二十一世纪管家

牧者的职责（第三部分）

提多书1:7

有一次，《歇洛克·福尔摩斯》（Sherlock Holmes）一书作者的阿瑟·柯南·道尔爵士（Sir Arthur Conan Doyle），决定对十几个好朋友和主要的业务伙伴搞一个恶作剧。他匿名给他们发了同样的电报，上面只有简单的一句话：“一切都被发现了！”让他意想不到的是，在48小时之内，收到他电报的人中有一半都悄悄地离开了这个国家，对周围的人只字未提。

这可不是一个新的问题或挑战。提奥奇尼斯（Diogenes），他是公元前四世纪的犬儒学派的哲学家，他因为提着一盏点着的灯笼在雅典四处行走而闻名。如果有人问他为什么这样做，他就会解释说，他只是在寻找一个诚实的人，但是很难找到。

魏华伦（Warren W. Wiersbe）是穆迪教会（Moody Church）的前牧师，也是一位多产的作家，他在他那本《诚信危机》（The Integrity Crisis）的书中写道：“教会已经习惯于听到人们对福音的质疑，就是因为福音信息看起来很愚拙；但是今天，这种情况令人尴尬地逆转了，现在人们对福音的质疑，是因为传递福音信息的人不可靠。”[1]

换句话说：“找一个诚实的仆人式的领袖给我看看吧。”这对教会来说是很重要的，原因不言自明。如今这个愤世嫉俗的世界也在寻找同样的东西。他们也在问同样的问题：“我们为什么要听教会的话呢？我们怎么知道你说的是实话呢？那些东西你自己真的相信吗？如果你相信，那为什么你和你的带领者不把它付诸实践呢？”

现在的教会，能成为那种值得信任的机构吗？使徒保罗相信这一点，并且教导说解决这个问题的方法，要从那些顺服圣灵、担任属灵职务的带领者开始。最关键的一个问题是，谁在带领教会？到底是什么让他们有资格来带领？

施温道（Chuck Swindoll）牧师在他的圣经注释书《提多书解读》（Insights on the Book of Titus）中写道：保罗要求带领者必须是品格高尚的人，不管他们的年龄、经济、经验、权力或地位如何。带领者必须证明自己是成熟的基督徒。[2]

我记得几年前，有一位著名的基督徒政治家来到我们教会。他是一个众所周知的牧师和基督徒领袖，如果我告诉你他做了什么，你可能会知道他是谁。他现在已经和主在一起了，我不想以任何方式来贬低他。

有一次他来访时，我带他在我们这个地区转了一下，那时候我们的教会还很年轻，我们正在找地方，需要钱来建造我们的第一个建筑。他说得很直白：“你们要让那些很有名气的有钱人，进入你们的带领团队。他们的影响力和财力将帮助你们做你们想做的事。”

当我感谢他的建议时，我心想：“这恐怕不合适吧。”在圣经列出的长老或教会领袖的资格清单中，你找不到与社会地位和财务状况有关的资格要求。

几年后，在这位先生晚年辞职很长时间以后，有一件丑闻引起了他所牧养教会所在的那个城市的注意。他们教会的长执会主席是一位有声望的银行家，有很多产业，他担任长执会主席已经有几十年了。他和他妻子在一次事故中丧生，我听说参加他们的葬礼的人很多，而且非常隆重。他们的去世影响了成千上万的人。

但几个月后的新闻以一种完全不同的方式影响了这座城市。当这位长执会主席的遗嘱在法庭上检验时，一个二十多岁的年轻女人出现了。他的家人当然想知道她是谁，她声称自己是死者的私生女。她有她所需要的一切证据，证明这些年来他一直在悄悄地供养她，就在他们这个镇上。她有她所需要的所有证据。

他的家庭、教会、事工，最重要的是，基督的名都被玷污了，因为这个消息在当地传开了。而且这个人曾经做过的所有重大决定现在来看都成了问题。这倒不是说银行家不能成为长老，有钱有势的商人就不具备做仆人式领袖的资格；也不是说财富就是邪恶的，或者某个在社会上有影响力的人就一定隐藏着一两个不可告人的秘密。

不是这样。我的观点是根据世界上的成功来选择教会的带领者，这不是神所设立的标准。正如保罗写给提多的信，提多是他所带的年轻门徒，在克里特岛上作牧师，大家在第一章中看到的对长老的资格要求，与他的财务状况完全无关，而与其属灵状况有关。一个人能赚多少钱和他能不能当教会的带领者没有任何关系，他拥有多少财富，并不能使他成为教会的带领者。

那么我们该怎么做呢？保罗继续给我们做了解释，他在提多书1:7说：

监督既是神的管家，必须无可指责……

保罗在第5节用的是“长老”这个词，现在他换成了“监督”：监督必须无可指责。保罗用了一个不同的词来描述这个职分，从长老变成了监督，“监督”也可以翻译为“主教”。

罗马天主教会认为，监督或主教在权柄上其地位高于长老，因此保罗现在要为一个不同的、更高的职分，也就是主教这个职位，来说明其不同的资格要求。他们显然是把第7节中的监督与第6节中的长老的资格要求分开，后者必须是忠心的丈夫和父亲，显然长老是可以结婚生子的。

他们认为保罗在第6节给了我们一份教会已婚长老的资格清单，然后保罗给了我们一份新的单身主教的资格清单，因为在第7-9节中没有提到妻子或孩子。这样一来，你当然会竭尽全力沿着独身主义的这个食物链往上爬，当上红衣主教，最后是教皇。

但是这种传统和等级制度有很大的问题，依据就是经文本身，圣经就是这种传统和等级制度的障碍。第7节以一个希腊文单词开始，翻译过来就是“因为”，所以这句话应该翻译为：“因为监督必须无可指责。”中文标准译本和新译本把这个“因为”翻译出来了。换句话说，保罗实际上是在继续他的论述，没有做语法上的调整，他依然在谈同一件事，没有改变主题。事实上从语法上来讲，他的思路或论述并没有间断。[3]他只是对同样的职分提出了额外的要求，并对教会的带领者应该是什么样的长老/监督/牧师做了更多的解释。

使徒彼得也是新约圣经的一个作者，他在一处经文中同时使用了长老、牧师和监督这些术语来指代同一个人和同一个职分。他说：劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养（牧师的动词）在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们（就是“监督他们”，同一个词）（彼得前书5:1-2）。

彼得已经结过婚，因为马太福音8:14告诉我们：耶稣医治了彼得的岳母。我不知道有多少人愿意在没有妻子的情况下有岳母，对吧？我就有一位很好的岳母，她现在在天堂，可能正在听我说话。

在第7节一开始，保罗再次强调了无可指责的明确特征，他在第7节重复了这一点：监督既是神的管家，必须无可指责……大家不要忘了，我前面已经讲过，“无可指责”并不意味着一个教会领袖是完美的，那样的话就没有人够资格的了；虽然他不完美，但他必须是忠诚的，是忠心的。保罗并没有要求这个人完美，但要求他能给众人展示出一个可以效法的生活模式。

首先，第6节说，他必须是忠诚的，在他的婚姻和个人家庭生活中是值得人们效法的。其次，第7-9节说，他在公共生活和品格方面也是值得人们效法的。这是保罗的思路在第7节唯一的一个转变：从个人生活到公共生活。

事实上，保罗在这句话的开头增加了一个有意思的词。请注意他在第7节说：

监督既是神的管家，必须无可指责……

“管家”这个词来自希腊语词oikonomos, oikos的意思是“房子”，nemo的意思是“管理者”。[4]所以“管家”的意思是房屋的管理者。

在保罗那个时代，管家通常是一个从底层提拔上来的奴隶，他是一个既能干又诚实的人，深得主人的信任，管理主人的产业。管家并不拥有他主人的产业，他只是管理它。就像飞机上的空姐，有时候被称为“空中小姐”。她并不拥有飞机，但她代表雇主管理飞机内的相关事物，她安排飞机上的事情。

“管家”这个词在英语中来自一个古老的盎格鲁-撒克逊词，字面的意思是猪圈的看门人，也就是说，他是猪圈的饲养员。我知道这听起来不怎么好听，但是在中世纪，这是一个关键的管理岗位，因为人们的生存依赖于对主要肉类供应的诚实和忠心的管理。[5]

圣经中最著名的管家是约瑟（创世纪第39章），他在那里被卖为奴隶，有一段时间他属于波提乏。他成了一个非常受人信任的人，波提乏派他做管家，管理他的产业。

这也是保罗写信给提多时他的想法，可以这么说，长老负责安排和管理神家里的事情。早先保罗在给提摩太写信时，他说：

倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。（提摩太前书3:15）

换句话说，教会是神的家，长老/监督/牧师是神在这个家中的管家。这提醒了我们教会是属于神的，它也提醒我们，神已经把监督权交给了管理教会的长老，他们代表神来管理祂的教会，他们要喂养、带领、训练、劝导、管教、守护、鼓励和装备神的家，以此来完成神的旨意，对神负责。[6]

我不知道大家是什么情况，但是在你把孩子交给保姆，把你的家和孩子交给一个人来负责的时候，你是不是要先告诉保姆不要做什么，然后再告诉她应该做什么。不要做这个、不要做那个；确保孩子们不做这个、也不能做那个……换句话说，你先从禁令开始，因为你想要引起她的注意力，这些事情很重要，然后再给她列举工作清单。

这正是保罗在这里所做的。他先告诉我们作为长老五件不能做的事情，然后再告诉我们长老需要做的七件事情。

监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；

我来概括一下这五个不该有的特征，因为长老/监督/牧师管理着神的家，所以，第一，他不能被傲慢所蒙蔽；第二，他不能被愤怒所控制；第三，他不能受到酒精的影响；第四，他不能是好斗之人；第五，他不能追求财富。

下面我们就逐项看看对长老的这几个要求。

第一，长老不能被傲慢所蒙蔽。

保罗说：神的管家……不任性。

这里的“不任性”，和合本修订版翻译为“不自负”，当代译本翻译为“不傲慢”。

这一项之所以排在第一位，是因为这与管家应该有的态度完全相反。管家是不会按照自己的意愿行事的，他要按照主人的意愿行事。管家并不是这个家里的主人，主人只是暂时使用管家来管理这个家，所以你不希望回家后发现保姆用了你的化妆品，把客厅刷成了绿色，还把你家的狗赶走了。除非你邀请管家，否则他不会来你们家，因为这不是他的房子，那些不是他的衣服，他不能私自把你的狗赶走。总之，请管家到你家里来，不能按照他的想法做事情。

这里我要补充一点，“任性”这个词，表达的意思比保罗想要表达的要温和一些。保罗实际上指的是非常狂妄自大、自私自利的人，他透着一种优越感。他不是来服事教会的，教会是来服事他的。

这样的人相当于你雇佣了一个保姆后，等你回家时发现她已经把你家的门锁给换了，然后把邮箱上的名字改成他自己的，反客为主。这种人走路的时候昂首阔步，趾高气扬。他觉得自己非常重要，被傲慢所蒙蔽。

撒旦就是这样堕落的，在被赋予了很大的责任后，成为被造的位子最高的天使。然后呢，他在自己的傲慢中瞎眼了，所以他说：“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。”（以赛亚书14:13-14）

我要……我要……我要……我要！

撒旦被赋予了很大的权柄，然后就忘乎所以了，忘了谁的旨意最重要。有一位作者写道：长老从不说：“这是我的！”他一切所有的都是出于神。他的时间、财产、志向和才能都是主借给他的，他必须忠心地使用它们来荣耀神，建立神的教会。[7]

保罗说：“提多，你要把权柄赐给那些不爱权柄的人。”

所以对长老的第一个要求就是不能被傲慢所蒙蔽。

第二，长老不能被愤怒所掌控。

保罗在第7节接着说：不暴躁。

这里重要的是要明白保罗指的是一种生活方式，一种习惯。实际上，希腊语中有两个表示愤怒的词。其中一个词指的是迅速爆发又迅速平息的愤怒，就像往火上扔稻草一样。另一个词表示细水长流式的愤怒。[8]保罗指的不是偶尔爆发愤怒的人，而是有愤怒倾向、很容易发怒的人。[9]换句话说，这种人就是人们常说的“火药桶”，一点就着。他们有很强的愤怒倾向，他们很容易被激怒。

这一点之所以如此重要，就是因为人在与人交往的时候，会有很多机会让人上火或者变得愤怒，对吧？在一个小组服事，带领一个查经班，领导一个事工，教一门课，建立一个聚会点等等，你会发现你比任何人都有充分的理由失去冷静。所以，如果失去冷静是你的家常便饭，那大家的日子就都不好过了。

有位作者这样写道：合乎资格的长老必须防范那种带有敌意、怨恨和愤怒的情绪，尤其是在教会里的一切事工似乎都开展得不顺利的时候，当人们都在挑剔或者漠不关心的时候更要谨慎自己的态度。[10]这让我想起了另一个作者写的东西，在这里的每个带领者都能认同这一点。他写道：做一个带领者有点像经营一个墓地，有很多人在你下面，但没有人在听你说话。

那你打算怎么办呢？想想耶稣基督，祂是我们终极的榜样和大牧者。你能想象与西门彼得、多马和犹大在一个班里相处三年吗？即使过了三年，他们还在争论谁会是这个国度里最伟大的人。耶稣在与他们吃最后的晚餐时站起来，洗他们每个人的脚，甚至包括犹大的脚（约翰福音13:5）。

耶稣不是用握紧的拳头教训他们，而是用一条毛巾和一盆水。祂教导他们如何在祂死在十字架上时，通过祷告来回应对他们最严重的冒犯：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音23:34）

这就好像保罗是在说：“这正是我想在教会中树立的榜样，是我们的主先为我们树立的榜样。”所以长老不能被傲慢所蒙蔽，不能被愤怒所掌控。

第三，长老不能受到酒精的影响。

保罗说：“不因酒滋事。”其他中文译本基本上都翻译为“不酗酒”。这个词在这里表达的意思是一直与酒相伴。换句话说，酒不是长老的伴侣。[11]

如果你学习圣经中有关酒精饮料的教导，我们通常这样称呼它们，你很快就会发现经文并没有明确禁酒。事实上，并没有哪一节经文说基督徒无论在什么时候都要戒掉所有的酒。你能看到的是情真意切的劝诫，反对喝烈性酒和过度饮酒。[12]长老不应该是受酒精影响的人，被酒精所左右的人。顺便说一句，这也会让他花费不少时间和精力。

其实在这个问题上，常常被人忽视的是对保罗那个时代酒的理解。大多数人从来没有想过，新约时代的葡萄酒和今天的葡萄酒是不一样的。我们从历史资料上得知，那个时候的葡萄酒基本上就是纯净水。公元一世纪的历史学家普林尼（Pliny），说那时候的酒是按照八份水和一份酒的比例混合的。我们有大量的资料表明，公元一世纪，水和酒的比例平均为三到四倍。[13]

所以那时候的酒跟我们的纯净水差不多，这也就解释了为什么保罗在提摩太前书5:23告诉提摩太：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”换句话说，作为一名年轻的长老，提摩太非常在乎他的声誉，他不想通过任何方式让人以为他与酒精有染，毕竟他发誓过绝不喝酒，所以他就干脆直接喝水，但这在当时是不卫生的，显然对他的身体健康不利。

我去过饮用水没有经过安全净化的国家，我在当地只喝瓶装水，刷牙也用瓶装水。洗澡的时候我会闭上眼睛，咬着嘴唇把嘴紧闭，以至于嘴唇都咬疼了。要知道，一滴水就能改变一切。

提摩太，你需要发酵的酒，那其实就是没有污染的清洁过的水。有一个圣经学者研究了公元一世纪的葡萄酒酿造过程，他说：公元一世纪的人需要喝12杯8盎司的葡萄酒，就是专门用来喝葡萄酒的那种杯子，要12杯，才能与现在一杯马提尼酒（martini）、也就是鸡尾酒的酒精含量差不多。[14]

所以今天的葡萄酒堪比早期的烈性酒，是圣经明确禁止的。为什么呢？因为它很快就会让你受到酒精的影响，削弱你的判断力。我个人认为现在可悲的是，美国现在一半的谋杀、自杀和意外死亡都与酒精有关；四分之一的家庭存在某种药物滥用的问题；酒精是美国最大的健康问题之一；饮酒会降低预期寿命、破坏家庭、在经济上也会影响人们的生活等等。这样大家就明白了，有什么样的长老会去捍卫自己喝酒的权利呢？为什么不树立一个尽可能远离它的榜样呢？

还有一点，保罗、提摩太和提多当时除了这种很淡的、几乎等同于水的酒可以喝之外，没有多少可供选择的安全饮用水和饮料，而我们现在有成百上千的饮用水可供选择，这些都不会像酒精那样影响我们的判断，不会影响我们的见证，不会因为支持饮酒而导致刚信主的人绊倒，或者如保罗所写的：“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石……基督为那软弱的弟兄而死。”（哥林多前书8:9, 11）

所罗门在箴言31:4-5说：

君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜；

恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。

提摩太所顾虑的正是问题的关键，就是他所树立的榜样。重要的不是你能喝多少酒而不至于冒犯别人，或者不需要有人送你回家；重要的是你能离酒有多远？

保罗在这里写道，长老不因酒滋事，不酗酒，字面意思是说，他不是总在喝酒。这意味着他不能是那种为了获得快感，而喝12杯葡萄酒甚至更多的人。坦率地说，在过去的五年左右的时间里，我很惊讶地看到有些牧师和长老们如何吹嘘他们地下室里的啤酒，他们自己酿造的啤酒。这可真是达到了自由的新高度。

有一个住在我们附近的人，他从另外一个教会来到我们这里，他说他来我们教会的一个原因是，他所在的那个教会的弟兄查经班上，每次都会喝啤酒，从牧师到其他弟兄都喝。他告诉我他以前酗酒，但现在戒了酒，感觉自己在那个高举基督里的自由的环境中，很容易受到酒精的诱惑，所以他就离开了。

弟兄姊妹们，有时候我们的自由都会扼杀常识。但你在我们这里是找不到的，我们会要求我们的执事、长老、带领者和教师们，为了不影响其他人过圣洁的生活，他们自己就需要过一个洁净的生活，成为众人的榜样。而且不仅是喝酒的问题，还有贪吃、色情信息、电影和音乐中的宣扬情欲的内容，以及吸毒等等。

人们总是想为这些事情找借口，然后拿出罗马书第14章，说：“这是我在基督里的特权和自由，所以不要烦我了。”但长老不能这么想。他要想的是，什么事情对会众是最好的？什么可以让他们远离悬崖？什么能最大限度地保护他们？问题不在于我们能在多大程度上把握好这个分寸和尺度，而在于我能离这些事情有多远。

每个作父亲和母亲的都需要注意，你在电视上所允许看的内容，将成为你的孩子无形中的标准。无论你喜欢听的是什么，那都表明你认同它所来自的那个世界。不管你冰箱里有什么，都是孩子们的起点，他们会把你的梦想带得更远。

所以对于长老来说，他绝不能让任何事情蒙蔽他的心、捕获他的感官。

第四，长老不能是好斗之人。

保罗在第7节接着说：不打人。

这个词指的是“攻击者”，对人大打出手。在圣经中对长老居然会有这样的要求，确实挺有意思。有一位作家为此说：“我们规定，凡是对犯错的信徒拳打脚踢的长老都应该被开除。”[15]显然，如果有这样的长老的话，任何不守规矩的人都会被揍一顿。不过说实话，这怎么听都觉得有点别扭。

其实这个词不仅指行为上的暴力，而且也指言语上的暴力。它指的是那种“吹胡子瞪眼的人”，那种斥责和辱骂别人的人。这个特征之所以变得如此重要，就是因为长老需要经常处理一些在情绪上有激烈冲突的事情，需要处理教义上的严重分歧。长老通常会在这种紧张的氛围中充当裁判，而在这些冲突中人们往往会冲着谁去呢？裁判。

保罗想表达的是，如果长老在处理这些事情的时候针尖对麦芒，你怒吼我也怒吼，你骂我也骂；如果他是靠着嗓门大来压制别人，那么这样的长老就是不合格的，因为作为生活中的一个榜样，他没有效法基督那样去回应别人对祂的攻击和辱骂。

一位作家这样写道：如果他粗暴地对待羊群，伤害他们；如果他受到挫折的时候用言语攻击羊群，他就不能成为基督的牧羊人。[16]就是这么简单。另一位作者在解释这节经文时说：真正的属灵权柄与恶毒的舌头、握紧的拳头毫无关系。[17]

所以，长老作为人们在生活中的榜样，第一，他不能被傲慢所蒙蔽；第二，他不能被愤怒所掌控；第三，他不能受到酒精的影响；第四，他不能是好斗之人。

第五，他不能追求财富。

保罗在第7节的最后说：“不贪无义之财。”

保罗这里指的是那种只关心钱的人，他的生活都跟钱有关，不管他是怎么挣到钱的，反正他的生活就是围着钱转。金钱在支配着他的品格，驱动着他的志向，这是他大部分谈话的主题，以至于每个人都知道赚钱是他生活中的主要爱好。

这个资格要求之所以上榜，可能是因为克里特人以贪婪著称。有一位罗马诗人说：克里特人渴望财富，就像蜜蜂渴望蜂蜜一样。[18]

这就好像保罗是在警告提多，不要选择克里特人做长老，或者至少要确保这些基督徒先把克里特人的这个特质从他们的内心里挤出去。如果他们做不到，他们的事工就会偏向那些有钱人。这样的长老很容易被收买，他们会根据钱财而不是事工的具体情况来做决定。他们在事工中服事的背后动机是要剥削羊群，而不是喂养羊群。这与长老服事的本质是相反的，长老要为了会众的益处而舍己，要慷慨，要为教会的利益而管理好钱财。事实上，提多书1:8中的下一个短语就是与贪婪直接相反的：好客，非常慷慨的行为。慷慨和奉献应该是牧者内心的一个标志。

还有比我们的牧长耶稣基督更舍己、更慷慨的吗？祂每天都赐给我们极其丰盛的恩典。所以祂的手下就不能吝啬、贪婪或自私，而要舍己、慷慨、乐于奉献。让我们用奉献给基督的方式来为众人做榜样，让我们用慷慨地对待他人的方式为众人做榜样。

几周前我收到了一封十几岁的孩子发给我的电子邮件，我就不提她的名字了。我敢肯定她没想到我会在教会里读这封信的一部分内容，但我想让大家听听我们今天应该如何成为慷慨的典范。

这封邮件的标题是这样写的：我的一个经历，基督徒也许可以通过这种方式来改善他们的见证。

你可能不知道我是谁，但我还是婴儿的时候就来这个教会聚会了，那时候我们是在一个老建筑里。现在我是高中四年级的学生了，我想告诉你上周六我和同事的谈话。我周五和周六在教会附近的餐馆做服务员。这个餐馆是教会聚会结束后来就餐的好地方，因为那里的午餐价格很便宜，而且就在教会旁边。

我知道来我们餐馆的人不光是我们教会的人，但我知道我们教会的确有很多人都去。我和一个同事聊天，我说我打赌周日是工作的好日子，因为那天的客人有很多都是从教会过来的。他告诉我，事实上这并不意味着我们就可以得到更多的小费。

我相信你也知道，作为一名餐馆服务员，我们的大部分收入都来自小费。我记得他非常清楚地说：“他们去教会得到神的祝福，但他们甚至不能来这里为我们的服务付费。”他说那就是他不愿意去教会的原因。我当然不相信这是他不去教会的唯一理由，当然不是，肯定还有什么别的原因。但尽管如此，这仍然是一个很不好的证据。

另一个女服务员说从教会来的人都一毛不拔。最糟糕的是有人会留下一本福音小册子，但却不留下小费。我觉得如果你留下了一个福音小册子，而且很想让人来读的话，那你应该留下一大笔小费才对，这样才会吸引我们来读。当然了，就像我说的，我知道来我们餐馆的人不光是我们教会的人，但我们教会的确是一个很大的教会，所以还是会有不少我们教会的人来的。

对于这些信息，你怎么处理都行，不想让别人知道也没问题，或者与查经班或其他人来分享也可以。但我之所以告诉你，是因为你能改变一切。在我看来，基督徒应该多给小费，尤其是当他们周日穿着盛装吃午饭的时候，因为很明显他们刚从教会出来。如果他们不愿意付小费，那他们应该去吃快餐或者在家里吃饭。

就像我说的，对于这些信息，你怎么处理都行。

谢谢我们这位宝贵的学生，我决定把这件事告诉我们教会所有的人，这几千人。

这是我这篇讲道结束的时候对我们每一个人的挑战。让我们把基督信仰活出来，成为这个世界的榜样。作为跟随基督的人，尤其是作为二十一世纪神家里的管家：

50. 他不能被傲慢所蒙蔽；
50. 他不能被愤怒所掌控；
50. 他不能受到酒精的影响；
50. 他不能是好斗之人；
50. 他不能追求财富。

就像一首赞美诗所唱的：

赞美神，所有的祝福都来自祂

赞美祂吧，所有的生灵

你们要赞美祂，胜过天上的军兵。

赞美圣父、圣子和圣灵。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2012年3月4日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2012

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