真正伟大的标志

创世纪46:1-50:26

引言

在人类历史上，有几个人曾经被冠以“伟大”的称号，被人称为“大帝”。如果你对历史感兴趣，哪怕你还记得中学历史课学到的一些东西，你就知道曾经有个“彼得大帝”（Peter the Great）。他自认为自己很伟大，所以给自己安了这么个头衔。但是如果你仔细研究一下他的生平，你就会发现彼得大帝性情癫狂，脾气暴躁，甚至杀了自己亲生的儿子。

还有一个大家比较熟悉的人物是亚历山大大帝（Alexander the Great）。他也得到了这样的称号，我们都知道他的确征服了一个又一个王国，成为当时世界的霸王。然而亚历山大大帝虽然征服了世界，却无法征服他自己的肉体。他常常酗酒滋事，有一次在酒后杀死了自己最得力的将军，也是他最好的朋友克里托斯（Clitus）。

希律也称自己“伟大”，给自己冠上“大希律”的头衔，我们从新约圣经中知道这么个人物。他修缮了圣殿，治理整个国家。然而这位希律嫉妒心非常强，杀害了自己的妻子和儿子，免得他们篡夺自己的王位。

这个世界所认为的伟大，与圣经所认同的伟大是不一样的。人认为的伟大，与神认为的伟大完全不同。

约瑟的伟大体现在……

我们在前几次一起学习了约瑟这个人物，今天在与约瑟即将告别的时候，我想回顾几段我们已经看过的经文，然后读完创世纪这卷书。我们来看看约瑟的生命和品格中所体现出来的伟大，从中我要总结出真正伟大的七个标志。我建议大家把这些记下来，今后可以进一步学习。把约瑟当做一面镜子，祈求神让这些标志也能成为你自己的特征。

第一，约瑟的伟大体现在他始终有智慧地使用他的权力。

请大家把圣经翻到创世纪第四十六章，我们来看第31节：

约瑟对他的弟兄和他父的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：‘我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了。’”

我们之前已经读过约瑟和家人团聚的故事。现在请接着看第32-34节经文，约瑟对他的兄弟们说：

“‘他们本是牧羊的人，以养牲畜为业；他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。’等法老召你们的时候，问你们说：‘你们以何事为业？’你们要说：‘你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。”

大家可以把“这样你们可以住在歌珊地”这句话划下来，这是见法老的目的。

有意思的是，约瑟虽然位高权重，但他不滥用自己的权力，此时是这样，这事之前、之后也是这样。约瑟在宰相的位置上差不多坐了一百年左右。

在这些经文当中，我们看到约瑟把自己的兄弟们和父亲介绍给法老，他们已经来到这片土地，约瑟显然想好好照顾自己的家人。他们是牧羊人，只能定居在能牧养群羊的地方，也就是河谷地带，河流的三角洲区域，就是当时的歌珊地。

约瑟当时是埃及全地仅次于法老的最有权势的人物，一人之下万人之上，他完全可以告诉他的兄弟们说：“你们就定居在歌珊地，什么也不用担心，其他的事情交给我。我是宰相，除法老以外的头号人物，我说一不二，法老那边也不用担心，那是我铁哥们。谁会在乎老百姓会说什么呢？现在到处都是饥荒，他们知道你们得了埃及最富饶的地区，不过不用管他们，你们就住在歌珊地就行了。”

约瑟有太多的机会滥用职权，然而他对兄弟们说：“我们去见法老，让法老来做决定。”后来在第四十七章，我们看到法老实际上在说：“你们去生活在歌珊地吧。”法老可能还以为这是他的主意，但实际上是约瑟告诉了他这个想法，让法老来做这个决定而已。

在工作中要是碰到一个喜欢滥用职权的顶头上司，那可够你受的。可悲的是，这位顶头上司可能还自称是基督徒，但手里一旦有了权力，就好像换了个人，说话做事都跟以前不一样了。现在你都很难有机会靠近他了，一副高高在上的样子。

有人说对一个人的品格最好的试验就是权力。给他某种权力，然后看看他是如何反应的，你就知道他是不是真的伟大了。

第二，约瑟的伟大体现在他愿意谦卑地生活，这一点让人印象深刻。

现在我们来看47:1：

约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。”

换句话说就是：“他们在等着你最终的许可。”

我们继续看第2节：

约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。

大家不要忘了，法老和埃及人都很讨厌这些牧羊人。请看第3节：

法老问约瑟的弟兄说：“你们以何事为业？”

他们对法老说：“你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。”

我不禁在想，约瑟这是在干什么啊。当他站在他兄弟们旁边的时候，我们可能在想：“别提那个，可以说点‘我们是做房地产生意的’等等诸如此类的话。别说你们是放羊的，因为人们都很厌恶干这行的。”

考古学家在埃及发现了一些艺术品文物，年代追溯到亚伯拉罕、以撒和雅各那个时候。这些艺术品在刻画牧羊人的时候，总是把他们描绘成骨瘦如柴、面目狰狞的形象。出于某种原因，我们并不清楚具体原因是什么，牧羊人被看作是令人厌恶的人，他们遭人嫌弃、被人鄙视。在当时牧羊人是社会最底层的人群。

对待牧羊人的这种态度一直延续下来，甚至传递到新约时代的犹太人。有意思的是，神把祂儿子降生的消息首先告诉了牧羊人。

然而通过这段经文，我们可以看到约瑟品格中很有意思的一个标志。他愿意让人知道他是在到处飘荡的游牧人家长大的，他父亲是个牧羊人，他的兄弟们也是牧羊人。我能想象到约瑟会听到人们的各种议论，说：“我们要服从一个放羊的人吗？我们现在知道他只不过是个牧羊人，漫山遍野放羊的人，我们还要听命于他吗？”

我认为约瑟这么诚实、这么谦卑其实是在冒险，他的可信度会因此而受影响。有个人这样写道：“真正认识神的人会谦卑，真正认识自己的人永远不会骄傲。”

第三，约瑟的伟大体现在他能诚实地履行自己的职责。

我们来看47:13-16，注意约瑟在治理过程中所体现出来的诚实：

饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故都饿昏了。约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。

埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说：“我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？”约瑟说：“若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。”

也就是说，这套食品供给体系不是一个摆设。如果他们有什么东西可以用来交换食物，他们就可以拿来换。最后，他们的钱花光了，他们的牲畜也没有了。

这段经文讲述了一个我们常常忽略的惊人事实，那就是约瑟实际上在掌管着整个国家的经济命脉，国库里所有的钱财都要过他的手。约瑟掌管着埃及全地所有粮仓的钥匙，人们把所有的钱都交给约瑟，他管理着无数的金银财宝。那么约瑟是怎么处理这些钱财的呢？他做了他应该做的事情，就是把它带到法老的宫里。

如果约瑟曾有任何念头想为自己捞点钱的话，那他有无数的机会可以得手，可以说是不费吹灰之力。他完全可以这样想：“我帮了法老这么大的忙，我让民众在这么大的饥荒中能得以保存性命，我拿点钱也是无可厚非的。”

然而约瑟只让自己成为一个管道，不为自己谋取私利，诚实地履行自己的职责，这是他品格的另外一个标志。

乔治·穆勒（George Mueller）是十九世纪英国的一位牧师，我以前提到过他几次，他一生中曾经照顾过一万名孤儿。据说由于乔治·穆勒的切切祷告，他筹集到了八百多万美元，然而当他去世后，人们在清理他的账户时发现，在他个人名下的账户里，只有不到一千美元的存款。

旧约圣经中另外一个让我很受触动的人是尼希米，他重建了耶路撒冷的城墙。经办重建城墙这么大的工程而不想办法自己捞点钱，对于这个世界的人来说实在是无法想象，他们会觉得如果不是为了自己得好处，那为什么还要费那么大的劲呢？正所谓无利不起早。

尼希米在修建城墙的时候，他的敌人对他说：“噢，我们知道你为什么要修建城墙了，因为你想当这里的总督，你想从总督的位子上得好处。”尼希米回应他们说：“我从前没有、以后也不会从总督的位子上得任何好处。”

他们想不明白这是怎么回事。参巴拉、多比雅和基善站在城墙外，挠挠头，心里想：“尼希米到底是为了什么忙乎这些事呢？”

埃及人肯定也在想：“约瑟操劳这一切，到底是为了什么呢？我们实在搞不懂这家伙到底在想什么。”

弟兄姊妹们，当你不受监督、约束的时候，当只有你自己、完全有机会做你想做的事情的时候，你还会诚实吗？

第四，约瑟的伟大体现在他愿意无私地服事他人。

现在我们来看47:23：

约瑟对百姓说：“我今日为法老买了你们和你们的地……”

人们实际上成了佃农，也就是租用土地的农民，这有点像中世纪的封建制度。请注意约瑟在第23节所说的话：

“……看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。”

有意思的是，当埃及的饥荒接近尾声的时候，埃及人民仍然没有丧失自己的尊严，仍然保留了自己的脸面，因为约瑟在服事人民的时候，一直在想着他们。

在第24节约瑟说：

“后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们做地里的种子，也做你们和你们家口孩童的食物。”

这是百分之二十的税。很多自由派的学者他们觉得这个税收太高了，他们会因此而嘲笑约瑟。甚至有些人在解释圣经的时候，到了第四十七章时，会从第27节开始，而把之前的二十六节经文全部忽略掉，因为他们认为约瑟做得太过分了，不像是他平时的为人。在这个问题上，考古学家们再次帮助了我们，他们发现当时的周边国家征收的税负达到了百分之五十以上，人们要把一半的收成上缴给君王。而约瑟实际上是在说：“我只收取百分之二十，这就足以满足管理国家的费用了，可以让国家正常运转了。我们会照顾好你们的牛，给你们提供种子，你们上缴五分之一。”

了解了当时的场景后，我们会发现约瑟非常有同情心，非常无私。他服事人民，把人民放在心上。如果还有人对此有什么质疑的话，那看看第25节就知道了：

他们说：“你救了我们的性命……”

他们并没有说：“你真是无情。”也没有说：“你一直在想方设法把我们手上的那点东西夺走。”他们没有这样说。他们对约瑟说：

“你救了我们的性命。但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。”

换句话说就是：“我们要忠心地事奉你。”

约翰福音第十三章记录了耶稣基督身上的一个最伟大的品格，当时祂和门徒在楼上的房间里，门徒们很想知道一个问题的答案：“主啊，将来谁是天国里最大的呢？”他们真正的问题是：“神把什么看作是伟大的呢？神真正看重的，是什么品格呢？那么我们当中谁会为大呢？”

在那个房间里，大家都已经斜倚着吃饭了，当时没有仆人在场，没人想去给其他人洗脚，他们甚至连自己的脚都没有洗，这让我感到有些意外。大家都知道，后来耶稣脱了衣服，拿着一条手巾束腰，然后走到彼得跟前，把他的脚放在盆里，说：“彼得，我要洗你的脚。”

经文说彼得差不多是把脚收回来，说：“不行，你不能洗我的脚。”主耶稣接着给他上了一堂关于“在基督里”的神学课程。

最后，彼得认识到主耶稣的主权，就让主为他洗了脚。随后耶稣把房间里每个人的脚都轮流洗了一遍，洗了二十四只肮脏污秽的脚。

我能想象得到，在那一刻，地上就是掉了一根针都能听得见。当时只能听到盆里洗脚的哗哗声，门徒们坐在那，眼看着什么才是真正的伟大的时候，眼泪不禁夺眶而出。

这个世界以有多少人服事你来衡量你是否伟大，而神以你服事多少人来衡量你是否伟大。

第五，约瑟的伟大体现在他毫不掩饰自己的悲伤。

现在请看49:29-33，这是雅各临终前的场景。

他（雅各）又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞原是向赫人买的。”

雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。

现在约瑟该做什么呢？他是个伟大的人，相信神的主权，毫不动摇。那么现在他该做何反应呢？他会不会微笑着说：“太好了，他与列祖同在了。终有一天我会在天堂上见到他。”约瑟是这样说的吗？

不是，他对自己的悲伤毫不掩饰。请看第五十章的第1-2节：

约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲……

约瑟要以埃及最隆重的方式来安葬他的父亲。我们接着看第3节：

薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。

要花四十天的时间来用香料包裹尸体，请注意四十天后，埃及人为雅各还额外哀哭了三十天的时间。

我们继续看第7-8节：

于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属……

现在跳到第10-11节：

他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号咷痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯·麦西，是在约旦河东。

对于这样的场景，这个世界会说是“软弱”。基督徒会说是“不属灵”。但我个人认为有些信主的人真的需要好好哭一场。他们把经历的艰难、愤恨、家人的离世这些痛苦都埋在心里，身边那些所谓属灵的人会对他们说：“噢，振作起来。”

我记得在参加我岳父葬礼的时候，我岳母坐在椅子上，手里拿着一张纸巾。有个亲戚走进来，应该是个信主的，他说：“我们不应该哭泣，大家控制好自己。”我真想过去揍他一顿。

我们丢失了约瑟所拥有的，他在对神的信心中有完全的安全感，以至于他可以悲伤和哭泣。大家也许还记得主耶稣在拉撒路坟墓旁哭泣的情形，根据路加福音13:34的记载，耶稣还望着耶路撒冷城哭着说：“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！……”

人们在表达内心的这些情感时，是有力量的体现，而不是软弱。

第六，约瑟的伟大体现在他具有恩慈地饶恕他人的能力。

创世纪有很多美妙的经文，其中一段经文就是记录雅各死后发生的事情。此时约瑟的哥哥们很害怕，担心约瑟要报复他们，把他们处死。他们来找约瑟，在第17节对他说：

“……从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶……”

第18节说：

他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：“我们是你的仆人。”

接下来请注意约瑟在第19-21节的回应：

约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”……

弟兄姊妹们要记住：像约瑟这种饶恕的能力，要取决于我们的一个能力，就是看到神在其他人生命中的作为的能力。当有人通过某种方式影响我们的时候，当有人批评我们的时候，当有人用言语来诋毁我们的时候，当有人攻击我们的时候，当有人对待我们很苛刻的时候，我们要知道：他们是神所使用的工具，要让我们得以成长。

约瑟把他的哥哥们看作是神手里的工具，要成就一个伟大的结果。

第七，也是最后一点，约瑟的伟大体现在他临终时所具备的异象。

我很喜欢这段经文，请看第22-23节：

约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。

也就是说，约瑟看到了自己的玄孙。请看第24节：

约瑟对他弟兄们说：“我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”

读到这里，我忍不住要停下来说一句：“得了吧约瑟，神立了约，应许亚伯拉罕他将成为一个大国，而亚伯拉罕却只有一个儿子。神对以撒重复了这个盟约的应许，说：‘我要使你成为大国。’然而以撒却只有两个儿子。到了雅各，神再次重复了这个应许，雅各有了十二个儿子。经过这三代人才有了一个七十人的小部落，而你还相信这个应许？”

然而约瑟在临终的时候还有这个异象。对他的这个异象我知道两件事：

第一，约瑟对神的信实有一个异象。

他让他的哥哥们起了誓，请看第25节：

约瑟叫以色列的子孙起誓说：“神必定看顾你们……”

第二，约瑟对以色列的未来很有信心。

请注意第25节的后半节，约瑟说：

“……你们要把我的骸骨从这里搬上去。”

约瑟说：“当神最终成就了祂所应许的那片土地以后，不要把我留在埃及，把我的骸骨带走，我想留在那个应许之地。神会成就祂的应许的。”

约瑟临终时怎么会有这样的异象？因为约瑟一直带着这样的异象来生活。

应用

我们临终时也会像约瑟这样吗？问题实际上是：我们是否在像约瑟一样生活？

就像有个人说的：“我们是否安于现状，害怕尝试、冒险、改变、走出去，做一些我们感觉也许神希望我们做的事情呢？”你的异象在哪里？带着异象生活，将决定我们会怎样终结我们的生命。

在我的书房里有一本书，我时常拿出来翻一翻，它提醒我我的生命有多么短暂。我来给大家读一读几个人临终前说过的话。

第一位是法国的作曲家柏辽兹（Berlioz），他是一位作曲家和剧作家，他说话和写作就像莎士比亚（Shakespeare）一样。柏辽兹在临终前曾经这样写道：

生命不过是个行走的影子，就像一个演技拙劣的演员，上场时卖弄一番，然后就销声匿迹了；生命是傻瓜所讲述的充满了喧闹和恼怒的故事。生命毫无意义。

有个比柏辽兹早五十年的人，名叫以撒·华滋（Isaac Watts），被称为英国圣诗之父。他写过很多赞美诗，包括《奇妙十架》（When I Survey the Wondrous Cross）和《千古保障》（Oh God, Our Help in Ages Past）。我来读一下华滋临终前说过的一段话：

我对死亡没有任何恐惧和惧怕，这真是一个极大的怜悯。今天下午我就可以头向后仰，毫无惧怕地死去。

说了这话以后，他就这样离世了。

马丁·路德（Martin Luther）是一位撼动了全世界的修道士，后来孕育产生了基督新教，你和我至今都从中受益。路德在临终前，好朋友们陪伴在身边，下面这段话他重复说了三遍：

我将我的灵交在你手中，真理的神啊，你曾救赎了我。我将我的灵交在你手中，真理的神啊，你曾救赎了我。

就在他咽气之前，他重复着他最喜欢的经文——约翰福音3:16和诗篇68:20：

神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。

我也想像他那样死去，你知道要怎样才能做到吗？

• 要这样生活：要让圣灵在我们的品格上打上真正伟大的标志；
• 对于父亲或者管理者这样的人，要有智慧地使用手上的权柄；
• 诚实地履行自己的职责；
• 无私地服事他人；
• 毫不掩饰自己的悲伤；
• 恩慈地饶恕他人。

弟兄姊妹们，伟大不是建立一个庞大的帝国，而是培养伟大而敬虔的品格。伟大不是体现在领导人，而是体现在引导我们的生活，以至于得到神的喜悦。伟大不是以我们世界的标准、以人们的掌声来衡量，而是以得到神的认可为准绳。

第五十章最后一节经文说：

约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。 

我所喜爱的这一章、这一卷书到此结束了，但这不是故事的结尾，因为亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟的神还活着。

这位神也希望在你和我的品格上，打上真正伟大的标志。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1989年5月7日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1989

版权所有