说做就做！

把信心落到实处（第五部分）

雅各书1:22-25

引言

二十世纪初的美国诗人、神学家查德·沃尔什（Chad Walsh）曾准确地预言说：“数百万基督徒生活在朦胧虔诚的情感迷雾中，柔和的管风琴音乐在彩色玻璃窗的灯光下颤抖。他们的宗教信仰是一件令人愉快的事情，只需要对一些无害的陈词滥调说些好听的话就可以了。在撒旦看来，让基督徒们在不痛不痒的信仰中生活要安全得多。”

撒旦的部分策略就是让信徒得出这样的结论：学习圣经是这个过程的终点。他不会试图让信徒丢弃圣经，但是会让他们忽视它；只是学习圣经，但不用活出来。撒旦甚至满足于让基督徒只相信圣经，但不在生活中实践出来。

前段时间，有一位来访的人给我发了一封电子邮件，告诉我他们来过咱们教会几次。他们得出的结论是，我对圣经太认真了。他们的意思是，他们真的不想按照他们所听到的信息来生活，所以在他们看来，需要改变的不是他们的生活方式，而是我所传讲的信息。

神从来没有打算让圣经真理的应用成为可选的，而不是强制性的，好像活出圣经就像培养一种业余爱好一样。让人感觉这个信仰只是一个星期天早上的事情，如果你真的喜欢它的话，最多再搭上周间的一个晚上，只要不是整个星期都带着它就行。他们会说：“别太认真了，差不多就行了。”

昨天有人递给我一本外科医生写的书，他现在住在我们州的另一个地方，在他任职期间曾来过这里几次，现在在网上收听我们周日的讲道。

这本书就是这个医生的见证，昨天我一口气读了很多。在书中他描述了自己从死亡到生命的转变，圣经是如何影响他生活的方方面面，包括他对待妻子和孩子的方式、他的语言、他的人生目标等等，我感觉真是很受鼓励。特别有趣的是，当他告诉不同的人他已经重生，现在有神的灵驻在他里面时，连他自己都感觉非常意外。对于那些经常去教会的人，他认为他们马上会与他有同感，但恰恰相反，他们却变得紧张、尴尬、很不自然……有些人看着他，好像他有什么不正常一样。甚至有个牧师来见他，听了他的见证，然后基本上以一种自鸣得意的态度说：“这挺好的，但我不谈论从罪和审判中得到救赎和赦免；我们只谈神的爱。”他们真的不明白他对基督和福音的爱，当然也不认为他应该如此忘乎所以。所有关于圣经的事情，你自己留着吧，不用到处宣讲了！

弟兄姊妹们，神从来没让我们把祂的话语留在家里，它是为户外而设计的！是要通过你自己的行为举止来向全世界宣讲的。

用流行的耐克广告的话来说，就是：说做就做！换句话说，要认真对待你的运动，要愿意为此流汗，愿意为此付出代价。不管你喜欢做什么，跑步、游泳、打篮球、踢足球、打羽毛球等等，不要光说不练，说做就做！

开门见山一句话之后，雅各就带我们进入深层的生命问题了，向我们展示在基督里成熟的证据，给那些愿意去做的人看，让他们把它活出来。

你如何对待试炼和患难？你如何活出你的信仰？雅各实际上回答说：“你在信心方面成长，寻求智慧，而不是只关心尽快摆脱困境，这样，当你选择以信心和信靠神来回应你的环境时，你所经历的痛苦就不会白白浪费。”

你如何对待试探？你在忍耐中成长，渴望从你天父那里得到真正的好恩赐，这些恩赐能给你带来生命，而不是跑去享受这个世界上一直存在的那种虚假快乐，这样的快乐只会带来死亡。

你如何对待真理？如果你愿意被真理的导师教导，闭上你的嘴，张开你的耳朵，清洁你的双手，带着愿意受教的心和谦卑的灵，那你就可以因此而成长。

为什么神要你这样对待试炼、患难、试探和真理呢？我是说，祂以为我们是谁？雅各就是从这个答案开始的：我们是主耶稣基督、这位又真又活的神的奴仆。奴仆们把主人的话看得再重也不为过，奴仆从不把主人的意志当作一种选择，而是不折不扣地执行。他们就去做了，就这么简单。

我们是神的财产，我们属于祂，而祂是我们的主人，祂说什么，我们就做什么！

主耶稣曾经在路加福音第六章对祂的门徒说：

“你们为什么称呼我主啊、主啊，却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，……就像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。”

智慧就是将神的话语付诸行动，也就是说，神的奴仆将他的生命建立在神的话语之上。所以现在的问题是：作为耶稣基督的奴仆，我们做得怎么样？我们是什么样的奴仆？请说实话！为了帮助我们回答这个问题，雅各将带我们进入一间教室，然后进入一间更衣室，向我们展示把基督信仰作为爱好和把它作为生命之间的区别。

教室

请看雅各书第一章第22节：

只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。

这里的“听道”，和合本修订版和新译本翻译为“听道的人”，中文标准译本翻译为“听者”。这个词在希腊语里与大学里的旁听生是同一个词，是指专心听讲的人。[1]

旁听生是和其他学生一起坐在教室里的人，他与其他学生可以享受同样的资源，可以从课堂上听到的信息中受益。一世纪和二十一世纪的旁听生和正式学生的区别在于，旁听生享受相同的资源，但不需要承担相同的责任。[2]他不需要参加期中、期末考试或任何课堂测验，也不需要交各种作业了。

但问题是，在学习结束以后，旁听生不能成为执业律师、工程师、护士、教师或机械师。他们没有执业执照，因为他们从来没有做过作业。他们想要没有责任的利益。虽然他们想得到学分，但他们并没有按照得学分的要求来承担必要的责任，他们不想做任何家庭作业。

这就是雅各在这里所说的人，他去教会但从不加入教会；他想得到教会的好处但又不想承担任何责任。就像是跟教会只约会不结婚一样，因为约会要比结婚容易得多。实际上，这些人约会的时候还不止一个教会。当然了，他们会找到一些有吸引力的教会，但却发现总不理想，找不到一个完美的，所以他们从来不会考虑安定下来，当然也不会在这些教会里花费什么时间和金钱，来服事这里的人。

这样的人虽然可能认识基督，但没有通过信徒的洗礼公开证明这种关系。这对我来说感觉很不舒服，就需要我站到他的面前向他讲明这个问题。这意味着他必须行动，而不仅仅是相信。雅各会说：“说做就做……从旁观变成参与。”

有些人可能会说，雅各并没有在这里把基督徒当作旁听生，一个真正的基督徒肯定永远不会成为旁听生。他们认为，这里说的旁听生，也就是专心听讲的人，是指一些不信主的人。这听起来好像是合理的，的确是有很多经文在挑战那些没有真正信主的人，但坦白地说，这种观点倒是让教会松了口气。它忽略了雅各向他的犹太基督徒听众提出的挑战，忽略了雅各劝勉信徒让信仰更加成熟的这个上下文背景。

宗教改革家马丁·路德（Martin Luther）认为，雅各书不应该被认可为圣经，因为他认为雅各和保罗的观点是矛盾的。我相信马丁·路德忽略了雅各书的上下文背景，以至于他以为是有矛盾的。

使徒保罗受圣灵启示，阐明了什么是拯救我们的信心，是与行为无关的（以弗所书2:8-9）。而使徒雅各不是在讨论信心的定义，他感兴趣的是信心的显明，你不能没有相应的行为就证明有信心，没有行为的信心是死的，是没有用的（雅各书2:17）。保罗感兴趣的是给出在神眼里“称义”的定义；而雅各对在人面前来定义“称义”更感兴趣！

在这样的背景下，雅各并没有把一个信主的人和一个不信的人作比较，他是在把一个成熟、积极的信徒和一个不成熟、消极的信徒作比较。

事实上，“你们要行道”这句话里用的动词时态是现在时态，表达的意思是“持续不断地行道”、“不停地遵行这个信息”、“显明你自己越来越像一个实干家”、“照它说的做”、“不要停止”。[3]

不成熟的信徒把他在教会学到的一切都留在了教会，无论他在圣经中看到什么，都留在圣经中。不要给我布置任何作业，不要给我什么任务，我只是想听听，我只在试炼、试探和患难的过程中旁听一下。

雅各的意思是说，如果你想实践你的信仰，就像一个有执照的医生或护士一样，那么你就不能只旁听神的话，你接受它就要去实践它。事实上，雅各在第22节结束的时候说，如果你只听不做，那就是在欺骗自己了。实际上，你的思想已经偏离了轨道。[4]

这里的“欺哄”这个词，带有欺骗或欺诈自己的意思。[5]换句话说，每当你听到教导的话语，或是你自己读到的话语，但你不想去实践，那你就是在欺骗自己，使自己不在成熟方面有长进，在信心上没有成长，与基督没有一个更亲近的关系。

如果带着你的孩子去林肯纪念堂，他们可能会在楼梯上跑上跑下的，他们觉得这是个宏伟的建筑，但成熟的人会读关于林肯的各种文字说明，陶醉于这个人的品格和他为我们国家所做的一切。雅各的意思是说，如果我们像小孩子一样跑来跑去，我们最终会欺骗自己，没能更好地感谢我们的主，错过了在基督里更多的成长。

所以，雅各带领我们先进入一间教室，向我们说明把基督信仰作为爱好和把它作为生命之间的区别。在我们离开这个教室之前，我想再给大家谈一个想法。

雅各在第22节谈到了“行道”，和合本修订版和新译本都翻译为“（作）行道的人”。这个词音译成英文就是“诗人”的意思，雅各说要有创造性地来侍奉主。[6]他不是说要带着不好的态度来顺服神，也不是说只完成最低限度的事；雅各说的是一个成熟的信徒，他要把他最好的创造献给神，热情地事奉神，尽善尽美地事奉神。不成熟的人会说：“我要用最少的精力和时间完成工作，我会做我应该做的事，但不会多做一件事。”但成熟的人会说：“下一步我还能做什么？我怎样才能做得更好呢？”

雅各不仅仅说：“去做吧。”他说的是：“用卓越和创造力去做，要尽善尽美地去做。”他说的是神的仆人，他们不只是投入时间，他们付出一切来取悦他们的主，他们努力在他们卓越的工作中体现神卓越的品格。

接下来，雅各带我们走出教室，给我们又举了一个例子，打开了另一扇门，这一次是一间更衣室。

更衣室

现在请大家来看第23-24节：

因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。

雅各是在说，如果有人听了道但是不付诸行动，那他就像照着镜子看到自己的脸，发现有些不合适的地方，但却什么也没做就走开了。雅各带着点幽默的语气说，有谁会这样做呢？照镜子通常会让你做出点什么修补的行为。[7]而且通常是你需要马上采取措施的事情。今天来到教会的各位弟兄姊妹，我相信来之前都照过镜子了，而且我相信都下了不少功夫美化了一下自己。

雅各在这里的用词其实很讲究，在圣灵的默示下，就算是“人”这个字也是用心良苦。请再看一下第23节经文：

因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目……

这里的“人”这个词，不是泛指所有人，而是具体指男人。为什么这么说呢？因为对于雅各想说的这个照镜子的话题，男人是再恰当不过的例子了。男人在镜子前只是扫一眼，而女人会死死地盯着镜子看。[8]男人看着镜子说：“是的，那就是我。”女人看着镜子说：“哦，天哪!”男人看了看说：“还不错。”女人会说：“我简直不敢相信会有这么糟！”于是修补的巨大工程开始了。只要对比一下女人和男人在这方面所用的工具数量，我们就没什么话可说了。

我们在大学约会时，玛莎给我买的第一件东西就是一把梳子。它一下子出现在我的邮箱里。我那时候不梳头，我曾经还是有一些头发的，所以充分发挥一下你们的想象力，我那会儿是个什么形像。何必那么麻烦去梳头呢？

我曾经想知道我的母亲是如何做到的，她有四个儿子，只有一个卫生间……现在我知道了……其实我们都不在乎自己的形像。但要是四个女孩的话，那就完全不同了。

所以大家发现了吗？雅各在选择用词方面可不是随随便便的。这就是雅各在受圣灵启示的时候清晰的解释：女人不会在镜子前什么都不做，但男人可能会。

雅各用这个例子已经引起了我们的注意，现在他要把我们带入更深层次的应用中。请看第25节经文：

惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

雅各现在谈论的是仔细查看完美的律法，就是那已经得着我们的恩典律法。我们现在是自由与恩慈的主人的奴仆。“时常如此”这个短语，和合本修订版和新译本翻译为“时常遵守”，标准译本翻译为“继续持守的人”。雅各说：“我们时常遵守它。”“遵守”这个词的意思是贴近神的话语。

雅各说，我们不会成为健忘的听众。“听了就忘”，就是健忘，但原文中这个词的意思不是没能记住，而是“漠视”、“忽视”的意思。有位学者是这样解释这处经文的意思：“我们被神的话语抓住了，神的话抱着我们。”[9]

仔细、专注地看，也表达了带着谦卑的态度弯腰去看的意思。骄傲使镜子模糊不清。骄傲看着它的影像，只对修复面容感兴趣。成熟的信徒谦卑地看着他们的影像，渴望有更多的改变、更像主耶稣基督的模样。当他紧紧抓住恩典的、神的话语时，他就找到了希望、力量和鼓励。

生于1847年的英国牧师兼评论家迈耶（F.B. Meyer）曾经这样写道：“我过去常常认为，神的祝福是放在架子上的一层一层摞起来。在性格方面我们长得越高，就越容易触及神的这些祝福。现在我发现神的礼物的确放在架子上，但一层比一层低。所以这不是个长高的问题，而是弯腰更低的问题。在我们成熟的过程中，我们必须走下去，永远走下去，这样才能得到神最好的礼物或恩赐。”[10]

雅各是以应许来结束这段经文的。请看第25节后半节：

（这个人）就在他所行的事上必然得福。

雅各现在要改变“人”这个词的用法，转换成泛指任何学以致用的基督徒。大卫在诗篇119:45中说：

我要自由而行，因我素来考究你的训词。

大卫还邀请神的话语在他的形像上做工，他在诗篇139:23-24说：

神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。

这就是对神的话语的回应，谦卑地伏下来、弯下腰去听、去学，然后把它活出来。

有一位名叫罗伯特·查普曼（Robert Chapman）的英国牧师，是与梅耶同时代的人。查尔斯·司布真称他为他所认识的最圣洁的人。我读过查普曼的两本传记，其中一本是他给一位即将当牧师的人的建议。他的建议很简单：保持低调，抬头挺胸，勇往直前。[11]

换句话说，保持低调就是保持谦卑，向上看就是专注于基督，勇往直前就是把你学到的活出来。这其实还是那句话：“说做就做！”只不过换了一个说法而已。这正是雅各所说的：不要仅仅满足于听到了，你需要真正地学习它，学习之后也不要停止，你需要把它活出来！要做家庭作业，就像拿学分的学生一样。要练习它……说做就做！

查克·施温道（Chuck Swindoll）在他的《提升你的事奉》（Improving Your Serve）一书中，讲了一个你可能以前听说过的故事，我来给大家读读他的这个版本。

假设你在为我工作，我的公司发展很迅速，你是我公司里的行政助理。我是老板，我对向海外扩张很感兴趣。

为了实现这一目标，我计划出国旅游，并一直呆在国外，直到成立一个新的分公司。我做了所有的安排，带我的家人搬到欧洲去住六到八个月。作为我的助手，我让你负责国内所有机构的业务。我告诉你们，我会按时写信给你们，给你们指明方向，做一些必要的指示。

然后我就走了，你留下管理这些业务。几个月过去了，我从欧洲给你寄过来一大堆信件，你在公司总部都收到了。在这些信中，我阐明了我的期望。最后我回来了。我到达后不久就开车去办公室。我一下子惊呆了！公司的草坪杂草丛生，几扇临街的窗户也破了。我走向前台的接待员，她正在做指甲，听着她最喜欢的广播。我环顾四周，注意到垃圾桶都满了，地毯已经好几个星期没有清扫了，似乎也没有人担心主人会回来。

我问起你的下落，在拥挤的休息区，有人指着大厅的另一头大喊:“我想他在下面。”我满心疑虑，朝那个方向走去，结果看见你和我们的销售经理在玩游戏。我请你走进我的办公室，却发现它已被临时改造成一间娱乐室，用来观看下午的肥皂剧。

“到底发生了什么事？”

“你这话是什么意思？”

“好吧，看看这个地方！你没收到我的信吗？”

“信？哦，是的，当然，我们每个人都有。事实上，自从你离开后，我们每周五晚上都要进行学习你的书信。我们甚至把所有的人分成小组讨论你写的东西。你应该会很高兴，我们中的一些人努力背诵你写的一些句子和段落。有一两个员工甚至能记住一封完整的信！那些信里写的东西真棒！”

“好吧，好吧，你收到了我的信，你研究了这些信，讨论、甚至记住了这些信。但是对这些信你又做了什么呢？”

“做了什么？嗯，我们对你的信什么也没做。”[12]

这个问题，可以追溯到使徒雅各的时代，追溯到公元一世纪的基督徒，他们读的这封信的墨水几乎还没有干透。雅各在挑战当时和现在的教会存在的一种危险现象，就是读了一封信，听了一篇讲道，读了一个灵修材料，记住了一段经文，然后就想：这就够我一天、一周、一个月或一年属灵生命成长的需要了。

雅各实际上是在警告我们所有人：“除非你愿意把它活出来，否则你并没有真正学到什么。在属灵生命上要追求卓越，以致我们可以真正改变，更像借着神的话语所启示给我们的主耶稣的形象，使基督可以得着荣耀。”因为，透过神话语的镜子，我们既能看见我们灵魂的面貌，也能看见我们救主的品格，这完全可以让我们感到安心、受到鼓舞并充满盼望。神救赎我们脱离我们过去所做的事情，脱离我们过去的身份，通过祂的仆人雅各来劝勉我们走到镜子前，继续做出改变以反映出祂的荣耀。

如果我们读了、听了、学了，而且我们愿意说：“是的主啊，你的仆人不但听你的话，而且愿意遵行。我愿意这么做。”只有付诸行动、说做就做，我们才会经历真正的改变，才能让神得着荣耀。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2010

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