受真理的教导

把信心落到实处（第四部分）

雅各书1:19-21

引言

我最近看到一个资料，说现在全世界每天都有3000本新书出版。现在每天发送的短信数量已经超过了世界总人口。自1983年以来，技术知识每5年翻一番，现在每72小时翻一番。今天世界上一些报酬最高的工作在2000年并不存在。我了解到，如果你碰巧读了一周的《纽约时报》（New York Times），你会接触到的信息，比生活在十九世纪的普通人一生中所接触到的信息还多。

我们现在确实被信息淹没了，由于全球网络的发展，我们的沟通能力比以往任何时候都更强。网络广告爆炸式地增长，在线业务、网上购物、网上交友、电子商务、在线研究等层出不穷。事实上，我刚刚在上周了解到，增长最快的教育领域是在线教育。

所有这一切甚至在25年前还没有人想到过，我很高兴有人这么做了，因为现在通过互联网流媒体技术和网站，我们现在有了巨大的、开展在线事工的潜力。

大家可以想象一下：在我讲道这会儿，我们正在通过麦克风、经过电脑对这篇讲道进行录音。因为它是数字化的信息，这样就可以在电脑上进行编辑，然后转换成一个数字文件，再通过电子邮件发送给一些网站和电台，这样他们就可以通过网络或卫星，把这些制作好的节目发布出来，然后数以百万计的人就可以通过收音机或互联网来在线收听了。

我还不知道如何制作播客，但我很感激这项技术，因为这篇讲道在本月将会通过我们的网站被下载大约六万次，供生活在25个不同国家的人们来收听。通过这种方式来进行福音事工的潜力是不可思议的。

事实上，我们是在信息的海洋里游泳，其中会有很多危险。我们这代人非常喜欢很短的录音和视频片段。典型的电视节目绝不会让你盯着同样的场景看超过10秒钟的时间。[1]

我们生活在一个被快速信息轰炸的世界里，我们可以被我们所看到和听到的东西所感动——我们可以被感动……但是却没有改变。所以你会发现，信息和改变之间有很大的区别。每天出版的3000本书可以给你提供信息，可以鼓励你、感动你，甚至误导你……但只有一本书能真正改变你。

使徒保罗在写信给他信仰方面的儿子提摩太时，他说：

……你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。

其他来源的信息可以让你娱乐，但这本书可以把你从死亡中唤醒，得到生命。

保罗继续告诉提摩太，这些经文是神所默示的，实际上就是神呼出来的。圣经在以下四个不同方面对我们有益处：

50. 在教导或教义方面有益处；
50. 在督责或责备方面有益处；
50. 在使人归正或纠正方面有益处；
50. 在教导人学义或培养人行义方面有益处；

……叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提摩太后书3:16-17）

我喜欢穆迪教会的前牧师魏华伦（Warren Wiersbe）对这段经文所做的注解，他说：

50. 圣经对教义是有益的，这是在告诉我们什么是正确的；
50. 圣经对责备是有益的，这是在告诉我们什么是错误的；
50. 圣经对归正是有益的，这是在告诉我们怎样才能归正；
50. 圣经对教导人学义是有益的，这是在告诉我们怎样才能行在正路上。

难怪保罗告诉提摩太要在敬虔上操练自己（提摩太前书4:7）。

这里的“操练”这个词，意思是锻炼，这是一件辛苦的工作。[2]这个希腊语词后来演变出英语中的健身房（gymnasium），也就是说，要进入神的话语，在学习圣经中挥洒汗水，这为普通基督徒创造了一个完全不同的形象，他们更愿意从神那里来收听信息。

一般的基督徒对敬虔的理解是打开圣经，说:“好吧，主啊，请给我今天的经文，一些非常吸引人的东西，请对我说，请说得清楚些，我只有五分钟的时间。”在我们这一代，“花时间变得圣洁”已经被修改为“如何快速变得圣洁”。

但圣经对这种快速不感兴趣。它的工作方式与即时通讯不同——它旨在通过更新你的心思意念来改变你。也就是说，真正改变你的思维方式，正如罗马书12:1-2所说的。

如果我们要在信心中成长，就像雅各所热衷的那样，那么我们就需要做对很多事情。毫无疑问，到目前为止，雅各已经开始着手解决一些重大问题。此时在雅各书第一章中，我们在如何应对艰难的试炼上受到了挑战，然后雅各继续挑战我们应对日常试探的方式。

现在，从第19节开始，雅各要挑战我们如何回应从神而来的真理。在第19节一开始，他说：

我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的……

你可以把这个理解为雅各的另一个命令，他实际上是在说：“你需要知道这个，你得把这件事做对了。”

一般的读者会略过它，就像你下载一个新的电脑程序或填写一些电子表格，你必须点击同意所有规章制度和合同法律术语的那个方框，然后它才会继续往下走。你直接点击那个“同意”键，但相关的内容你几乎什么都没读。

上周我在更新我的一个电脑程序时就是这么做的。一页又一页的信息，没完没了，我终于点击了那个按钮。我知道页面上有很多信息，我确定我会同意，所以我就直接在最后那个地方点击了“我同意”那个按钮。

雅各说：“这些东西你真的需要知道，要确保你没一掠而过。你需要这些来面对将来生活中的各种考验。”当信徒来到神的话语面前，受到真理的磨练时，雅各要给他们五条命令。我们把这五条命令称为学习神话语的五种方法，以达到最大的属灵成熟。

第一，我们要打开我们的耳朵。

雅各在第19节说：

……但你们各人要快快的听……

许多读者会立即把这一节经文从它的上下文中拉出来，把它变成一个一般陈述，或者是神的智慧之言，它当然是神的智慧言语，但这句话是有上下文背景的。

不要回家告诉你的配偶说：“我要告诉你一条人生金句，其实我发现这对我们的婚姻而言是一节关键经文。就是：你要快快地听。雅各书1:19。”还有其他一些经文，你可以告诉你丈夫或妻子，但这不是雅各想做的。他是在回应神的话语的背景下说这话的，我们不能抛开这个上下文。

在第18节雅各告诉我们，是真理的话语给我们带来了生命。在后面一节经文，也就是第21节，雅各将告诉我们要谦卑地领受神的话。然后在第22节说我们不能只听道，而是要行道。

虽然在生活中，每个人都应该迅速地去听，这是真的，但雅各说的是要热切地而乐意地去听神的话，而且主要是听神的话，而不是其它信息。你正面临着艰难的试炼，你在面临危险的试探，关键是，你在听谁的话？也许你没有通过考验或克服试探的原因，就是因为神的话是你最后的选择。[3]

我们愿意倾听任何人所说的话，但也许最后才来聆听神这位导师的话，也就是出于神的真理。所以大家要明白，雅各命令他们，也命令我们要听神的话。

我们知道这封信的日期很早，这意味着当时新约圣经还没有完成。这些书信，就像保罗、彼得、雅各、约翰的书信一样，在信徒中传阅。早期的教会敬拜活动包括在众人面前朗读圣经，还有在信仰方面的口头教导。[4]所以，当雅各说信徒应该快快地听时，他指的是一种态度，就是在聆听真理的时候要快速聆听，意思就是渴望聆听。

对于我们这一代人来说，也许和其他人不同，倾听正在成为一种过去的艺术。有一位作家写道：我们社会充满了各种媒体，对我们会有一种钝化的影响。我们受到视觉刺激的轰炸，这影响并削弱了我们倾听的能力。今天的西方社会（已经）变成了一种以眼睛为导向的文化，而不是以耳朵为导向的文化。[5]

这的确是真的，但是雅各所提到的问题和人类的心一样古老，在任何时代都是如此。

你还记得主常常停下来，问法利赛人和宗教领袖这个问题吗：“你没有听过……吗？你没有读过……吗？”答案是显而易见的，他们当然听过，他们当然读过，但是他们没有往心里去。他们的问题不是听不到，而是听不进去。[6]希伯来书5:11也说，这是因为你们听不进去。我们其实也有同样的问题。

在你坐飞机的时候，听到乘务员讲解如何扣上安全带，如果机舱压力发生变化，如何戴上氧气面罩，以及如何把坐垫变成漂浮装置等。还告诉你可以参考一下你前面座位后面的乘客须知……但是，乘务员却是飞机上最被忽视的人，没人在意他们在说什么。我也一样，没有注意到她。我有点为她感到难过，她的工作是站在众人面前讲解，但是她所说的那些内容没人在意。

我拿着工资，也在做这样的事。

但是当飞机遇到强气流时，突然之间我们想知道乘客须知都说了些什么。我们一下子变得渴望学习了。请再说一遍！所以雅各说：“如果你不去听，你打算怎么成长呢？前方的湍流比你想象的还要多、还要剧烈，如果你不去听，怎么能生存下去呢？一生中不经历任何坎坷是不可能的。”

关键是，如果你想成长，不要急于听别人的话；最重要的是，要首先聆听神的话，祂才是你的人生导师。神的道能装备你，使你可以应对生活中各样的挑战。这就是雅各给我们的第一个命令，让我们在学习神的话语时首先要打开我们的耳朵。

第二，要闭上我们的嘴。

这是雅各给我们的第二个命令，在学习神的话语时我们不仅要打开我们的耳朵，还要闭上我们的嘴，这样我们才能成长。

请看第19节经文：

……这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说……

这里的两个形容词“快快的”和“慢慢的”，不是在描述我们的行为或动作，而是在描述我们的态度。

在这个上下文中，“慢慢的说”指的是慢慢地还口或者争辩，这是雅各想表达的意思。坦白地说，你可能不喜欢神的话。如果你的内心和思想听不进去的话，你可能想要与神的话语争辩。[7]请记住，在第一世纪的背景下，早期的教会敬拜并不是非常正式，听众们常常大声说话，甚至与牧师争辩。[8]

这似乎正是保罗在以弗所时所遇到的事情，他对提摩太说：“铜匠亚力山大多多地加害于我。耶和华必照他所行的报应他……他极力敌挡了我们的教导，也就是我们所说的话。”（提摩太后书4:15）

大家可以想象出那个场景：保罗在传讲真理，而亚历山大站起来大声地反对他。今天我在这里讲道时，你们可能不会这么做，我很感激，但也许你们会在心里这么做。表面上看你是坐在那，但是在心里你可能是站着的，你在心里对所听到的话语进行反驳。

神的话语不会让我们觉得很方便，其实会让我们感到很不舒服，对我们要求很高。我们很想进行反驳。不成熟的一个标志就是，当我们认为自己有话要说时，却无法忍住不说，对吧？你年龄有多大并不重要，但这种反驳确实在很年轻的时候就开始了，不是吗?

我不知道现在的小学是否还这样做，但我在上小学的时候，成绩单上一边是我们的成绩，另一边是我们的态度和行为。我不知道你父母的情况，但我父母更关心态度和行为这方面而不是成绩。我的拼写可以得B+，但如果老师在成绩单的另一边写着：上课的时候闲话太多……在课堂上捣乱，上课时很难保持安静，如果我的成绩单上有这些信息的话，那我的麻烦就大了。得个B+问题倒不大，我父母不会太在意，他们更关注的是成绩单的另一边。事实上我记得我确实有这些毛病。

他们甚至让我记住了亚伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）的一句经典名言：被认为是个傻瓜，也比大张嘴试图消除所有的疑虑更好。

属灵上不成熟的一个标志是，当我们真正应该倾听时，却无法不说话。这里的上下文是说，当我们保持沉默、不反驳时，就显明了属灵的成熟，在属灵上就得以成长。

约伯就经历了巨大的改变，在东方的智慧人中，他是独一无二的。约伯是一个成熟的典型。后来他突遭横祸，自己的七个孩子全部丢了性命，他的财产遭受巨大损失，他的健康也突然荡然无存。

他的朋友们过来开始跟他说话。约伯也说了不少，主要想表达的就是希望神来解释一下他为什么遭遇这些事情。后来神终于来了，祂开口说话，但不是要告诉我们约伯问题的答案，而是要告诉我们神的主权和目的。之后约伯说：

“……我用什么回答你呢？只好用手捂口。”

当你遇到试炼或试探的时候，生命成长、成熟的一个标志，就是在不反驳神这位人生导师这方面的成长……要安静，就知道祂是神。

雅各在第19节告诉我们：第一，要打开我们的耳朵；第二，要闭上我们的嘴。

第三，要有一个愿意受教的灵。

我们可以看到这里隐含的题外话。一开始是不聆听，接着是反驳，最后在愤怒中爆发，实际上就终止了成熟的过程。从上下文来看，这里说的动怒最终是针对神的，因为我们不能按照神的话语去行。

问题是，我们一开始并没有真正地去倾听，然后我们发现了一两个细枝末节的问题，误解了它，或者不喜欢它，然后开始反驳。但生活并没有变得更好，试炼依然层出不穷，试探丝毫没有减少的意思，所以我们终于来到神的面前，说：“主啊，你到底在想什么呢？！”

雅各接下来在第20节，拍着我们的肩膀说：

“人的怒气并不成就神的义。”

你可以这样理解雅各的意思，他说：“向神发怒，是不能使人在神面前正确地生活的，结果只能更糟。”换句话说，当你因为生活中的不顺而对神生气的时候，你是在往相反的方向走。当你没有得到你认为自己应得的或想要的东西，而对神发怒时，那你什么也没有做成。事实上，那只会让事情变得更糟。雅各说：“向神发怒是没有用的。”

我来问问你：“你的孩子曾经发过脾气吗？到了睡觉时间，他们没有得到他们想要的零食。于是他们大发脾气。你对他们的发脾气印象深刻吗？你看了以后会这样想吗：天哪，多么深厚的情感，多么动人的激情，多么清晰的表达……好吧，好吧，你可以在睡觉前吃点巧克力了。你的表演太棒了！”

你会这么想吗？不太可能吧。我妈妈曾经告诉我：“如果你不停止那样哭闹，我就要真给你点哭的理由了！”这一招还真管用，父母是从哪里学来的？

事实上，你的脾气只会给你带来更多的麻烦。所以这是一个错误的方向：你拒绝倾听，你与神所默示的话语争辩，然后因为没有按照你的意思来而对神生气，那你就没有成就神的义。换句话说，你将不会成熟，仍然停留在不成熟的阶段。这种有意识的、特意的不成熟，会给人带来更多的麻烦，我们一会儿就会看到。

别忘了雅各是在给基督徒写信。此时犹太基督徒的生活已经发生了翻天覆地的变化，大家还记得吗？他们现在是散居在外的人（第1节），是被分散的人，被剥夺继承权、远离家乡的人。到目前为止，雅各所说的一切话，其实都不容易说出口，愿意听就更难了。

我觉得雅各在第19节一开始说的话是很有幽默感的，他说：

“我亲爱的弟兄们……”

换句话说就是：我爱你们，所以当我告诉你们这个令人难以接受的真理时，不要冲我发火。就像保罗在加拉太书4:16对加拉太信徒所说的：“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？”两军交战还不斩来使呢。这就是雅各想说的：带着怒气的灵不是一个愿意受教的灵。[9]

在我们来到赐我们真理的神面前时，耳朵要打开，嘴巴要紧闭，还要有一个愿意受教的灵。

第四，我们要用清洁的双手来接受神的道。

雅各在第21节说：

所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

使徒保罗使用了类似的语言，说要把罪放在一边，就像脱下肮脏腐烂的衣服一样。在以弗所书4:22-24，保罗说：

就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。

在歌罗西书3:8-9节，保罗又说：

但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为……

大家可能会不由自主地注意到，作为我们人生导师的神对罪的描述有多具体。圣经定义了什么是罪，对吧？圣经并没有把罪只看作是“错误的选择、人性的软弱或者不幸的决定”，这些都不是圣经对罪的定义。圣经的作者就是用刚才读的那段经文里的那些词来称呼罪。雅各这里使用的“污秽”这个词，可以指脏衣服或者道德的败坏。[10]他让我们把道德败坏的事情和行为放在一边。

我发现很有趣的是，“污秽”这个词的词根，希腊人用来指人耳朵里的蜡，这非常符合这里的上下文。也就是说，在生活中我们不愿意脱去的那些罪，其作用就好像是在我们耳朵里的腊，阻止真理的话到达我们的心里。换句话说就是，当你承认并离弃罪的时候，你就洁净了你的耳朵，使你能听见神的话。[11]

雅各在这里用“邪恶”这个词来形容道德上的邪恶和败坏，这些邪恶和败坏可能永远不会表现出来，但可能作为许多隐藏的罪恶之一存在于内心，只有神和个人才知道。[12]

第21节的短语“盈余的邪恶”，意思是累积的、过度的、普遍的邪恶。这并不意味着你要摆脱所有的罪，以达到完美，你是做不到的，这是一场持续一生之久的争战；但这确实意味着你愿意去解决在你里面所有过度的罪，也就是盈余的邪恶。雅各说，属灵的成熟意味着你越来越不能容忍肉体外在的罪和内心隐藏的罪。在主里面成熟的一个标志就是，你对罪感到越来越感到烦恼，而以前你是从来没有这种感觉的。

我读到过在印度发生的一件事，也许很像是发生在公元一世纪。一个不信的怀疑论者正在听一个传道人在讲罪的负担，他打断了那个传道人，带着讥讽的口气说：“我对罪感觉不到负担。请你告诉我，它有多重？十磅？八十磅？”传道人是这样来回答的：“请你告诉我，如果你把一百磅放在一具尸体上，他会感觉到重量吗？”那个人回答说：“不会，因为他已经死了。”那个传道人说：“没错，灵死了的人也是一样，是感觉不到罪的负担的。”[13]

雅各有充分的理由相信：这些分散的犹太基督徒，正在与他们犯罪的倾向进行争战，而作为信徒，哪怕是最轻微的罪他们都能感觉到。雅各在用神这位人生导师的坚定语气说话，要他们去处理那些罪，打扫自己的房间，不要为罪找借口！

为了能长大，我们在来到真理的神面前时，必须脱去一切的污秽邪恶。这是一个命令，是带着感叹号的命令。有一位作家评论说，有些事情神并没有为我们做，比如这里说的这件事。我们自己应该竭尽全力，一旦我们这样做了，就会发现圣灵会和我们一起同工，把污秽和邪恶从我们的生活中除去。[14]神要求我们打扫房间。

希腊释经家斯皮罗斯·佐迪阿茨（Spiros Zodhiates），在他的雅各书注释书中讲述了一个基督徒的故事。这个基督徒每周都要在他所在的小教堂里参加祷告会，而且每次他都要认同样的罪，最后他会说：“主啊，我和你之间有了蜘蛛网；请你把它们都清除掉。”每周他都会承认同样的罪，然后说:“主啊，请清除蜘蛛网。”最后，一位年长的基督徒紧接着祷告说：“主啊，请你让他来杀死蜘蛛吧。”

这主意倒是不错。对付罪，把房子清理干净。就像几个星期前，有个人来找我，说起他清理他的生活正在经历的彻底改变，倒不是为了得救，而是作为神的儿子能更加成熟。困难的是走正确的道路，尤其是在这个时代。

我在研究中了解到，每年有超过700万人在线使用韦氏在线词典。在最经常查考的十个词语中，就有“正直”（integrity）这个词。一位大学教授对这一有趣的研究发表了评论，他说：“也许正直正在变得越来越稀缺，以至于它的定义现在已经不为人知了。”[15]

一个清洁的基督徒对今天的教会有很大的益处，对我们周围的世界也有很大的好处，我们周围的世界迫切需要一个活生生的正直的榜样，这个榜样从来没有像雅各在这里描述的那样成熟：他的双手清洁，竭力追求纯洁，表现出正直的品格。

还有一种方法可以让你听神的话，变得成熟。我前面已经讲过了，你们来到神面前的时候，要打开耳朵，闭上嘴，带着一个愿意受教的灵和清洁的双手，最后……

第五，还要有一个谦卑的心。

雅各在第21节说：

所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

领受那所栽种的道。你怎样领受已经栽种在你里面的东西呢？播种的种子已经生根发芽，真理的道就像种子一样，在你信主的时候就已经埋在你相信的心里了。所以接受它，也就是欢迎它、养育它、浇灌它、照料它。雅各说它将拯救你的灵魂。

在这个上下文中，雅各并不是在谈论为了上天堂而得救，而是在谈论生活中的得救。由于悖逆和不顺服，你想要从痛苦、内疚、悲伤和审判中被拯救出来吗？那就要欢迎神这位人生导师，欢迎神的道进入你的生命中来。

那么怎样才能欢迎神的道呢？根据雅各的观点，就需要一种谦卑的态度。

持这种态度的人会说：“我需要知道得更多……我想听更多……我要少说多听。主啊，我还是在这里，我是敞开的，我准备好了，我对你所默示的那本书敞开心扉。主啊，我要继续成长，我已经准备好让神的灵来训练我的耳朵，让我去聆听祂的话。”

一位著名的博物学家和他的朋友在纽约闹市区的一条繁忙街道上散步，他停下来问：“你听到那只蟋蟀叫了吗？”他的朋友笑着说：“你开什么玩笑？我们周围车来车往的，这么嘈杂，你怎么可能听到蟋蟀的叫声？”博物学家想了一会儿，然后说：“好吧，我想你听到的都是你平时训练要听到的声音。”他们又走了一段路，然后那个人说：“让我来向你证明一件事。”然后他拿出一个25美分的硬币，把它扔在了人行道上。结果人们立刻转过身来看。[16]

你受过什么训练？在这里，雅各想要我们无论何时遇到麻烦，都要听神的话，听神这位人生导师的话，来听那些感谢和赞美神的经文。当我们遇到困难的时候，在圣经里挖掘安慰、鼓励和带给我们力量的话语；在迷茫的时候，在圣经里寻找智慧和方向；受试探的时候，要寻求神纯正公义的标准，寻求抵挡试探的能力。圣经成为我们从试探和试炼中解脱出来的源泉，它成为我们最受欢迎的朋友，不仅因为它保护我们不受伤害，也因为它把我们带到与我们天上的主之间亲密、慈爱的联结之中。[17]

弟兄姊妹们，问题不在于我们是否应该与这本书有什么关系；问题在于，如果没有这本书，我们怎么可能生活、成长？我们不能！

所以，就像年轻的撒母耳开始真正成熟一样，我们要学会说：“主啊，求你说话，因为你的仆人，你的奴仆，已经预备好了听从你的吩咐。”

我愿意按照雅各医生的处方来学习神的话语：

50. 我的心带着期待，谦卑等候；
50. 我的双手随时被赦免所洁净；
50. 我的灵愿意聆听教诲；
50. 我的嘴是闭上的；
50. 我的耳朵是打开的。

我已经准备好与我的人生导师进行另一场对话，祂将教导我神的永恒真理。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2010

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