该隐的咒诅

创世纪4:1-25

引言

今天我们要来学习创世纪第四章，这一章是对罪的一个很好的说明，因为所有人都犯了罪，都受了咒诅，都无可推诿。在这一章中，我们会看到丑陋的败坏就发生在伊甸园的旁边。

创世纪第四章提供了关于早期文明的唯一有权威的记录，它与科学家们的记录或人类学的著作肯定有些不同，那些资料说早期人类是洞穴人，肩上扛着棍子、拽着他的女人的头发到处游走，这些信息其实都不准确。

实际上，早期人类智力水平非常高，可以说他们都是天才。我们会发现该隐的祖辈，也就是第一代和第二代人亚当和夏娃，他们制造了让人难以置信的东西。他们发明了乐器和冶金术，发明了各种东西，推动原始社会快速发展到一个阶段，以至于今天还能在很多方面使我们受益。

所以不要被那些资料所误导，早期人类不是愚蠢、不开化的洞穴人，他们非常聪明，我们会在这一章中看到。

在学习创世纪第四章该隐的生平时，我听到的第一个问题通常是：“该隐从哪里娶到了自己的妻子？”通常这样的问题，都是不想谈论福音的人提出来的。他们会说：“该隐从哪里娶了妻子？给我解释一下，我就会相信圣经里的其他内容。”

在学习该隐生平的其他信息之前，我先简短回答一下这个问题。答案就是：该隐娶了他的妹妹。在神设定基因界限之前，在律法来临之前，突破基因的界限是不受惩罚的，那时候人们都是跟自己家里的人结婚。

是神下达了命令，让人生养众多、遍满地面，显然那时候亚当和夏娃是唯一的父母。我们从创世纪5:5得知，亚当活了930年。请大家注意在这几百年中都发生了些什么：他生了很多很多孩子。创世纪5:4说：

亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。

亚当在地球上的那个角落生儿育女，他真的是子孙满堂，所以该隐想找对象，可选的余地是很大的。他娶了他的一个妹妹。

神为什么拒绝了该隐的供物？

接下来我们会遇到一个更重要的问题。先来看第1节：

有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐【就是得的意思】，便说：“耶和华使我得了一个男子。”

我认为夏娃说的这句话是出于她的信心，这句话是建立在神的那个应许之上，神要借着夏娃生下一个人，是夏娃的后裔，就是那个救赎主。当然了，那个后裔不是该隐。

我们继续看第2节：

又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。

亚伯是第一个放牧的人或牧人，而该隐是第一个农民。他们俩的职业都有价值，是他们自己选的。

现在请看第3-5节：

有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物……

我来回答一个人们常问的问题：神为什么拒绝了该隐的供物？下面我给出三个原因。

第一，该隐的供物里面没有血。

在新约圣经里的希伯来书9:22，说如果不流血，罪就不能得到赦免了。

有一些观点我这里就不花时间多讲了，比如有人说该隐在神的面前态度不好，神是因为他的态度才拒绝了他的供物。我认为经文所说的并不是这样。

• 首先，请注意该隐和亚伯都带着供物来了。这不是一个巧合，请看第3节：

有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华……

这里所用的词与献祭有关。我认为这节经文暗示该隐和亚伯建了一个祭坛，然后他们把各自的供物放在祭坛上。该隐和亚伯是怎么知道他们应该给神献祭的呢？对此当然有争论，但都没有圣经依据，不过我认为神借着他们的父母亚当和夏娃教导过他们。

我认为神拒绝了那个供物是因为里面没有血还有第二个原因……

• 其次，他们都是按照约定的时间来献祭的。

请注意第三节一开始那三个字“有一日”，中文现代译本和标准译本都翻译为“过了一些日子”，当代译本翻译为“到了收成的时候”，在原文中可以按照字面意思翻译为“在日子结束的时候”。他们俩就带着各自的供物来献祭了，这是巧合吗？当然不是，这是神告诉他们之后的结果。我相信神已经向该隐和亚伯启示了关于献祭的事情。

• 第三，我认为神的启示是在3:21给他们的。

请看3:21：

耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

就像我们在前面学习的，亚当和夏娃在伊甸园里想用无花果树叶子来遮盖他们的罪，那样做没有用，因为那是他们自己的手所做的工。神杀了某种动物，取了那个动物的皮，然后给他们作衣服穿。我认为神通过这件事给了他们更多的启示。

只有一种方式可以赎罪，“赎罪”这个词本身的意思就是“遮盖”。人不能用树叶来遮盖罪，必须通过流血，用另外一个生命才能遮盖罪或赎罪。无花果树的叶子永远不能赎罪。

所以我认为神拒绝了该隐的供物，第一个原因就是该隐的供物里面没有血。

第二，该隐的供物是他自己双手的成果。

在该隐那个时候世界的宗教就是这样，人们通过自己的手所做的工，来到神的面前；人们靠自己所做的事情，来寻求满足圣洁的神。这显然是不够的，因为我们自己所做的工永远都不能赎罪。

第三，神拒绝该隐的供物的第三个原因，是因为该隐的供物是地上的出产。

该隐忽略了神对大地的咒诅。我们来看看之前读过的一节经文，请看3:17：

又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子……

（请注意接下来的咒诅）

……地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。

大地已经被咒诅了，用我们的双手从地里所产的任何东西，都不能满足这个圣洁的神，该隐却想试试。我相信在他们兄弟俩带着供物来的时候，该隐悖逆了神已经启示给他的信息。

下面我们来看看当神责备该隐的时候发生了什么，请看第四章的5-6节：

只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”

神好像在说：“该隐，你知道该做什么，但你却不顺服，那你现在又为什么冲我发怒呢？”请注意第7节的内容：

你若行得好……

（怎样才算行得好呢？显然神是在说：“如果你做了我让你去做的事情……”）

……岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前……

这里的“伏”这个字，古代的人们用来描述一头蹲伏着的狮子，准备好扑向它的猎物。中文当代译本把它翻译为“蹲”。神是在说：“如果你不看重我的旨意、我的启示、我的话语，那么罪就像一头狮子，蹲伏在你的门口，随时准备扑向你。你是被狮子猎取的猎物。”

请大家注意神在第7节后半节所说的话：

……它必恋慕你……

这个让大家想起什么了吗？你们还记得在3:16神对夏娃所说的话吗？

又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫……”

这节经文用了一个词，与第7节描述该隐的罪的那个词是同一个词，表达的是同一个意思：你的罪必恋慕你。中文当代译本和现代译本翻译为“（你的罪）要控制你”。因为人的堕落，女人想要控制她们的丈夫，这也是咒诅中的一部分，女人想操控和主导自己的丈夫，这是一种罪。

所以神对该隐说：“如果你不看重我的旨意，罪就会操控你。如果你不看重我的旨意，罪就要控制你。”

该隐犯罪的五个后果

现在我们来看该隐犯罪后所带来的五个后果。需要说明的是，该隐的罪不是杀人，他的罪是不顺服；而杀人是他犯罪的五个后果中的第一个。由于该隐不顺服神的启示，接下来发生了五件事情。

该隐犯罪的第一个后果是：他杀了他弟弟。

我们来看4:8：

该隐与他兄弟亚伯说话……

（该隐在跟亚伯说什么？或许他在说神很偏心什么的。我们不知道。）

……二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

如果时光能倒流，我们会看到两个人站在田间，我们听不到他们在说什么，但我们会看到有很激烈的争吵。该隐举起了拳头，而亚伯也许请求他悔改。最后，该隐在暴怒中抓起一个工具，或者干脆就是用他的拳头，把亚伯打死在田间。

该隐犯罪的第二个后果是：他向神撒谎。

请看第9节前半节：

耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在那里？”

大家也许还记得，在亚当犯罪的时候，神来问了亚当一个问题。在这节经文中，神在跟第二代人说话，神又问了一个问题，给他一个悔改的机会。神说：

……“你兄弟亚伯在那里？”……

看看该隐在第9节是怎么回答的：

他说：“我不知道！……”

这是撒谎。该隐当然知道他把亚伯埋在哪个地方了，就怕别人发现了他的罪行。所以他就撒谎说“我不知道！”然后在第9节又反问神一个问题：

“……我岂是看守我兄弟的吗？”

我来问大家一个问题：应该怎么回答该隐的这个问题？“我难道是看守我兄弟的吗？”这个问题应该回答“是”还是“不是”？答案当然应该是“是”，你就是你弟弟的看护人，你对你弟弟的确有责任。我们不仅对家庭成员有责任，而且在新约圣经的教导中，在教会里，作为在基督里的弟兄和姊妹，你和我彼此之间都要担负起责任。

是的，我就是我兄弟的看护人，我应该知道、也应该关心我兄弟现在的属灵状况如何，心系何方，与神的关系怎么样等等。是的，我就是我兄弟的看护人。

现在来看第10节：

耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”

该隐杀了自己的弟弟，然后对神撒谎。我们每个人是不是也是这样呢？跟从罪所做的第一件事就是撒谎。孩子跟父母撒谎是因为他们生活在罪里；父母跟孩子撒谎可能是为自己的罪开脱；丈夫对妻子撒谎，妻子对丈夫撒谎，这都是为什么呢？因为罪就伏在门口。为了遮掩罪，为了开脱责任，我们就撒了一个又一个谎。用不了多久，这些谎言就变得错综复杂，理不出头绪，然后我们会很纳闷：“我都说了什么？”

有人说：“如果你说的都是实话，那你根本不用担心你曾经说了什么。”

该隐犯罪的第二个后果是：他向神撒谎。

该隐犯罪的第三个后果是：他失去了热爱的土地。

请大家看第11-12节：

地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力……

如果我们能理解该隐的职业的话，就会更好地理解这段经文的意思。在这个世界上有一群人叫农民，他们热爱土地，他们最大的快乐就是看着微风中麦浪的起起伏伏。看到谷仓里堆满了丰收的粮食，没有什么比这个更能让他们得到满足的了。他们热爱土地，那是他们的爱，是他们的生命。

该隐选择了农民这个职业，因为他热爱土地，热爱田野。播撒种子，然后看着它成长、繁殖，这就是他最大的快乐。他把用双手通过辛勤的劳动所产出的最好的东西奉献给神，我前面讲了，他以自己认为最好的方式来敬拜神，但神没有悦纳。该隐热爱土地，但神从他那里拿走了。神实际上在对他说：“该隐，土地是被咒诅的。而现在，土地会忽略你的双手。该隐，这就意味着你在地里撒种、辛勤耕耘，但你终将一无所获。”

这对一个农民来说将是一场噩梦。我可以想象该隐可能马上跑出去想试一试，他可能撒了一些种，浇上水，然后观察了几个月。也许他跪在地上，对眼前的土地好言相劝，用泪水滋润着土壤，说：“求求你生长吧。”

然而，咒诅生效了。土地无视该隐的存在，虽然他那么热爱土地。这就是该隐犯罪所带来的第三个可悲的后果。

该隐犯罪的第四个后果是：他从此背井离乡。

我们来看第12节的最后部分：

……你必流离飘荡在地上。

换句话说就是：“你要离开这个地方，你的余生将在四处游荡中度过。”

同样，如果我们不了解农民的生活的话，就不能深刻理解这个惩罚意味着什么。绝大多数农民都出生、成长、生活在一个地方，直到最后死亡也不会离开。

我出生在明尼苏达州的沃辛顿（Worthington, Minnesota），离明尼苏达州的巴特菲尔德（Butterfield）非常近，是个农村。我有十年没回去过了，我们曾经每年夏天都回去一次。我现在依然清晰记得那条小街道，还有我叔叔和婶婶经营了几十年的小杂货店。镇上所有的人都彼此认识，他们都是属于土地的人，他们耕种土地。我父亲就是在农场的家庭里长大的，后来他卖了田产加入了空军，搬进了城市，于是我就在城市里长大了。

在沃辛顿和巴特菲尔德的小镇子上，生活非常简单，从来都没有什么新奇的事情发生。农民完全倚靠土地，他们的根深深地扎在那，整个一生都是在那度过的。对他们来说，所谓的犯罪事件，就是夜里十一点有几个年轻人开着他们的摩托车从镇里呼啸穿过，那就算是很不好的事情了，恶性的犯罪事件在那里从来没有发生过。起床、耕种、吃饭、睡觉，就是那里的全部生活，他们无法适应城市里的生活。

在谈到该隐的时候，就想想那些农民。你也许听说过，在过去的十年间，很多农民都失去了他们的农场。除非你是在农场长大的，否则你无法理解这些农民心中的痛苦。他们生活在曾祖父、曾祖母生活过的房子里，但现在他们要失去这一切了。

这就是此时此刻该隐心中的感受。这是犯罪所带来的悲剧。神实际上对该隐说：“把你在土里的根都拔出来，从现在开始，你要背井离乡、到处流浪、居无定所。”

该隐犯罪的第五个后果是：他失去了与神的关系。

现在我们来看第13-15节经文：

该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”

耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

这个记号不是一个标记，而是该隐的记号。我们不知道那是什么，但是当人们看到它的时候，他们就知道不能碰该隐。

该隐要在咒诅中度过他的一生。我们继续看第16节，请注意第一个短语：

于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

“挪得”在希伯来语中的意思是“流浪之地”。该隐的余生要在流浪中度过。有意思的是，该隐违背了对他的咒诅，因为第17节告诉我们：他建了一座城，想定居下来。希伯来经文表明那个城没有建成；也就是说，他开始建造了，但一直没能完工。很可能是他的子孙帮助他建好了那座城。

该隐继续他的逃亡生涯，在神面前是个逃犯。我们看不到他有悔改、认罪的迹象。人们听不到该隐说：“好的，主啊，等一下，我去取一只羊来献上，纠正我的错误。”没有，该隐收起他那一篮子土产，我们有足够的理由相信：他离开了神，再也没有回头。

这就是该隐犯罪所带来的五个后果：他杀了他弟弟；他向神撒谎；他失去了热爱的土地；他从此背井离乡；他还失去了和神的关系。

第18-26节经文，告诉了我们关于他的家庭情况：

以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。

（这个人发明了帐篷，使人可以生活在帐篷里。）

雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。

（请注意：人们没有经历几百万年才学会使用铁器和铜器）

拉麦对他两个妻子说：……

（他的内心极其狂傲）

……“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”

（换句话说就是：“我比我父辈更邪恶，为此我很骄傲。”）

亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

应用

从该隐的生平中，我想跟大家分享两点，很简洁，但也很痛苦。那个拒绝接受神的启示、以他自己的方式来到神面前的人，说：“神啊，我要用我自己的方式，来到你面前。”就像今天的很多人，他们说他们要以自己的方式去见神，神自然弃绝了他们。

我想谈的第一点是：不顺服神没有任何意义。

不顺服神的代价太大了，所受到的惩罚比你和我从罪中所得到的那点快乐要严重得多。不顺服神真的没有任何意义。

我还记得我小时候，听我父亲每周五晚上带领军人们查经。他会问在场的人一个问题，我一听就笑了，因为我知道我父亲接下来会问什么：“伙计们，告诉我你为什么要犯罪的三个合乎逻辑的理由。”

军人会举手回答，比如：“是魔鬼让我这样做的。” 他们会给出犯罪的种种理由，然后我父亲就会向他们证明：没有任何合乎逻辑、有意义的理由，能解释你和我为什么要悖逆神。也就是说，不顺服神从来都没有任何意义。

第二，顺服神是从一个选择开始的。

不知道大家注意到了没有？该隐和亚伯都生在同一个家庭里，两个男孩儿都有同样的背景，都能接触到同样的来自于神的信息；然而，我们所看到的却是两个完全不同的人，一个是敬虔、顺服神的亚伯，另一个是悖逆、不顺服神的该隐。这也说明顺服神或不顺服神都是人的选择。这个话题完全可以单独作为一篇道来讲。

一个人选择跟从神的启示，而另一个人选择违背神的启示；一个带着谦卑的态度而来，另一个带着骄傲的态度而来；一个按着神所要求去做，另一个随着自己的意愿去行。

最后我要用一个我很喜欢的故事，来结束今天的内容。夏洛特·艾略特（Charlotte Elliott）是个问题女孩儿，她不信主，实际上她故意违背那些她知道是正确的事情。

夏洛特出生在一个敬虔的家庭，但她一直很悖逆，她父母出于绝望，有天晚上邀请了一个传道人来家里吃晚饭。他来了以后，在餐桌上开始谈起基督信仰。她父母让他回答了一些问题，希望借此能影响他们的女儿，或许她能够信主。然而到最后，夏洛特火冒三丈，愤而离席。他们只好在沉默中吃完了晚饭。

过了不久，夏洛特为她所发的脾气感到内疚，回到了餐桌旁。家里人都已经散去，只有那个传道人还坐在那，他又开始劝夏洛特信主。夏洛特那时心里充满了骄傲笃信自己所持守的价值观，那个传道人花了很长时间才让她意识到自己是个罪人。最后在交谈了一两个小时以后，夏洛特终于低下了头。

对夏洛特来说，接下来最大的障碍就是这样一个事实：她罪恶如此深重，神怎么能接纳她？那个传道人继续开导她，说：“夏洛特，照你的本相来到神面前就可以了，就照你现在这个样子来到神面前就行。”但她依然没能想明白，那个传道人就离开了他们家。

那天晚上夏洛特彻夜未眠，传道人的话语萦绕在她耳边，最后圣灵终于开了她的心眼。后来她把自己的这个见证写成了一首赞美诗，歌名叫《照我本相》（Just As I am, Without One Plea）。我来给大家读一下夏洛特·艾略特写的这首赞美诗的歌词：

照我本相，无善可陈，

但因我主，流血深恩；

又因我主，召我亲近，

救主耶稣，我来，我来！

照我本相，污秽可憎，

己欲洗净，至今不能；

惟主宝血，一洗便清，

救主耶稣，我来，我来！

照我本相，飘荡不安，

多少冲突，多少疑难；

我心内外，不断争战，

救主耶稣，我来，我来！

照我本相，被魔捆拘，

大受苦难，为他之奴；

主能释放，使我自由，

救主耶稣，我来，我来！

弟兄姊妹们，我们生命的盼望，就是亚伯在按照神的方式来到神面前时所发现的盼望，就是以他的本相——也就是罪人的身份来到神面前。我们已经看到：顺服神的，蒙神悦纳；悖逆神的，遭神弃绝，因为他按照自己想要的方式来到神面前。

知道这些会给我们带来很大的安慰。当我们照着我们的本相、借着十字架来到神的面前，神就会接纳我们，我们就可以在祂里面得安息。照着我们的本相，在基督里我们就得赦免、饶恕和释放。这是何等大的安慰！

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1988年10月16日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1988

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