君王来了

愿你的国降临（第四部分）

启示录19:11-16

引言

2009年8月21日，就在几周前，伊朗最高领袖阿亚图拉·哈梅内伊（Ayatollah Khamenei）呼吁伊朗和邻国的所有穆斯林做好准备，迎接被称为马赫迪（Mahdi）或第十二位伊玛目（the Twelfth Imam）的伊斯兰弥赛亚的到来。这是他们版本的弥赛亚，他将到来并给世界带来和平。

我发现一个有趣的现象，许多伊斯兰学者认为，他们即将到来的这个马赫迪或世界统治者，目前是隐藏的，但以后会在中东地区出现，将统治世界七年，然后是全球范围内的复活。作为基督徒，我们也相信一位世界领袖的到来，他将在中东提供和平，并差不多要统治世界七年，对吗？而且我们已经知道，没有人会愿意跟随他，因为他将是世界上最后的欺骗者。

对信徒来说，这些末后的日子很吸引人，不是吗？我们喜欢做的，就是上网或阅读新闻报道，跟随一种不断增长的热潮，一种对即将发生的世界末日事件的狂热。无论是诺查丹玛斯（Nostradamus）在不断地帮助各大卖场出售杂志，预测即将到来的灾难，还是玛雅日历（Mayan Calendar）预测2012年的世界末日，或者中国的神谕预测全球灾难性事件的到来，这个热潮正在增长。如今人们正在希望并期待着一个能给全球带来变化的伟大人物的到来。

我们在举行总统选举的时候，总统候选人都必须以某种方式说服公众，他们可以给人们带来“希望”，这是一个关键词；不仅为美国，而且为整个世界带来希望。人们现在正越来越有全球化思考的角度，我们都比以往任何时候更了解全球性的事件。

全球化的责任感现在是文明文化的主要特征。从二年级学生被教育要绿色环保和拯救地球，到领导人像关注华尔街的股票价格一样关注大气中的二氧化碳排放，再到宗教领袖试图消除彼此对立的教义，以便大家能够和睦相处，都是如此。

世界和它的未来似乎是每个人都在考虑的问题。对于基督徒来说，这是一个非常特别的时刻，因为他们知道这些问题的答案。能够得到从神而来的启示是一件非常美好的事情，让我们知道在即将到来的世界末日时代，地球上究竟会发生什么。我们知道谁会受到影响，如何逃避这些灾难。最重要的是，拥有至高主权的那位大君王在掌管这一切。

在整个救赎历史上，对耶稣基督再次降临的预言，成为人们最大的期盼。从人类历史的开始，从亚当堕落的时候开始，人们就一直期待着第二个亚当的第二次降临，期待着耶稣基督建立祂的国度这个标志性预言的实现。在那个时刻：

50. 那位真正的大君王将获得统治的权杖（创世记49）；
50. 神将建立大卫的那个子孙的宝座（撒母耳记下7）；
50. 上帝之子将用铁杖统治全地（诗篇2）；
50. 各国将受到审判（约珥书3）；
50. 回归的大君王将打败他的敌人（撒迦利亚书12）；
50. 耶路撒冷将成为弥赛亚国度的中心（撒迦利亚书12）；
50. 天使将把不信的人聚集起来进行审判（马太福音25）；
50. 人们将能看见耶稣基督在圣洁的威严和荣耀中降临，审判和统治世界（启示录19）。

难怪耶稣基督的第二次降临被认为是救赎历史的顶点。[1]

尽管基督徒对耶稣的第一次降临了解得更多，但耶稣的第二次降临实际上是更多经文关注的重点。圣经对这个问题的论述很多。事实上，旧约圣经中至少有17卷书，在某些地方强调了基督第二次再来和对全地的统治；耶稣自己21次提到了祂的第二次降临；而在新约圣经中，每10章经文就有7章提到了祂的第二次再来。[2]

圣经中每一次提到基督的第一次降临，就有八次提到祂的第二次降临。现在大多数基督徒仍然对基督的第一次降临比较熟悉，因为它是发生过的历史。然而，人们对祂的第二次再来有一些疑惑。

从旧约先知的角度来看，人们可以把基督的两次降临解释为一个事件，或者在时间上密切相关。将这两个未来的事件混在一起，导致许多犹太人拒绝接受耶稣为基督。旧约圣经的预言谈到弥赛亚要受苦但要掌权，不过他们认为受苦的救主在祂第一次来的时候，就会成为征服世界的救主；他们没有意识到基督会第一次来受苦，然后第二次来的时候才征服全世界。[3]

我们已经来到了世界历史上的这一时刻，记录在使徒约翰的启示录中。约翰从七个方面描述了耶稣基督重返地上的这个达到高潮的事件。

基督的第二次降临

现在请大家把圣经翻到启示录第十九章，我们接着上次讲的内容继续往下看。请看第11节：

我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实……

我们先来看看对祂的介绍。

我们马上注意到，在这段描述中有一个介绍。在启示录第十九章中，这位即将到来的君王至少有四个不同的名字，而一开始介绍这位君王的名字是“诚信真实”。

为什么使用这两个名字呢？为什么没使用经文赋予祂的其它名字呢？这些名字包括：

50. 主耶稣（使徒行传7:59）；
50. 耶稣基督（马可福音1:1）；
50. 基督，神的儿子（约翰福音11:27）；
50. 神的羔羊（约翰福音1:29）；
50. 荣耀的王（诗篇24:10）；
50. 阿拉法和俄梅戛（启示录1:8）；
50. 犹大的狮子（启示录5:5）；
50. 荣耀的盼望（歌罗西书1:27）；
50. 生命的粮（约翰福音6:35）；
50. 永在的神（以赛亚书40:28）；
50. 生命之道（约翰一书1:1）；
50. 大祭司（希伯来书6:20）；
50. 好牧人（约翰福音10:11）；
50. 全能的神（以赛亚书9:6）；
50. 世人的救主（约翰一书4:14）。

使徒约翰为什么没有使用这些名字中的一个呢？也许是因为如果基督不信守自己的话语，如果祂的话语不是真理的话，那这些名字中的任何一个都不管用。

50. 如果祂不说真话，那祂会是一个什么样的主呢？
50. 如果祂不能信守祂的应许，祂会是什么样的神呢？
50. 如果祂不征服祂的敌人，祂将是什么样的王呢？
50. 如果祂不能使祂的选民永远成圣，祂会是什么样的大祭司呢？
50. 如果祂不回来坐在祂的王位上，祂又是什么样的君王呢？

约翰说：……（祂）称为诚信真实。

唐纳德·格雷·巴恩豪斯（Donald Grey Barnhouse）牧师是一位多产的作家，他在启示录的注释书中，讲述了一个女人在临终前的故事，以此来说明这一点。

这个女人向她的家人和朋友谈起她对救恩的确信。有一次，一个还没信主的年轻人来探望她。他从未见过有人对救恩、对与主的关系如此确信的人，他觉得应该来提醒一下这个亲爱的女士，不要那么盲目自信。

巴恩豪斯写道，这位女士很好地回答了他，她说：“如果我在永恒中醒来，发现自己是在失丧的人群中，主会比我失去更多。”这个年轻人问：“为什么呢？”她回答说：“那样的话虽然我会失去我的灵魂，但祂会失去祂的好名声。”

确实是这样。如果神哪怕只有那么一刻，哪怕只对一个人不信实、不真实，那祂就会失去一切。由于圣经多次谈到了耶稣基督再来的应许，难怪使徒约翰在记录他的异象时，实际上是在说：“我看见天开了，至高无上的主降临了……正如祂所应许的，祂信守了祂的应许。”

……（祂）称为诚信真实。

第二，我们再来看看祂的交通工具。

第11节不仅有对耶稣基督的介绍，还有祂所乘坐的交通工具。约翰写道：

……有一匹白马，骑在马上的……

中文标准译本翻译为：看哪，有一匹白马。很多中文译本没有翻译这个“看哪”。换句话说：“你看那——一匹白马，主骑在上面。”

对使徒约翰和他那一代的人来说，白马显然象征着胜利的将军或君王。罗马元老院允许凯撒大帝驾驶白马拉的战车通过罗马，以庆祝他在北非的胜利。在像这样的胜利庆祝活动中，罗马会用白布和白花装饰一切可以装饰的东西。生活在使徒约翰时代的罗马诗人尤韦纳尔（Juvenal）提到了这样的时刻，说罗马成为“一座白色的城市”。[4]市民们会从家中和工作场所涌出来，拥到他们的凯撒身后，来庆祝他的胜利。

虽然白马象征着得胜的君王，但我也相信祂将真的骑着白马穿过天空，到了橄榄山后将在那里下马，开始在地上的统治。

第三，祂要做的事情是审判。

对这个高潮事件的第三个描述，可以用“审判”这个词来概括。

第11节的最后部分说：

……他审判，争战，都按着公义。

这就是我们将在下次看到的哈米吉多顿之战。

耶稣基督不只是带来一个唱诗班，他还带来了一支军队。虽然当耶稣基督降临的时候，天上的众天使会围绕着祂，但是这段经文后面提到的军队并不是天使的队伍。这些是经文预言的应验，也就是耶稣基督和祂的教会将在荣耀中降临，审判世界。

新约的犹大书重复了几千年前圣经里的第一个预言，就是女人的后裔要伤蛇的头（创世记3:15）。这是亚当的第七代子孙——以诺所发出的预言，他说：

……看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判……（犹大书14-15）

大家想象一下，与亚当只隔了七代，以诺就预言了弥赛亚的降临，而且不是弥赛亚的第一次降临，而是祂的第二次降临。先知撒迦利亚也曾预言，耶和华有一天会来，站在橄榄山上，祂要打败所有不信的国家。撒迦利亚说：

……耶和华——我的神必降临，有一切圣者同来。（撒迦利亚书14:5）

顺便说一下，这是给耶和华见证人的信徒看的一节美妙的经文。简单地比较一下撒迦利亚书14章和马太福音24章，你就会发现，撒迦利亚预言了神与基督站在橄榄山上，当神回来建立祂的国度时，基督是成为肉身的神。

保罗在哥林多前书6:2-3告诉哥林多教会，有一天他们将与基督一起审判世界，他也提到了这个事件。他说：“岂不知圣徒要审判世界吗？……岂不知我们要审判天使吗？”

保罗在给歌罗西教会写信的时候，也提到了那个荣耀的日子，就是基督作为至高无上的主和统治者即将到来：基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。（歌罗西书3:4）

耶稣基督和祂所爱的人将审判这个世界。

第四，祂的洞察力。

使徒约翰在记录这个场景时，描述了耶稣基督完美的洞察力。

请看约翰在第12节的前半部分所描述的耶稣基督：

他的眼睛如火焰……

祂能完全洞察人类的内心，对人施行圣洁、公义的审判。没有什么能逃脱祂的眼睛。在祂把孩子抱在怀里时，这双眼睛曾经流露出温柔和喜悦；在祂遇到经受痛苦的人时，这双眼睛显明了同情；在祂的一个门徒三次不认祂的时候，这双眼睛流露出悲伤；在祂与这个门徒和其他离弃祂的人在一起的时候，这双眼睛流露出饶恕；这双眼睛曾经为耶路撒冷哭泣；这双眼睛在祂朋友的坟墓前流泪……现在，这双眼睛闪烁着圣洁的审判的火焰。[5]

世人可能会说：“你怎么能审判我们？你不在现场，你没有看到我做错了什么。”而这节经文隐含的真理是：祂带着无所不知的洞察力降临。作为无所不在的至高无上的主，祂就是一个现场目击者。祂拥有作出公正裁决所需的所有信息。

第五，祂的统治。

概括使徒约翰对耶稣再来的描述的下一个词是“主宰”。他在第12节中接着说：

……他头上戴着许多冠冕……

冠冕是皇室的冠冕。在以斯帖成为波斯的皇后时就得到了一个冠冕（以斯帖记2:17）。冠冕通常只不过是一个精致的头带，大约两寸宽。可以在上面挂上珠宝或其他标志物。考古发掘工作为我们提供了大量古代君王佩戴头饰的图片和浮雕。

有一个出土的亚述国王的雕刻，他戴着精心设计的头饰，上面有一条用黄金刺绣的鲜红丝带，一直垂到他的肩膀。

另一个浮雕显示了一位波斯皇帝，我无法念出他的名字，他戴着颜色鲜艳的头饰，在红色的头巾上有一个绿色、像羽毛一样的饰品。这是每个父亲梦寐以求的女婿，这就是我所希望的。事实上，我想我在商场里见过这个人！

这里还有一张图片，虽然他涂着红色的唇膏，但我不会取笑这个人。这张图描绘的是皇帝所戴的典型的冠冕的样子，约翰的读者对此会非常熟悉。

我发现在耶稣诞生前160年，埃及法老托勒密六世（Ptolemy VI）击败安提阿（Antioch）后，他的头上戴着两个这样的冠冕，一个代表他对埃及的主权，一个代表对亚洲的主权。很可能也有某种标识性的东西来识别这个王国。

因此，当使徒约翰写到耶稣基督戴着“许多冠冕”时，他要告诉我们的是，耶稣基督已经征服了其他所有的君王和所有的王国。基督完全统治的进一步证据是在下一节。第13节的前半部分说：

他穿着溅了血的衣服……

有些人认为，这些血是对耶稣自己所流的血的纪念。我不认为是这样，因为这是一幅审判的画面，而不是救赎。[6]

先知以赛亚所说的话消除了所有的疑问，他形象地写道，主向他的敌人报仇。他说：

你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒醡的呢？

神回答说：

我独自踹酒醡……我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。（以赛亚书63:2-4）

换句话说，这个场景描绘了哈米吉多顿之战可怕的审判日，在这个审判日里，人们看到耶稣基督取得了胜利，祂敌人的血真的溅满了祂的衣服。

对普通人来说，像这样谈论神会让他们感到意外和震惊。他们不明白为什么不信神的人被使徒保罗称为“神的敌人”。他们被这个世界的神欺骗了，以为自己真的没事，就像最近有个人告诉我的，说与神的关系没什么大不了的，祂连一只苍蝇都不会伤害。

然而圣经告诉我们的事实是，神正在积蓄祂的愤怒，等到了日子，它将像不可阻挡的海啸一样倾泻而出。我们已经知道，在这场战斗之后，鲜血会流到马的辔头这个高度。因为不信的人拒绝接受耶稣基督的宝血，所以主耶稣就将把他们的血洒在祂的衣服上。在神最终释放祂无情的怒火来审判世界时，人们将极度恐惧、惊慌失措。

这就是使徒保罗在雅典警告人们的事情，他说每个人都需要悔改……

因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下……（使徒行传17:31）

这一天已经到来。保罗在这节经文接着说，具体来讲，三一神的这个审判将由神人耶稣基督来执行。

现在，当使徒约翰继续描述这个惊人的场景时，如果我们对这位即将到来的至高的君王是谁还有任何疑问的话，约翰用他多年前使用的另一个名字提到了祂。

请看第13节的最后部分：

……他的名称为神之道。

祂是神的“道”。约翰曾经在约翰福音第一章第1节中向我们介绍过这个称呼：

太初有道，道与神同在，道就是神。

现在这位“道”要来统治全地，实现耶和华要降临橄榄山的预言。那位要来打败祂的敌人并在地上掌权的人，就是生在我们中间的“道”，我们也见过祂的荣光（约翰福音1:14），凡是接待祂的、接待这位“道”的人，都成为神的儿女（约翰福音1:12）。

50. 我们有写下来的神的话语（约翰福音5:39）。
50. 我们有说出来的神的话语（约翰福音3:34）。
50. 我们有活的神的话语（约翰福音1:1和启示录19:13，这节经文也明确宣告了耶稣基督的神性）。
50. 我们的圣经是写下来的神的话语。
50. 我们的福音信息是说出来的神的话语。
50. 我们的救主是活的神的话语。[7]

这位活的神的话语、也就是道，写下了书面的神的话语、也就是圣经，并赐给我们能力向世人传讲神所说过的话，这个世界有朝一日要在这位即将回来统治全地的耶和华面前交账。祂是成为肉身的耶和华，是活的道，是三一神的像，使我们可以看见神的荣耀（歌罗西书1:15）。

在我研究这段经文时，还有一个词出现在了我的脑海中。

第六，欢乐。

对这个世界来说，由于他们拒绝了神的道这位永生神，他们将经历各种恐怖和流血。但对于在这个未来的场景中将与祂一起返回的信徒来说，有一个词出现在我的脑海中，那就是“欢乐”。请看第14节：

在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。

这就是前面第十九章中提到的耶稣新妇的衣服，这就是这里所描绘的教会。翻译为“众军”的这个复数词，表示一个与教会不同的群体。很多人认为这是指复活的旧约圣徒、在大灾难中殉道的人和天使。

然而，约翰关注的是新妇的衣服，“细麻衣，又白又洁”。这表达了教会胜过其他所有时代圣徒的信息。在使徒约翰的时代，教会被践踏、受迫害、被流放，就像约翰自己在写这卷启示录时所经历的那样。这是主耶稣给祂教会的应许的最终实现，祂曾经在马太福音16:18说：

……我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。

对信徒来说，几个主要的事件已经完成：被提、复活、重聚或回归，还有耶稣基督的统治。对于教会来说，她所经历的冲突、被拒绝和受逼迫的日子已经结束。[8]

大家不要忽略了这样一个事实，就是信徒们将像他们的主一样，骑着白马回来。这是个比喻性的说法吗？约翰在第15节确实用了比喻性的语言，向我们展示了神的话语如同利剑一般从耶稣的口中出来。然而，约翰实际上已经说过两次，得胜者骑着由神提供的白马这种交通工具。让这个场景更引人注目的是，在使徒约翰的时代，军队是不骑白马的，白马是专门给君王使用的；军队要走在君王的后面。

但是这位君王为祂所爱的得胜者提供了祂自己使用的交通工具，也就是白马。我们会注意到这里的一个区别是：众军的衣服没有溅上血迹。为什么？因为耶稣基督负责打仗。只有祂口中的话语才能在哈米吉多顿之战中击败敌军。祂在战斗，而且战斗在瞬间就结束了。我们只需要负责欢呼就可以了。

第14节的“跟随他”，使用了动词的未完成时态，给我们提供了一幅生动的画面，基督是天上的战士，祂的军队骑在白马上，他们跟随着自己的领袖，从天空飞驰而过，去迎击敌人的军队。[9]

我们没有理由把这些骑马的军队看作是比喻性的，我个人认为这些确实是字面上、真实的白马。即使到了今天，无论我们发明了多少种交通工具，无论我们的旅行速度有多快，都没有什么能比全速奔跑的马更壮观、更激动人心的了。

当然，我们都见过比马更快的东西。我曾经在德国的高速公路上以每小时160公里的速度行驶，还记得我的车被一个骑摩托车的人超过，速度快得让我以为我的速度是80公里。但那只能让人觉得挺刺激的，并没有什么威严的感觉。

在德克萨斯州拉斯科里纳斯（Las Colinas, Texas）的中心广场，我和妻子看到了世界上最大的马术雕塑。这里有九座野马的青铜雕像，它们的姿态各异，有的在全速奔跑，飞跃一池水。喷泉被设计成在这些马的蹄子接触的地方喷水，令人惊叹，世界各地的人们都前往观看这一壮观的景象。

我们家后面有一个八万平方米的牧场，那里曾经养过马。无论我们在做什么，只要听到雷鸣般的马蹄声，我们就会停下来，看着这些美丽的纯种马在牧场上飞奔。这种景象和声音令人振奋。想象一下使徒约翰所看到和听到的，数以百万计的白马在天空中驰骋，向耶路撒冷进发。大君王要来了，和祂的圣徒们一起。

我对这段描述总结的第七个也是最后一个词是：高举。

第七，高举。

约翰在第16节描述了我们的总司令：

在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主。

原文所表达的意思是：在他衣服、甚至大腿上有名写着……

主耶稣并没有露出他的大腿，约翰所描述的是主的长袍上写着字，这个威严的头衔垂在他的大腿上。然而，大腿是骑马的战士通常绑着剑的地方。[10]

我们的主带来的唯一武器，就是祂的话语。悬挂在祂大腿上的就只有一个名字。这个名字高于所有的名字，这种表达方式只在另一个地方出现过，是在启示录第十七章，而且是反过来的。

这个名字中的两个头衔，在圣经的其他部分都是归于神，但在这里它们都被赋予了耶稣基督。这是对祂的至高主权和神性的又一次宣告：祂是万王之王，万主之主。

罗马的凯撒们很喜欢被称为王和主。耶稣所穿的这件袍子上的话语说明，没有比祂更高的王了；没有比我们的主更大的主了。其他所有人都在祂以下，一切都在祂的脚前。

使徒约翰在这里描述了一个非常庞大的队伍，有雷鸣般的声音，极其威严和荣耀。看到这个场景以后，不知道大家意识到了没有，耶稣基督向我们浇灌了祂何其丰盛的恩典。如此渺小的我们，居然能出现在这个场景中。神竟然允许我们与我们伟大的神一起，以相同的方式骑着马得胜。如果我们是神，我们会骑着骏马，然后让人会骑着自行车或滑板，或者干脆让他们步行。

我们是一群反复无常、跌跌撞撞、步履蹒跚、胆小懦弱、极其有限、不忠不义、自私自利、缺乏忍耐的圣徒，然而这一切早已过去。作为这个得胜的新婚队伍中的成员，我们将像万王之王和万主之主一样向前奔跑。我们在各方面都与祂同在。

大家想象一下，新当选的总统来到你家，说：“当我就职时，我希望你和我一起站在国会大厦的台阶上。我希望你和我一起。”

大家想象一下，威尔士王子（Prince of Wales）对你说：“当我加冕为国王，在那个盛大的仪式上坐在我的宝座上时，我打算拉起另一把椅子让你坐在我身边。”

这听起来是不是就像是天方夜谭？你在开玩笑吧？！我没有在开玩笑，实际的情况要比这还好一百万倍！大君王要来了！

我们的主邀请我们上马，对我们说：“你们要和我一起去。”上次我骑马的时候，我摔了下来，但这次肯定不会。显然，从现在到那个时候，对我和你来说都有一些骑马的课程要学！大君王将对我们所有人说：“上马吧。是时候该按照所应许的回来了，你们要和我一起去。你们将与我同在！”

当耶稣基督在祂的荣耀中登上宝座，所有圣徒在祂的国度里与祂一起统治时，多么令人难以置信的激动、威严、荣耀、兴奋、满足、安全和机会在等待着我们。这就像使徒保罗写给提多的信上所说的：“这是我们的盼望，我们期待着我们伟大的神和救主耶稣基督的荣耀显现。”（提多书2:12-13）

难怪宗教改革家马丁·路德（Martin Luther）曾经说：“我的日历上只有两天：今天和那一天。”

今天和那一天！

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2009年9月20日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2009

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