约里的耶洗别一样，这个耶洗别是个不信主的人，她喜欢引诱人，使人走错路。她硬着心，不肯悔改，终将毁灭。

如果这就是教会不惩戒犯罪所带来的所有后果，那就还好，这只不过是对教会其他成员的一个严厉警告。然而，教会对圣洁的冷漠和对罪恶的容忍还带来了第五个后果。

第五，软弱信徒的生命不仅受到毁坏，而且还面临着早逝的危险。

约翰在第22节中写道：

……那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。

这并不是指在接下来的章节中要发生的大灾难，而是指要经受巨大的痛苦和挫折。[12]事实上，主耶稣在第23节中继续警告说：

我又要杀死她的党类……

所以这些追随她假教导的人还有希望，他们在将来可以悔改。也许在看到耶洗别的毁灭后能让他们清醒过来。然而，他们如果不悔改，也会经历过早的死亡。

这样的例子以前发生过。哥林多教会的有些信徒，在举行圣餐的时候做了道德败坏的事。为此保罗写信给哥林多教会，说：

人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。（哥林多前书11:28-30）

大家可以想象一下。保罗说：“哥林多教会的一些成员死了，这是最终的惩戒行为，不是因为他们像耶洗别一样不信，而是因为他们不悔改。这些犯罪的信徒，不断地使基督和教会的名蒙羞。”

使徒约翰也在约翰一书5:16中写到，那些犯罪以至于死的基督徒，他们拒不悔改，所以主耶稣就早早地带他们回天家了，而不是让他们给主的名和教会带来更大的耻辱。

这些罪人也终将站在基督台前，他们勉强得救，正如保罗在哥林多前书3:13-15所写的那样，他们将两手空空站在基督的面前。约翰在约翰二书第8节中写道，他们失去的不是他们的救恩，而是他们全部的奖赏。

所以如果教会不处理罪的问题，不惩戒不悔改的人，会付出高昂的代价，因为这样的话他们就是在纵容、鼓励对会众的欺骗；在为假教导站台；允许一个不悔改的罪人来影响其他人的生命；就是在误导人，以为这样的人能逃避神的审判；使软弱信徒的生命处于极大的危险之中，甚至可能导致死亡。

第六，不惩戒罪会使教会成为神不喜悦的反面教材。

单单这一点就足以使我们不能容忍罪恶。耶稣基督在第23节继续对这些信徒说：

叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。

你能想象有哪个教会想通过这种方式出名吗？所有其他的教会都会知道你所经历的审判，你在推雅推喇城外三天两头举行葬礼，这是多么可怕的结局。主耶稣说祂的眼睛会燃烧着圣洁的火焰，祂的双脚移动要审判罪恶。没有哪个教会想要这样。

我可以告诉大家，亲爱的弟兄姊妹，在美国，一般的教会都有不惩戒罪恶的坏名声。

我还记得我们教会曾经有两个人，他们公开地过着一种不道德的生活方式。在我们教会惩戒了这两个人之后，他们到处宣扬教会对他们造成了多么大的伤害。之后我们接到了全国各地的很多电话和电子邮件，有些甚至来自不同的国家，有些牧师和教会的带领者也来我们教会询问：“我们听说了你们所做的，你们是怎么做的？你们如何处理教会里的罪？你们是如何执行教会惩戒的？为什么要进行惩戒？”

对这方面信息的需求是如此之大，以至于长老们给了我一个月的假期，让我写一个关于合乎圣经的教会惩戒的小册子。这个小册子现在我们已经分发了几千本，这些材料也发表在一份国家教会协会的杂志上。这一切都说明了什么呢？说明今天的教会没有审判耶洗别，说明美国的很多教会都在容忍罪恶。

这不是一个新问题，这个教会在两千年前就在容忍罪恶。信徒们面临着生活中的各种压力，他们的生计也岌岌可危，而现在出现了一个拥有财富和影响力、有教导的恩赐和非凡洞察力的女人，她似乎有大家需要的答案。

基督对推雅推喇教会的挑战

现在，按照主耶稣写信的习惯，祂要以挑战推雅推喇的信徒们来结束这封信。对于那些愿意因为跟随这个女人的教导而悔改，还有那些从未跟随过她的人，主说了一些很奇妙的话。主耶稣在第26-27节讲到他们在未来千禧年国度的统治：

那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。

这显然是在谈论将来的弥赛亚国度，就是主耶稣在地上一千年的统治，而不是未来的新天新地，因为在天堂里不需要铁杖。在新天新地里，没有悖逆的国需要打碎，就像打碎陶器一样。所以这里是指基督和祂的新妇从天降临、在耶路撒冷建立真正的国度后，统治那些从大灾难中幸存下来的人。在那里，祂将坐在大卫的宝座上，实现旧约圣经中那些尚未实现的预言。我们将与祂一同执政。

所以耶稣基督鼓励这个教会审判他们当中的耶洗别，提醒他们将来有一天，他们要审判世界各国。主耶稣在第28节给了他们和我们一个最后的、美好的应许：

我又要把晨星赐给他。

这是耶稣基督本人同在的应许。后来在启示录22:16，主耶稣称自己是明亮的晨星。

我用了差不多一年时间，代表我所在的基督教学院去各个高中和教会奔波。当时我的女朋友，也就是后来我的妻子会给我写信。我很喜欢这些信！她会在信封背面轻轻洒上一点香水。我相信这对我的讲道很有帮助。

然而，当我经常能回到校园时，信件就不再需要了。事实上，我从未想过要让她哪天晚上不用和我一起吃饭了，只要给我写封信就行了；不会的，因为和她在一起要比让她给我写封信好得多。我宁愿闻她身上香水的味道，也不愿闻信封背面香水的味道，对吧？这倒不是说我靠她有多近，能闻到她身上香水的味道……

收到我们敬爱的主的信当然是一件美妙的事。然而有一天，这些信都会被放在一边，因为我们的主将与我们面对面在一起，祂就是明亮的晨星。

我们不知道与基督一同在地上掌权一千年将是怎样的荣耀和责任，我真的无法想象。然而，这终将发生，祂的话会实现的。保罗在哥林多后书6:2说：

岂不知圣徒要审判世界吗？

结语

最后，我来给大家总结两点，希望对大家有所帮助。

第一，小教会可以犯大罪。

这座位于推雅推喇的小教会，因其对严重罪行的宽容而成为头条新闻。

第二，一个人所犯的罪，具有摧毁整个教会的影响力。

我们这个地方教会是一个整体，就像人的身体一样。我的手指受伤后如果处理不当，我甚至可能会付出生命的代价。同样，在这个教会团体中，没有一个人对教会的事工和名声是微不足道的。事实上，无论你在哪里工作和生活，这个教会的名声就是你的名声。

我们教会是一个身体，是一个整体。所以：

50. 如果你是一个伪君子，那我们教会就是一群伪君子；
50. 如果你撒谎、贪婪、诽谤人，那我们教会也是这样；
50. 如果你不诚实、没有爱心，那我们教会就不诚实、没有爱心；
50. 如果你正直，那我们教会也正直；
50. 如果你心清手洁，那我们教会也心清手洁；
50. 如果你把基督和天国放在首位，那我们教会也会有同样的名声。

所以这封信再次以一个个人的问题来结束：“你在听吗？”第29节说：

圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！

天父啊，我们是你的儿女，生活在一个充满了罪恶的世界。如果我们对不道德的事情说“不”，如果我们不随大流，如果我们不去做政治正确的事情，就可能会失去我们的工作，失去晋升的机会，会经历人们的嘲弄和诽谤。

天父，我们宁愿面对他们的不高兴，也不愿面对你不喜悦；我们宁愿被世界嘲笑，也不愿被你拒绝；我们宁愿失去朋友也不愿失去你的友谊。

求你帮助我们，就像主耶稣对那些在推雅推喇的信徒所说的那样：“总要坚守！”为了你的缘故，我们要坚守我们的见证，因为知道审判的日子将到，我们要和我们的主一起审判地上的列国。

圣灵啊，求你帮助我们坚守你的真理，你那在世人看来狭隘、武断的真理，那坚定不移、释放人、救赎人的真理。求你帮助我们用爱心讲明这些真理，就在今天向那些要悔改的人伸出援助之手。谢谢天父聆听我们的祈求，都是奉靠主耶稣的名。阿门！

朋友们，这些神的话是对你的警告吗？弟兄姊妹们，你在一直冒犯神吗？你知道这将带来神的惩戒，甚至有让你过早死亡的风险吗？你在过一种基督不会奖赏你的生活吗？虽然你知道那不对，但你一直在跟随那鼓励你犯罪的人吗？

如果你现在就处在这种光景中，那我要鼓励你以悔改的心来回应。看一看你正在走向何方，然后转过身来，向完全相反的方向前进。基督给了你悔改的时间，就像祂给这些信徒悔改的时间一样。现在就祷告，祈求基督赦免你所乐于从事的罪，你的生活方式，你现在的名声。

请祷告说：“主啊，我有耳可听。求你赦免我的迷茫，赦免我迷失在了罪恶中。我为我的罪悔改，求您现在就洁净我。”

也许你现在还没有信主，惧怕将要到来的基督的审判。出于这样的动机来归向这位审判的主，倒也没有什么不恰当的，因为保罗在向雅典不信的人布道时，在布道快结束的时候他说：

（神）如今吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要……按公义审判天下。（使徒行传17:30-31）

让我们一同以《三一颂》（Doxology）来结束我们今天的内容：

赞美真神，万福之源

世上万民都当颂扬

天使、天军，赞美主名

赞美圣父、圣子、圣灵。阿们！

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2008年1月6日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2008

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