家庭谈话

忍耐（第七部分）

雅各书总结

引言

今天是我们雅各书学习的结束之篇。我想利用这最后的机会来总结一下。

首先，我想回顾一下这封信中提到的一些关键点和原则。我们之前已经学习了每节经文，并把它们放在显微镜下面，仔细查考每节经文中的每个词。现在我想往后退一步，以更概括性的视角来看看这封信中所讲述的真理。

然后，我想跟大家说说关于雅各的死，想告诉大家一些最近才发现的资料，之前任何圣经注释书都没有这样的机会来记录这些信息。稍后我会讲到。

在雅各的这封信中，有一个出现过多次的词，它向我们显明了雅各的内心、热情和对别人的关爱之情。我打算把这个词作为我们今天总结的提纲。这个词就是“弟兄们”。在这封信里，它出现过十五次左右。这是一个表达家庭情感和联系的词语。

希腊语中的“弟兄们”这个词，除非在上下文中另有所指，否则这个词包含了一个很大的范围。[1]也就是说，在他的读者范围内，雅各会用这个词来指代所有的信徒。如果把它翻译成我们现代的词汇，它应该是“弟兄姊妹们”。事实上，雅各经常使用所有格代词“我的”来表达这种伟大的爱和情感。甚至当雅各开始跟他们和我们交流的时候，都是用这个家庭术语来表达的。这就是雅各说话开门见山的原因之一，因为这是家庭内部谈话，他对自己的孩子充满信心。

有些事情我永远不会告诉邻居的孩子，但我会告诉我的孩子。我允许邻居的孩子做一些事情，但我从不允许自己的孩子做。他们不是你家庭的成员，但你的孩子不一样，所以你和他们说话会直来直去。

我喜欢一个小男孩和他的朋友聊天的故事。他告诉他们：“我很担心我的父母。”另一个孩子问：“为什么？”他说：“嗯，我爸爸每天工作很努力，所以我什么都不缺，他还为我将来的车和我的教育攒钱。我妈妈工作也很努力，每天都要洗衣服、整理房间、做饭、照顾我。我真的很担心他们。”另一个孩子说：“那你有什么好担心的？”男孩回答说：“我担心他们可能会因为太辛苦而逃跑了。”

也许你们中有些人最近也想逃跑。

我家附近有一些孩子，我几乎每周六都能听到他们大喊大叫，有时放学后也能听到。他们都是同一个家庭的孩子，我经常听到他们在院子里连续几个小时互相吆喝，在声嘶力竭地争吵。虽然我家离他们家隔着好几栋房子，但我在书房里都能听到这些声音。

有好几次我都想去说说他们，我几乎要从书房椅子上站起来走出去，事实上，有一次我甚至都走到前门打开了门，不过我还是忍住了。不过我真的很想走到外面的前廊，冲着他们大喊：“安静一会儿！我正在准备讲道稿呢！”

这真的需要耐心！最终我没有去制止他们。为什么？因为他们不是我的孩子。

另外，他们那家人不来这里聚会，我也没有邀请他们，我实在没有那个勇气。

雅各告诉我们应该做什么，不是吗？他直接走进了我们的前院，然后又走进了我们的客厅，我们甚至还没来得及问他：“你以为你是谁啊？”他就说：“我就是你的弟兄。”他拉过壁炉前的一把椅子，把我们都聚集在他周围，然后就跟我们说起来。有时他会沮丧地拍拍膝盖，有时会带着义怒用拳头砸椅子的扶手，还当着我们的面摇着手指。

但如果我们正确地理解了这封信，我们就不会认为雅各是在说：“让我来告诉你一两件事。”不，雅各更像是在说：“听着，你们必须把这件事做对了。我们必须活出我们的信仰。这个家庭里的每个人都需要成长，都需要正确地生活。在这件事上我们就是一家人。”

看到了吧？雅各有权利这样跟我们说话，因为这封信一遍又一遍地称呼读者是“我的弟兄”，这是写给神家里的弟兄姊妹的。

我现在要回顾一下每次雅各提到“弟兄”时所说的话，我把它们总结成几个不同的主题。我没有时间全部复习，但我至少会给大家分一下类。我们一起来好好看看其中的一些主题，以确保我们理解这次家庭谈话的要点。

第一，雅各谈论了关于试炼的事情。

雅各在这封信的一开头，在第一章的第2节就说：

我的弟兄们（我的弟兄姊妹们），你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；

在这句话里，雅各开门见山地告诉了我们有关麻烦的事实。麻烦是不可避免的。他没有说“如果你遇到各种各样的试炼”，而是说“当你遇到试炼的时候”。他还说试炼有各种不同的大小和形状。“百般”这个词是指各种各样的试炼，字面意思是“五彩缤纷的”。作为基督徒，你不是只处理一个问题；你有一大堆问题需要处理。

试炼不仅不可避免、种类不受限制，而且它们也是让人意想不到的。第2节中的“落在”这个词，有“突然”的意思，表明试炼会突然降临。正是这个希腊语单词让我们有了英语中的“海盗”这个词。海盗都是在你意想不到的时候突然出现，这里的意思是你突然被海盗包围了，他们突袭了你的船。你手无寸铁，毫无准备，一点儿防备也没有。雅各说，你要把这一切都看成是喜乐的事情，也就是说，把受苦看成是快乐的事。

雅各是什么意思呢？他的意思并不是说试炼是件快乐的事情；他没有说要装出开心的笑容，给那些海盗们送上茶水和饼干。雅各是在说，要从你所侍奉的神的视角来面对你的苦难，让海盗们上船来塑造你的品格，把你塑造成基督的样子。撒旦想用试炼来击败我们，但神使用试炼来让我们成长。

你不要去选择你要面对的试炼，神会为你做这些；但是你必须选择你要以什么样的态度去回应它们。所以雅各对他的家人说：“你不能选择你的十字架，但你可以选择你回应十字架的方式。”

你不能选择你背哪种十字架，但你可以选择如何来回应十字架的苦难。这就是家庭谈论中关于试炼的内容。

第二，雅各又花了一点时间谈了谈关于试探的事情。

雅各在第一章的第13节谈到了基督徒生活中很现实的一面，他同样没有用“如果”来谈论试探发生的可能性，而是说“当人被试探时”，也就意味着这是基督徒生活中无法避免的事情。雅各接着描述了从试探到私欲、到犯罪、再到毁灭的堕落过程。

每天早上起床的时候，你都要知道你将面临正直、诚实和清洁方面的考验。试探永远都不会离你而去。

第三，在第19节，雅各给了我们一个关于真道的家庭谈话。

雅各说，要对真道有回应，我们应该快快地倾听，慢慢地说，慢慢地发怒。

在这个上下文里，雅各所说的是我们对圣经真理的回应。我们应该快快地听到它，慢慢地反驳它，慢慢地对它生气。真理其实就是一面反映我们真实身份的镜子。

所以面对真理吧，顺服它，在真理的光照下承认自己的罪。要回应真道，要行出、活出真道。

第四，雅各随后在第二章讲了偏待人的问题。

请看第二章的第1节：

我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。

换句话说就是，你们不要做势利小人！社会上的那一套，什么地位、级别、财富、家族背景和社会等级都与真正的基督信仰无关。教会里没有谁比谁高一等、谁不如谁这样的事，弟兄姊妹之间不应该这样做。雅各在第5-6节说：

我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。

如果你们这样做，就是把世界上的等级主义和各种偏见带到了教会里。这就是雅各在家庭谈话中有点激动的地方。雅各说，那是世界上的一套，与我们这里格格不入！教会是文化规范、传统习俗被恩典的福音所推翻的地方。

事实上，我们都是一群被神拯救的无名小卒，我们希望看到祂被所有人尊崇。这是关于偏待人的一个家庭谈话。

第五，第二章的第14节是关于信心的家庭谈话。

雅各说：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？”在后面的第19节，雅各说了一句足以让我们震惊的话：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”

雅各为我们描述了两种信心的区别。一种是死的信心，也就是光说不做的信心；另一种是魔鬼的信心，也就是知道但不接受的信心。然后告诉我们什么是活泼的信心，也就是有行为的信心。

大家都看到了，雅各想让我们来显明，我们在信主后不仅年纪越来越大，而且还会在信心中不断成长。

第六，雅各还跟我们这些家人谈了言语的问题。

雅各跟他的弟兄姊妹们谈论言语的问题，比任何其他主题都要多，事实上从第三章第1节开始，一直到第五章的第12节，他都在谈这个话题。雅各在挑战我们，要确保我们说的“是”就是“是”，我们说的“不”就是“不”，不要似是而非的。

第七，雅各接下来鼓励弟兄姊妹们要忍耐。

在第五章，雅各带我们到了一个农场，向我们展示了农民的耐心和毅力，他做了他所能做的一切，然后相信神会做只有神才能做的事情。

忍耐不是漠然，不是坐在那干等；忍耐是一种行动。大家还记得吗？忍耐需要不断地重复，没有一个农民在播种以后会说：“这下好了，就等着收获吧。”不是这样。你要一遍又一遍地做正确的事情。你在心里种下了上帝真理的种子；你用祷告来为你的属灵生活施肥；你与其他人分享你的信仰；你在教会里参与服事；然后你抵挡住试探，说：“主啊，我靠着你的恩典做到了！”

主会说：“好，你要继续这样行。”这就是在培养合乎圣经的忍耐。

第八，雅各最后在第五章第19节跟我们有一个家庭谈话，要我们去挽回浪子。

这是一个非常挑战我们的真理，要让我们将一个罪人挽回，用爱心把关于罪和悔改的真理告诉他，提醒他所犯的罪的危险，要让他知道这会带来过早死亡的危险，至少会让他经历如同死亡一样的空虚生活。

所以我们要警告这样的人，当他悔改的时候，我们就要原谅他。然后正如雅各在这封信中一开始就开门见山一样，他迅速结束了他的话题，这就是这封信的结尾。但这不是雅各个人见证的结尾。

每隔一段时间，考古学家的铁锹就会挖出一些对圣经人物或圣经历史事件特别有意义的东西。现代历史上最引人注目的发现之一，就是几年前发现的一具骨灰盒，而这个考古发现在很大程度上被整个社会都忽视了。

这个被发现的骨灰盒，更确切的意思应该是骨头盒。它看起来就像一个由石灰岩雕刻而成的微型棺材，有一个可移动的盖子，盖子也是由石灰岩雕刻而成。通常死者的尸体要放在坟墓里大约一年左右的时间，之后他的家人就会把他的骨头收集起来，打扫一下，然后放进这种骨头盒里。[2]

如果我们的主耶稣死后没有复活的话，那么在祂死后一年左右，就会有人把祂躺在借来的洞穴或坟墓里的遗骸清理干净，然后放在一个骨头盒里。当然了，永远也不会有主耶稣基督的遗骸被发现，因为祂已经从死里复活了。以色列人四处宣扬是祂的门徒偷走了祂的尸体，但尸体始终没有找到，祂的骨头也没有找到。过去没有耶稣基督的骨头盒，现在也没有。

另外，考古学家和历史学家告诉我们，这种骨头盒的使用其实只持续了很短的一段时间，包括我刚才提到的在2002年人们开始关注的那个骨头盒。可以说，在当时那只是一时的风尚。你越富有，你的骨头盒就越华丽。

我们从历史上得知，犹太人在基督诞生前25年就开始了这一习俗，但在公元70年，他们的圣殿被烧毁，耶路撒冷被摧毁后，这一习俗就停止了。[3]所以在前后大概95年左右的时间里，人们可以看到这种做法。人们已经发现和发掘了数百个第一世纪的骨头盒。后来，人们发现了这个特别的骨头盒，它在一个洞穴里呆了上千年，直到现在被发掘出来以后，仍然不被古董商们所重视。直到2002年，一位私人交易商把它拿给巴黎大学（University of Paris）的首席古文字学家安德烈·勒梅尔（Andre Lemaire）看，才发现了它的真正价值。这位古文字学家立刻就注意到了那只骨头盒上刻着几个名字，他马上就判断出这是第一世纪的文物，他之前研究过好几百个骨头盒。

骨头盒上刻的字很模糊，需要用双目显微镜和扫描电子显微镜，才能确认几年前才发掘出来的这些文字的真伪。在这个骨头盒的旁边刻着：“约瑟的儿子，耶稣的兄弟雅各”。

这一发现立刻引起了轩然大波。如果这是真的，世界就会有圣经以外的历史证据，证明雅各是约瑟的儿子，是耶稣的兄弟而不是堂兄弟。我们从圣经中得知，耶稣是被祂的父亲约瑟合法收养的，这将赋予祂合法的权利来继承祂的祖先大卫王的宝座，这将使祂成为雅各和其他几个弟弟妹妹的同母异父的兄弟，他们是马利亚和约瑟所生的。

更令人震惊的是，一世纪以来所有的骨头盒上，只会刻上死者的名字和其父亲的名字，不会再有其他任何人的名字。但这个骨头盒是个例外，上面还有其他人的名字，这使得这个发现更加令人震惊。

顺便说一句，雅各可不希望这样来称呼他，他很希望人们按照这封信的开头第一章第一节所说的来称呼他：雅各是神和主耶稣基督的仆人，不是基督的弟弟，乃是祂的奴仆。这对雅各来说已经足够了。

但是毫无疑问，当他的家人和信徒们把他的骨头放在盒子里的时候，他们显然想让每个人都知道，他不是普通的雅各。事实上，他们希望人们知道他是雅各，是约瑟的儿子，是耶稣的弟弟，而不是耶路撒冷教会的牧师或者早期教会的使徒。

如果你认为这一发现会引起轰动，那么你是对的。这个发现立即就引发了学者们所说的“世纪伪证审判”。以色列文物局否认了它的合法性，并公开声称这是伪造的，耶稣的名字是几个世纪后才加上去的。政府也对这个骨头盒的所有者启动了法律程序，这个案子的审理将持续三年，涉及75名学者和证人，以及九千多页证词。

然而，在2008年10月这些法律程序结束的时候，经过三年多的庭审，以色列法官下令驳回此案，以免让以色列当局进一步陷入尴尬境地。在美国的一家主要报纸报道说，如果政府的主要证人、特拉维夫大学考古研究所（Tel Aviv University’s Institute of Archaeology）的前主席最终在法庭上承认，耶稣这个名字是与雅各和约瑟的名字同时被刻上去的话，以色列政府的这个案子就彻底崩溃了。[4]所以以色列的法官还是很“明智的”，他们驳回了这个案子，不予审理。

这也足以证明，这是真的。

在过去的几年里，这个骨头盒被陈列在不同的博物馆供所有人参观。这是在一家法国博物馆展出时拍的照片，骨头盒上面的字被译成了法语。

所以大家要知道，雅各对这个不信的世界所做的见证，并没有在一世纪中叶结束。

雅各的这个骨头盒，成了他为所爱的主的独特见证。雅各的骨头盒，是耶稣的名字唯一一次刻在石头或其他任何东西上。如果我是耶稣，我就会在伯利恒、耶路撒冷和拿撒勒到处留下我的姓名标签。我在这里吃过……我去过这里……我在这睡过……我在这死里复活……我要在这个地方重返世界！

我还记得四年级的时候，我的老师乔利夫人（Jolly）把我送到教室的角落里。我相信这事和我有很大关系。我站在教室后面的角落里，我还记得拿起笔在墙上刻上我名字的第一个字母，然后自言自语说：“这所学校会记住我的。”我要刻上我的名字，以纪念这种不公正。

耶稣基督可以把祂的名字刻在石头上，以提醒人们祂是如何被对待的，告诉人们祂是谁。但除了圣经以外，你会很少发现这样的记录。相反，主耶稣选择将自己的名字刻在人们的心中，来改变人们的生命。

但有时神也会让一些事情浮出水面，比如某个古代历史学家写的东西，比如在死海边上洞穴里的陶罐所装的一些古卷，再比如几年前以色列政府不得不承认的雅各的骨头盒，约瑟的儿子、耶稣的弟弟雅各的骨头盒。

雅各的见证并没有在一世纪结束，因为他把耶稣的名字刻在了石头上。

我还想再说一点……

神仆人的见证，最终会比世界上精英人物的影响要大得多。

在我研究的时候，有另外一个骨头盒被发掘并被鉴定出来了，真的是很神奇。

这是大祭司该亚法的骨头盒。该亚法曾与犹太公会一同审问耶稣。彼得就是在该亚法自己家的院子里三次不认主的。五旬节初代教会建立起来以后，就是这位该亚法把彼得和其他使徒带到法庭上，要求他们停止传讲耶稣基督已经复活。

该亚法的这个骨头盒，雕刻和设计都非常精美。这很适合那些有影响力和重要的人。他是他那个时代呼风唤雨的人物。他的骨头盒正如你所预料的那样，就是英国威斯敏斯特大教堂的那种风格，绝对是顶级制作。

相比之下，雅各的骨头盒平淡无奇，平凡而又简单。就像红木棺材和松木棺材的区别一样。

顺便说一下，该亚法的女婿，就是那个叫亚那的人，在该亚法之后成为大祭司。在巴勒斯坦地区的总督死后，当人们在等着他的继任者的时候，他充分利用了这段政治舞台的空缺。[5]公元一世纪的犹太历史学家约瑟夫斯（Josephus）告诉我们，在这段政治时期，亚那迅速行动，把雅各带到法庭上受审，让他放弃耶稣是真正的弥赛亚的信仰，但遭到了雅各的拒绝。

这位历史学家记录说，在人们还不知道发生了什么之前，雅各就被判亵渎神的罪名，并被石头打死。[6]犹太人对亚那的这个行为非常不满，亚基帕王取消了他的大祭司身份，在很大程度上，该亚法和他的家族统治最糟糕的时期就此结束了。亚那剩下的只有一个华丽的骨头盒，仅此而已。

但是想想看，雅各通过他的一生、他写的这封信和他的传承，直到今天影响了不计其数的人，而该亚法的名字和他的家庭，如果不是记录在圣经中，早就被人遗忘了。

弟兄姊妹们，你在这一生的影响不会在你死后就结束的，也不取决于你死后送葬的队伍有多长。而耶稣基督仆人们的影响，总是静静地、持续地向外扩展着，永不停止。这些仆人可能是：

• 一位常常祷告的母亲；
• 一个忠心的父亲；
• 一位勤奋的主日学老师；
• 一个参与儿童事工的人；
• 也可能是一名执事、志愿者或秘书；
• 可能是一名诚实的技术工人；
• 一位充满爱心的医生；
• 他也可能是一个再普通不过的人，只是在默默地与基督同行，甚至连他自己都没有意识到，就已经给身边的人留下了宝贵的传承。

在此，我们要向雅各告别了，但他的见证依然在说话，他的见证还没有结束。你和我也是如此，弟兄姐妹们在基督里彼此相爱、共同成长、活出我们的信心的过程中，我们在基督里的见证就在不断地影响着这个世界，不断地传承着。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2011年6月26日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2011

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