有效的事工阶段

使徒行传14:21-28

引言

几年前，我读了加尔文·米勒（Calvin Miller）写的关于教会从成长到成熟所经历的几个不同阶段的描述。他给教会的第一个阶段起了个名字，叫“所有教会的人在我家里吃披萨”，这个阶段的教会人数少、团契多，教会常常在聚会后全体一起吃爱宴，其乐融融。

加尔文·米勒说，教会的下一个阶段的名字，可以叫做“要成为教会成员才能在唱诗班唱歌吗？”这也是教会在开始发展的时候常常遇到的一个争论。到了这个阶段，你就不会认识教会里的所有人了，你会发现唱诗班里居然有你不认识的面孔。我们教会处在这个阶段的时候，允许非教会成员参加唱诗班、在主日学里帮忙，以及参与所有其他服事，只要是有人在教会里没活儿干，就可以给他安排一个。

看着我们教会从诞生到开始慢慢成长的过程，的确是让人激动人心。让我们感到很振奋的一件事情，就是看到我们又发展到了第三个阶段——被称为“我们是爸爸”的阶段，也就是进入了教会植堂、繁殖的阶段。

教会是一个生命体，她包括孕育、出生、成长和繁殖这几个阶段。一个有效的教会总会不断开创新的事工、在全世界范围内进行繁殖。

学习使徒行传第十四章的最后这部分内容，就像在这几个阶段漫步一样。保罗和巴拿巴没有与众人一起吃爱宴，但他们满怀激情、目标明确，我们马上就会看到这个。大家应该还记得我们上次学过的内容，他们在以哥念和路司得传道。在那期间，他们一方面忍受了人们对他们的拒绝，另一方面又被人当成是希腊神明降临人间而受到敬拜。他们的事奉就像是坐过山车一样。

下面我们先来看看教会的第一个阶段：传扬基督的真理。

第一阶段：传扬基督的真理

对于在使徒行传第十四章所经历的挫折和打击，保罗后来在哥林多后书当中谈到了，这个我们上次讲过了。现在来看使徒行传第十四章的第19节：

但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。

这是他们所经历的最艰难的时刻之一。我们继续看第20节：

门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。

在遇到最艰难的困境时，他们考虑退出服事了吗？没有！

那他们是不是决定改变一下所传讲的信息？把它讲得委婉一些、不那么令人反感，让自己受到的威胁小一些。他们是这样做的吗？也不是！

关键短语：传道（传讲福音）

圣经在第21节告诉了我们一个关键短语：

……（他们）传了福音……

这是一种不可思议的、被圣灵赋予了大能的决心和坚持！对福音的传讲可以看做是第一个阶段——就是传扬基督的真理。

人们以为在看到众人的反应后，他们会改变所传讲的信息，但是他们却继续传讲福音信息。

什么是福音？

那么福音到底是什么呢？谁来给福音下定义呢？这是个传统吗？还是早期教父、宗教会议的教导呢？这是不是公众的意见呢？而且谁拥有福音的真理呢？谁有权柄决定上天堂还是下地狱呢？

大卫在诗篇119:160中宣告说：

你话的总纲是真实……

新译本翻译为：你的话的总纲就是真理；当代译本翻译为：你的话都是真理。

耶稣基督的话语就是真理。在约翰福音8:32，主耶稣对祂的门徒说：

你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。

保罗在加拉太书第二章谈到了这个“福音真理”。实际上在加拉太书第一章的第9节他就警告教会说：

……若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！

所以说，福音是由圣经来定义的。那么教会就应该始终高喊“唯独圣经”（Sola Scriptora）这个口号；也就是说，唯独圣经定义了真理，而不是出于人的智谋。

那么，出于神的有权柄的话语，也就是圣经，是怎么定义这个让我们得以自由的福音呢？请大家把圣经翻到哥林多前书第十五章，我们来看第1-2节：

……先前所传给你们的福音……必因这福音得救……

现在请大家仔细听好了。保罗说：“我要把传给你们的福音定义一下，你们是靠这个福音得救的。这个福音的定义决定了一个人是上天堂还是下地狱；这个福音的定义把自由和捆绑区分开来。这个定义就是……”

下面来看第3-4节：

就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。

哥林多前书和使徒行传所提到的“福音”这个希腊语词，字面意思是“好消息”，在圣经里被定义为耶稣基督的救赎。

福音是耶稣基督代替我们受死、埋葬、复活，祂的工作已经完成，你不能在这上面加添什么，也不能从里面删减什么，否则你就是在编造一个不一样的福音。

所有不一样的福音都不是好消息。比如靠好行为得救的福音，因为你无法做得足够好，所以你无法得救；比如委身教会的福音，声称委身某个教会就能得救，但要知道，通过教会或宗教的大门下地狱的人，要比上天堂的人还多；再比如受洗的福音、行善积德的福音、好人得救的福音等等，所有这些不一样的福音都不是好消息！真正的福音是：基督为我们的罪而死，祂替我们偿付了所有的罪债。

所有其他的福音都不是好消息，那些都是捆绑、是奴役。无论是印度教的九个实践，还是佛教的五戒，或者是罗马天主教的七个圣事，这些都是在“唯独圣经”之外人所发明的，它们都会误导跟从者进入宗教的捆绑当中，在这一点上它们是一样的。任何不一样的福音，都不会带领人们获得真自由，唯独耶稣基督在十字架上所完成的救赎才能带来这个真自由！

福音是好消息是因为先有一个坏消息，很多人从来没有得到这个好消息，是因为他们无法接受那个坏消息。罗马书3:23告诉了我们这个坏消息是什么：

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

而下一节经文就告诉了我们好消息是什么，请看3:24：

如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。

对于那些已经承认自己是罪人、已经祈求主耶稣的赦免、并且已经接受了福音的人，耶稣基督应许说：“你已经得以自由。”就像罗马书8:1所说的：

 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。

关键短语：“让很多人做门徒”

现在我们回到使徒行传第十四章，请看接下来的第21节经文：

对那城里的人传了福音，使好些人作门徒……

这里有个关键短语：“让很多人做门徒”。你是不是也是这样做的呢？神没有呼召我们只让人信主，祂呼召我们让人做祂的门徒。马太福音28:19就是主耶稣给我们的大使命：

你们要去，使万民作我的门徒……

宣教只是万里长征的第一步，只是刚刚启动了这个使命；宣教不是使命的完成。

要去，使人做主的门徒！

那么，什么是门徒呢？

首先，门徒是祈求救恩的人。

“门徒”这个词贯穿使徒行传整本书，它是指那些相信耶稣基督的人，是指那些已经相信了福音信息、祈求救恩的人。

基督徒和门徒之间没有区别，它们的意思是一样的。在希腊语中，“门徒”的意思就是“跟从者”、“学习者”。在使徒行传中，你找不到所谓已经相信基督、但还不是基督门徒的人，在整个圣经中你都找不到这样的人。

有一个作家这样写道：

耶稣的门徒不是高级基督徒或模范基督徒，不是基督徒中的精兵强将，或者是大有能力的基督徒精英；门徒就是新约时代向神的国度前进的普通人。

所以，门徒首先是祈求救恩的人。

其次，门徒是因为得了救恩而受浸水洗的人。

马太福音第二十八章，还有整本使徒行传所显明的门徒的一个标记就是受浸水洗。“受洗”这个词的字面意思是“浸在水里受洗”，这是那些已经在属灵上与基督同死、同埋葬、同复活的人的一个标记。在水中埋葬、从水里复活，是内心属灵的决定通过外在身体的举动来表达出来的一个方式。通过受浸水洗，这个门徒就加入到了基督的身体里。

人不是通过受洗而成为耶稣的门徒；受洗是向世界表明你已经是耶稣的门徒了。

第三，门徒是因所得的救恩而被改变的人。

得救是在一瞬间完成的，但做门徒是一生之久的旅程，是对彻底改变个人生命的邀请！你永远也不可能说：“我已经完全明白了做一个门徒到底意味着什么！”

有一位基督徒作家是这样说的：

门徒是通过个人的言语、行为、态度、动机和目标，整个一生都有意识地、持续地认同主耶稣的人；他知道基督完全拥有自己的生命，非常高兴让基督做自己的救主、主宰自己的生命；他靠着驻在里面的基督的灵、按照基督所预定的模式，去过一个荣耀基督的生活。这不仅是救恩的目的，而且也是救恩全部的涵义：从自我中得到拯救，献身给神。神也是为了这个目的而呼召每个基督徒的。

你可能会问：“这样说起来，门徒还有可能犯罪吗？”

这么说吧，好好看看圣经里所记录的门徒，你就不会问这个问题了。问题不是我们是否已经完全，我们当然不完全；问题是：你在长进吗？

坦白地说，现在的教会里，充满了对公义、对荣耀基督不感兴趣的人；充满了对基督的话语不渴慕的人；充满了对教会的成长、繁殖提不起神来的人。他们是以自我为中心的人，自欺欺人；他们不是耶稣的门徒。

保罗劝勉他的读者要省察自己，看是否有真实的信心（林后13:5）。我们也应当省察自己，按照约翰一书的内容，看看自己是否有得救的信心。

不要自欺，门徒是按照他所得的救恩，不断地改变、更新的人。

第四，门徒是因着所得的救恩而经受患难的人。

我们过一会儿就可以看到保罗专门谈到这个话题，现在在特庇这个地方，保罗和巴拿巴正在进行门徒栽培，在把人们带到基督的面前，给他们施洗、教导他们。

第二阶段：建立基督的教会

第一个阶段是通过福音来“传扬基督的真理”，第二个阶段可以被称为“建立基督的教会”。

保罗和巴拿巴返回到已经建立教会的地方，在那里人们已经接受了福音。在使徒行传第十四章接下来的几节经文中，出现了几个关键短语，我们一起来看一下。

关键短语：“（他们）就回”

我们看看第21节：

对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去。

这里有个非常不起眼的短语“（他们）就回……”，但它所表达的意思足以让我们感到震惊：他们居然又回去了！

他们回到了：

• 彼西底的安提阿：在这里他们曾经被人赶出城，而且很可能还被人打过；
• 以哥念：在这个地方有人曾经密谋要杀他们，但后来被发现了，使得他们得以侥幸逃生。
• 路司得：在这里他们一开始被当做神受到敬拜，但后来保罗被人用石头差点打死。

他们居然又回到了这三个地方，为什么呢？因为他们把建立基督的教会放在首位。

关键短语：“（他们）坚固”

现在请看第22节的前半节，看看保罗和巴拿巴回到这三个地方后干什么：

（他们）坚固门徒的心，……

这里有个关键短语：“（他们）坚固”，他们回去坚固门徒，所用的方法是鼓励他们坚持下去，请看第22节的中间部分：

……劝他们恒守所信的道……

中文标准译本翻译为：鼓励他们持守信仰，也就是说“持守信心”。和合本把“持守信仰”或“持守信心”翻译为“恒守所信的道”，这是引申的翻译或意译。那么信心还需要持守吗？得救的信心会消失吗？这节经文是不是在说门徒有可能失去他们的救恩呢？不是。我们需要区分这里所说的“信心”到底是指什么。

信心是什么？

在新约圣经中，你会发现“信心”这个词可以用在三个不同的场合：

• 救恩方面的信心：也就是说，这是让人得救的信心，你所信的对象是耶稣基督。拯救的信心在人的一生中只发生一次，不会出现多次得救的情况。
• 教义方面的信仰：这种情况下的“信心”这个词，用来指真理或教义，可以说是基督信仰。保罗告诉哥林多教会的信徒，要为这个信仰争辩。犹大书第3节也说：要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩；标准译本翻译为：为曾经一次性地托付给圣徒们的信仰而努力争战。
• 日常生活中的信心：这个信心是指倚靠主耶稣来面对每天的生活。保罗在哥林多后书5:7说：“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”以弗所书6:16在谈到全副属灵的军装时，保罗告诉我们，每天在与那个恶者争战的时候，要“拿着信德当作籐牌”（新译本译为“拿起信心的盾牌”）。这就是我们常说的“靠着信心生活”，这个信心不是得救的信心，而是对神的信靠。

在使徒行传第十四章中，保罗在劝勉和鼓励当地的信徒。所以，他不是在鼓励他们持守得救的信心，而是鼓励他们持守基督信仰和生活中的信心，也就是对神的信靠。

关键短语：“（他们）恒守所信的道”（也就是“持守信仰”）

“恒守所信的道”，也就是“持守信仰”，也是一个关键短语，它实际上告诉了我们日常生活中信心的必要性，也就是对信靠神的重要性。请大家看第22节的最后部分：

……恒守所信的道。又说：我们进入神的国，必须经历许多艰难。

“进入”这个动词用的是将来时态，是指将来基督再来时在地上统治的国度，那时候我们作为祂的新娘，将与祂一起统治全地。

这节经文告诉我们：在进入神国的道路上，我们一定会经历患难。我们常常以为患难是一种意外事件，但圣经告诉我们：患难是人人都会遇到的。

在彼得前书4:12-13节，彼得说：

亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦……

关键短语：“（他们）选立了长老”

下面一个关键短语是“选立了长老”，它出现在第23节：

二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。

这节经文中的“长老”这个希腊语词（presbuteroi），衍生出了后来的“长老会”（Presbyterian）这个词。我知道有些人对“长老会”这个词出现在圣经中可能会感到很意外，不过它确实就在那。

长老们要为教会会众负责，他们要带领会众、教导会众、引导会众。

选立长老后，这个教会就建立好了——有会众、带领者、圣礼（圣餐和洗礼），还有他们在神面前所持守的真理。

第三个阶段：述说基督的大能

使徒行传第十四章剩下的部分，描述的是教会的第三个阶段，可以称之为：述说基督的大能。

关键短语：“神……所行的一切事”和“神……开了……门”

接下来有两个关键短语：“神……所行的一切事”和“神……开了……门”，这个门是指事工的门。请看第27节经文：

到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。

这里的“述说”这个动词，用的是未完成式，表明保罗和巴拿巴所讲述的那些经历太多、太长了，以至于在一次聚会的时候没能讲完。这是教会历史上的第一次宣教会议，差派宣教士的安提阿这个教会，在听到宣教士的见证后该有多么兴奋！

请注意，这节经文没有说：“聚集了会众以后，就开始述说他们所行的一切事，还有他们怎样打开了信心的门。”不是这样！他们说：“听听神借着他们所行的一切事，听听神是怎么使用我们的。”

想象一下这个教会的会众们，在听到保罗和巴拿巴的述说以后该有多激动！差派宣教士的安提阿这个教会，在分享着他们宣教士的收获和喜乐。

应用

现在我来把今天学习的经文应用在我们的生活中。

第一，任何有效的事工都需要不断地鼓励来巩固。

保罗和巴拿巴的事工不是蜻蜓点水式的，到了一个地方讲几篇道，然后就走人、没下文了。不是这样。他们是信实的劝勉者，他们甚至冒着生命危险回来帮助门徒加深与主的关系、建立他们的教会、按立所需要的带领者、忠心教导神的话语。

第二，任何与永恒有关的事情都要有神的参与才能成就。

如果没有神的参与，怎么能解释这个教会所成就的事情呢？

经常有人问我：你们教会成长的原因是什么？也有人请我去神学院教一门教会成长和教会植堂的课程。这样的题目总是让我有些顾虑，因为我担心会把神奇妙的作为简化成几张讲义。我对所有的关于教会成长的书籍也是很有疑虑，这些书很容易把神的主权变成一些精彩的言论和漂亮的图表。

几个月前有人告诉我，有几个传道人参加了我们的主日敬拜。在听完我的讲道以后就离开了，走之前说：“我们不知道这个教会为什么会成长。”

很好——那只能说明他们看的东西不对，他们没关注最重要的事情。

你的生活又怎么样呢？从神的带领和引导来看，该作何评价呢？无论是教会还是个人生活，我们是不是在完全倚靠神呢？如果有人问到你的生活，希望你也能对人说：“我来给你讲讲神在我生命中所行的一切事，我来说说祂是怎么给我打开门的。”

这应该是我们生活的唯一方式。

作为一个教会，我们应该：

• 传扬基督的真理；
• 建立基督的教会；
• 述说基督的大能。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1997年8月10日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1997

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