矮胖子没被推下来

把信心落到实处（第三部分）

雅各书1:13-18

引言

不久前一个瑞典研究小组在经过几年的研究后，发表了一个令人震惊的研究结果，说同性恋是基因受到了影响。他们分离出一个基因，认为正是受到这个基因的影响，会使人欺骗自己的妻子。

这个基因很快有了个外号，叫“犯罪基因”，成了人天生就会不由自主犯罪的证据。这个瑞典小组的一个成员说：“这个研究结果说明了这样一个事实：我们所有的行为都受我们本性的影响。”他的意思是说，在理解了进化过程以后，任何有关罪恶的行为的说法都应该被抛弃。也就是说，罪不是我们的错，我们也没办法；罪就存在于我们的基因结构中。

这样的话就方便了，对吗？现在你就可以责怪你父母了。我现在之所以一团糟，是因为父母的缘故，或其他人的缘故。现在越来越多的人都在为自己找借口，说自己其实是受害者，而这个研究结果完全符合这样的趋势。

这样的话，不良行为可以归咎于任何事和任何人。一个人犯罪的原因，是因为他们从小生长的环境不好；从小交的朋友不好；是因为所受的教育不好；他们的老板不好；他们的配偶不好；他们的孩子不好；是因为他们没有钱的缘故，或者是因为太有钱的缘故；是因为他们太忙的缘故；是因为周围的人不好，等等。总之，他们虽然犯了罪，但其实他们只是某人或某事的受害者而已。

在费城（Philadelphia）闹市区的一堵墙上，有个涂鸦很好地说明了这个问题。这个涂鸦写着：“矮胖子被推下去了。”“矮胖子” 是美国童谣中长得像鸡蛋一样的一个人物，“矮胖子被推下去了”是指矮胖子从墙上摔下去、跌得粉碎，这句话用来指一经损坏就无法修复了。所以这个涂鸦的意思就是已成定局，无法改变了，有点像我们所说的“生米已经煮成熟饭了”。

这很好地说明了我们败坏的人性，我们不愿意承担责任，总是喜欢说：“那是谁谁谁的错！”或者“有人推了我，我也没办法……”或者“这都是什么什么让我做的。”如果身边没有其他人可以推卸责任，你总可以说戏剧演员弗利普·威尔逊（Flip Wilson）在多年以前说过的一句很有名的话：“是撒旦让我做的。”

弟兄姊妹们，我们很容易把我们的问题追溯到我们的父母，对吗？他们没有让我们犯罪，但当我们犯罪的时候，真的和他们很像。我们就像亚当和夏娃一样，他们都吃了分别善恶树上的果子。当神来询问他们的时候，亚当说：“别怪我，那都是她的错。”而夏娃说：“别怪我，这是那个蛇的错。”现在，我们都像他们一样，所有的罪人都是如此。对罪人来说最难做的一件事就是：说“我有罪了……这都是我的错……那件事是我干的，我错了。”[1]

这一点在我们的日常生活中随时可见。当我们开车的时候，嫌前面的车太慢，看到旁边的车道有点空，于是毫不犹豫地一头扎过去，丝毫不管后面的司机是不是心脏病都要犯了，还洋洋得意自己的车技不错。如果后面的车按喇叭表示抗议，心里还愤愤不平：“这人什么毛病？！”但是如果有人突然变道插到我们前面，我们会勃然大怒，痛斥这个人素质太差，忍不住叽里咕噜地说些方言，希望没有人能翻译出来。

有一天我开车，在路口遇到红灯时停了下来，我前面还有一辆车，车上是个女司机。当信号灯变绿以后，她的车没有动。我不知道她在干什么，也许在发短信什么的，所以我就按了一下喇叭，一个非常礼貌的喇叭。她看了看后视镜，然后冲我按了一下喇叭！居然冲我按喇叭？！然后开车直行，扬长而去。好吧，在我右转弯的时候，我又按了一下喇叭算是回敬。这不是我的错，谁让她居然冲我按喇叭呢？！后来心里还是有点自责，于是回家后抱起雅各书来学习！

雅各在谈论属灵成熟、也就是在信心方面的成长问题，比其他任何新约圣经的作者都多。他希望在生活中能看到我们显明出来的信心，甚至包括我在路上开车的时候。

我们现在知道了，成熟是通过在遇到患难时的忍耐显明出来的。不要选择背什么十字架，要选择如何回应所遇到的麻烦，对吗？雅各接下来要告诉我们，成熟的一个标志是：不仅在面对患难的时候，有强烈的坚持下去的愿望；而且在遇到试探的时候，有强烈的保持清洁的愿望。在之前的第11节，雅各已经给我们讲了关于苦难的真理，在接下来的六节经文中，他要给我们讲讲关于试探的真理。

弟兄姊妹们，雅各要谈谈关于罪的问题，他要让我们知道，罪的真正问题，是出在我们自己身上。现在请看雅各书1:13-15，这可能是大家比较熟悉的一段经文：

人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

大家可能注意到了，雅各在谈这个问题的时候，首先假定我们肯定会遇到试探。在第13节他没有说：“如果人被试探”，而是说“当人受到试探或诱惑的时候”，中文当代译本和标准译本就是这样翻译的。

在你生活中的每一天，都会面对试探或诱惑。光拿广告来说，每天你都会遇到成百上千个各种广告，手机上、电视、报纸上，公交汽车、地铁、街道两旁，甚至电梯里、手提袋上等等，无处不在。人们总是在试图说服你去买一个你不应该买的东西，甚至你都不应该看的什么东西。

每天起床后，你都会面对针对你的品格和属灵生命的考验，当然了，你自己非常希望能经受这样的考验。这就像你的孩子一样，特别是孩子小的时候。他们早上一起床就会开始在某方面考验你，他们想知道过了一晚上后，你原来定好的界限是不是有松动，对他们的要求是不是有所改变……昨天是“不可以”，今天会不会变成“可以”了呢？

试探或诱惑也是这样，会一次又一次地来考验你，看看你的大门是不是还锁着，窗户是不是留了个缝，看看有没有什么地方能钻进去。它们就是想不停地试一试，看看原来“不可以”的那些事情，现在有没有可能已经改成“也许”，或者“我再考虑一下”，甚至“好吧，为什么不呢”。试探绝不会丢下你不管。

所以雅各并没有说：“真正敬虔的基督徒是从不会遇到试探的，但如果你正巧遇到了试探，那就应该这样做。”这不是雅各说的，雅各说：“你会遇到试探，如果你想胜过试探，那你就应该这样做。”

你应该做的第一件事，就是不要推卸责任。

请再看一下第13节：

人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。

要知道，雅各是在给基督徒写信，基督徒是从来不会埋怨神的，对吗？也许不会公开埋怨，但有多少基督徒会这样说：“如果神为我预备一个更好的妻子或丈夫，我的婚姻就不会有这么多问题了；如果这件事神能干预得早一些，我就不会这么生气了；如果神要是给我一个更好的工作，我就不会这么不满足了；如果神能改变一下我所处的环境、我的相貌、我的能力……那我就会成为更好的人。”

很多人相信罪不是我们的问题，而是其他人的过错。如果这么想的话，我们永远也不可能变得敬虔。事实上，作为犯罪堕落的人，我们都很容易犯罪，没有什么我们犯不了的罪，因为我们就是堕落的罪人。我们肯定会犯罪，因为我们是罪人。

“是神把我造成这样的”，是另外一种责怪神的说法，那正是亚当所做的。当神质问亚当时，亚当的回答是：“是你给我的那个女人，她给了我那个果子。”大家听出来了吧？“主啊，我一直都挺好，但都是因为你给我的那个女人，她一进入我的生活，就出了这么个事。”我很难想象，亚当在说了这句话以后，在他接下来差不多九百年的余生中，夏娃会给他多少苦头吃。

对于神的质问，夏娃的反应是什么呢？夏娃说：“是那条蛇欺骗了我。”意思就是：是你所造的那条蛇干的。在这个问题上，亚当和夏娃同心合意，他们异口同声归咎于神。

其实我们也是这样。雅各这样说，是因为他知道人的本性，神要么是我们的祝福的最终赐予者，要么是我们最终的抱怨对象。今天你感谢神了还是抱怨神了？

雅各在第13节接着说：

……因为神不能被恶试探，他也不试探人。

也就是说，在人受试探去犯罪的事情上，跟神没任何关系。而且雅各还说，神不能被恶试探，对此你可能马上就会有个问题。比如希伯来书4:15说：

……（耶稣）也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

耶稣受过试探，对吗？但是要知道，耶稣是道成肉身的神，祂是受过试探的。耶稣被魔鬼试探了四十天，实际上祂一生中都在受魔鬼试探，这个没错。然而这里说神不能被恶试探，那经文是不是矛盾了呢？这的确是个大问题。如果你们今晚参加教会的聚会的话，博格拉夫（Burggraff）博士会回答这个问题。

这里翻译为“不能被试探”的这个词，在新约圣经中只出现过这一次，意思是“没有被试探的能力”。也就是说，在受试探的时候，在祂的本性中没有任何东西会对试探做出反应，会被试探所吸引，你也可以说祂是“不可战胜的”。我们可以理解为：耶稣在试探面前是不可战胜的。[2]就像有一位作家所说的：“神知道邪恶的存在，但不会有染于邪恶，就像是照射在垃圾堆上的阳光一样，不会被垃圾的臭味所影响。”[3]

你可能还有另外一个问题，如果耶稣不能犯罪（祂不仅不愿意犯罪，而且祂没有能力去犯罪，这其实就是神学家们所说的基督的“无罪论”），如果这是真的，就是基督是不能犯罪的，那么耶稣作为我们的大祭司，在我们经历试探的时候，又怎么能同情我们呢？因为祂根本就不知道我们受试探时的滋味是什么。

耶稣真能与我们感同身受吗？是的，祂能感受到。

我们需要知道，耶稣既是百分之百的神，又是百分之百的人。祂有两个特性：神的特性和人的特性，不是罪的本性，而是人的本性。耶稣的确是道成肉身的神，祂的确是一个人，祂不是个假神，也不是个假人。问题不在于此，问题是：祂是怎样面对试探的？祂是作为人来面对试探的。

维恩·古德恩（Wayne Grudem）这样写道：“耶稣基督的神性不可能被试探，也就是说，在祂里面没有任何被罪所吸引的东西；但祂的人性是可以被试探的，而且显然被试探了。”[4]

最典型的例子就记录在路加福音第四章和马太福音第四章，撒旦在旷野对耶稣进行试探。在四十天中，耶稣没有吃的，撒旦在试探耶稣的时候对祂说：“我知道你倒空了自己，放弃行使神的特权，像普通人而不是像神那样去生活。为什么不用你的神能和神性来满足你人性中饥饿的需要呢？把这些石头变成饼吧，对自己好一点儿……就一次，下不为例……有什么大不了的？毕竟你饿了，而饥饿本来就是神所赐的一个正常生理需要，所以就自力更生满足这个需要吧。”然而耶稣引用了经文，实际上对撒旦说：“生命不是要满足我们的需要；生命是要遵行神的话语。”

耶稣和我们一样，要面对试探。祂不是靠着祂的神性胜过试探的，而是用祂的人性来抵挡试探的，靠着神所说的话来抵挡撒旦。耶稣三次受到试探，三次引用申命记中的经文来战胜祂的敌人。我们也当如此。

雅各说罪恶是无法胜过神的，而且神也不会试探人去犯罪。请注意第13节所说的：

……因为神不能被恶试探，他也不试探人。

有意思的是，在希腊语中，“试验”和“试探”这两个词的词根是一样的。但这两个词的区别就在于：撒旦试探我们，是要胜过我们；神试验我们，是要让我们成长。这节经文可以翻译为：神从不诱惑任何人去做不道德的事情。[5]

有一个希腊语学者是这样解释的：神允许试探的事情发生，但祂绝不怂恿任何人犯罪。神绝不会故意引领你去犯罪，因为那样的话，就会与神让属祂的儿女成为基督样式的恒久不变的愿望相违背。[6]

神没有促使你向试探妥协，实际上，保罗在写给哥林多教会的信中说，神会在试探中开一个出路的（哥林多前书10:13）。所以如果神没有把信徒网罗在试探中，那我们要是选择了犯罪的话，就不能埋怨别人，甚至不能怪罪撒旦。

罪恶怎么会有这么大的力量，来影响我们的生活呢？雅各说：“我很高兴你问了这个问题。罪恶是这样发挥作用的……”

在阐述关于试探和罪恶的真理时，雅各要向我们揭示三个要素。

第一个要素是欲望。

请看第14节：

但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。

这里“私欲”这个词，是指对任何被禁止的事物的强烈欲望。[7]这节经文第一句话所暗示的信息，很容易被人忽视，而这对于正确理解罪恰恰又是至关重要的。

雅各说：“但各人被试探”，希腊原文的意思是“每个人都受到独一无二的试探”。可以把这节经文理解为：当人们被自己的欲望所诱惑的时候，每个人都会单独受到独一无二的试探。

这节经文告诉了我们一个令人震惊的信息：你所遇到的试探将与任何其他人都不一样，是独一无二的。虽然我们都倾向于犯罪，因为我们都是堕落、败坏的罪人，有亚当的罪性；但某个人会因一种诱惑而独特地产生共鸣，而另一个人几乎不会在那方面跌倒，就算这种罪每天都来叩击他的心门，他也不为所动。

你可能会说：“斯蒂芬，你听起来像是一个瑞典研究员，声称我们天生会有某些罪恶的行为。”但实际情况不完全是这样的。虽然我同意我们都是神独一无二的创造，我们甚至可以称之为基因特性，是一种与某些罪有共鸣的个性和特质，但我们不能因此而为我们的罪恶行为找借口。我们绝不可以在犯罪以后说：“我就是这样的人！”正因为所罗门倾向于爱女人，并不意味着他娶了那么多妻子就不是犯罪了。

换句话来说，如果一个人挣扎于酗酒、赌博、色情、淫乱、同性恋、贪食等各种罪中，虽然他的挣扎与其他任何人都不一样，是独一无二的，是有区别的，但这不会改变在上帝看来这是罪恶的行为。无论你天生的特性是什么，无论你的个性如何，无论你的性格怎样，上帝的标准对每个人来说都是一样的。

但是懂得这一点很重要，因为我们将面临不同的试探方式。通过世界、肉体和魔鬼这些不同的方式来试探你，就知道你的特性是什么了。俗话说就是：就知道你好哪一口了。

有一位基督徒作家就是这样说的：我们都知道，职业橄榄球队会花很多时间研究对手的比赛录像，寻找他们可以利用的弱点和特性。玩家们会研究他们各自对手的录像，寻找在即将到来的游戏中他们可以使用的策略。这位作家写道：让我来告诉你，撒旦有你和我的“录像”……他知道我们的弱点。随着时间的推移他已经了解了我们犯罪的倾向。所以他知道，如果他能够设好局，制造出能导致我们犯罪的那种试探，那么我们就很有可能会再次跌倒。[8]

我们再来看看雅各在第14节是怎么说的：乃是被自己的私欲牵引诱惑的。

雅各所用的语言，就是从打猎的经历而来的。“牵引”的意思是被所设圈套中的诱饵的香味所诱惑，中文标准译本翻译为“牵扯”，新译本和现代译本翻译为“勾引”。“诱惑”是指钓鱼的人所用的诱饵。

虽然雅各并没有直接说是撒旦在钩子上放了诱饵，但他在第三章和第四章中确实谈到了撒旦参与挑起人们犯罪的行为。[9]只是不要忽视这样一个事实，就是我们为撒旦提供了陷入陷阱所必需的一切。

是我们的私欲……是我们的欲望……撒旦只是抓住机会投下了一个诱饵而已，可能是在一个适当的环境，或遇到某个视觉信息，或某个特定的场景，或者在我们遇到挫折的时候、遇到沮丧或有某种渴望的时候……他利用这些场景来增加诱惑力，增加诱饵的香味，把钩子上的诱饵在你眼前晃来晃去来吸引你的目光，然后悄声对你的欲望说话，而那个欲望早就牵引着你的心了。

撒旦的目的是隐藏陷阱，让诱饵露出来，但把钩子伪装起来，让它看起来不像是一种用来捕获猎物和杀死猎物的工具。[10]从来没有鱼会在湖里游来游去寻找鱼钩。找到一个看起来像纯不锈钢的鱼钩，然后就去咬那个鱼钩。没有这样的鱼。它们游来游去是为了寻找食物。撒旦、这个世界和肉体的天才之处就在于，他们会把鱼钩伪装起来，让你相信你得到的只是一顿免费的饭，而且味道会很棒。

在你意识到之前，你就已经被吸引住了……你上当了。就像一个小男孩，他的妈妈撞见他正在吃她刚烤好、放在台子上的饼干。当他把一块饼干放进嘴里时，妈妈走了进来，说：“我记得我告诉过你晚饭前不要吃那些饼干。”男孩回答说：“嗯，我只是站在椅子上闻闻饼干的味道，然后我的牙齿被夹住了。”[11]

这就是下面我要讲的第二个要素。在阐述关于试探和罪恶的真理时，雅各向我们揭示的第一个要素是欲望……

第二个要素是不顺服。

雅各在第15节说：

私欲既怀了胎，就生出罪来……

也就是说，当鱼咬钩、因为欲望的驱使而付诸行动的时候，雅各说那就是犯罪发生的时候。实际上雅各把打猎的例子改成了医院的产房。雅各把诱惑转化为犯罪的过程人格化了：欲望被吸引，最终决定不顺服、逃跑……欲望因为不顺服而怀孕了，然后有了孩子，这个孩子的名字叫罪。

当你的意志与你的欲望相联系，你选择以不顺服的态度来思考或行动，就会最终导致了罪的产生。你可能会说，下面这些事情看起来不像是罪：

• 这看起来像是普遍流行的做法；
• 或者像是个人的满足；
• 像是有能力成为自己；
• 或者看起来像是真爱；
• 像是摆脱债务的一个方法；
• 像是在减轻压力；
• 像是在顺着梯子往上爬；
• 像是很有逻辑的一步；
• 好像大家对此很认可；
• 或者看起来很有趣；
• 或者干脆就是看起来很不错！

当我受到试探的时候，我就上钩，这是幻想变成现实的时候。事实上，雅各警告我们，如果不果断地处理罪，将来会有更多的麻烦。你会从欲望发展到不顺服，再发展到死亡。

第三个要素是死亡。

雅各在第15节后半节说：

……罪既长成，就生出死来。

雅各指出，这种罪是被喂养、被呵护的，会继续发展，在它成熟的过程中，带来各种形式的毁灭。雅各说的不仅仅是肉体的死亡，因为罪人可以在最终死亡前活得很久；雅各也不是在说基督徒犯罪后会经历属灵的死亡。我相信他说的是一种类似死亡的经历，这是大卫曾经描述的那种自我败坏，他在诗篇第三十二篇中说他被自己不悔改的心和生命所吞噬。诗篇32:3-4说：

我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干……我的精液耗尽，如同夏天的干旱。

这一警告旨在涵盖各种形式的崩溃，可能是绝望、疾病、抑郁、人际关系的破裂，以及所有真正值得尊敬和宝贵的东西的丧失。[12]虽然罪会带来解脱、掌声、友谊或快乐，但雅各说那是暂时的……最终罪会带来死亡。

性犯罪也许是最能说明问题的。看似快乐的东西已经导致了无数的疾病。我访问过非洲的一个国家，那里的大多数人现在都感染了艾滋病。一位教会领袖说，尽管如此，在年轻人中，他们最喜欢的游戏是女孩们排成一排，男孩们也排成一排，然后彼此选择晚上的伴侣。那个国家的大部分人口将在不到20年内被消灭。那么美国呢？我们的情况要复杂得多，对吧？然而在我们自己的国家，每年大约有1500万美国人感染梅毒、淋病和其他许多疾病，平均每45秒就会发生一次新的感染。这些疾病会带来疼痛、失明、不孕、脑损伤和精神错乱。[13]

记住那些老话：

• 罪会带你走得比你想走的更远；
• 罪会让付出比你所愿意付出的代价更多；
• 罪会让你呆在那，比你想要的时间更长。

雅各讲述了关于患难的真理，他也丝毫没有隐瞒关于试探的真理。雅各在这段经文一开始的时候实际上在说：“不要再玩推卸责任的游戏了。”我们被诱惑上钩，是因为我们的欲望，是我们的不顺服咬了钩。

在阐述关于试探和罪恶的真理时，这就是雅各向我们揭示的三个要素：欲望、不顺服和死亡。我们前面讲了，雅各告诉我们，当我们遇到试探并且想胜过试探的时候，我们应该做的第一件事，就是不要推卸责任。

我们应该做的第二件事，就是摘掉眼罩。

请大家看第16节经文：

我亲爱的弟兄们，不要看错了。

这里的“看错了”，和合本修订版翻译为“被欺骗了”，标准译本翻译为“被迷惑了”，意思是让欲望干扰了你的思想，使你放弃真理而去追随谎言。[14]醒醒吧，回到真理中。

这个动词用的是祈使语气，表达的是一个命令，是雅各书中又一个需要加感叹号的地方，而且还使用了现在时态，所以实际上雅各说的这句话是：“不要再被欺骗了！”

雅各是在给基督徒写信，让他们知道这就是试探的运作方式，让他们保持警惕，不要被搞得措手不及，要睁大眼睛！

现在是九月下旬，对我们来说，老鼠又回来了。我们房子后面的那片25英亩的土地是养牛的地方，也是老鼠建造避暑胜地的最佳地点。但是冬天就要来了，这意味着它们相信它们可以搬到我们这里来。因此，上周五我去商店买了捕鼠器。你知道我为什么买它们吗？因为我知道我要讲的是这段经文，我想要一个例证。更重要的是，我妻子给我看了我几天前才用过的那袋煎饼粉，现在袋子底部有两个参差不齐的洞。这些老鼠想吃我的煎饼。这很严重，于是我去买了三种不同的除鼠工具，而不是一种：毒药袋、传统的木制捕鼠器和一个全新的捕鼠器。

现在，如果我能把所有想搬进来的老鼠都带到我的客厅里，让它们都坐下，我会给它们看我买的这个全新的捕鼠器。我会告诉它们这个捕鼠器是如何工作的。我要让它们看看这有多危险。然后我会告诉它们我有多认真，它们应该停止住在我的房子里——我甚至可能会使用Power Point，向它们讲解一些原则：房子是给人类的，煎饼是给人类的。我相信它们会喜欢我的这个讲解。

然后我还会告诉它们，如果它们呆在外面寒冷的地方，它们会冻死；如果它们进入我的房子，它们也会死，这对我来说都一样……好像有点没心没肺的，是吧？对不起……讨论结束……所有的老鼠都颤抖着走开了，对未来没有一丝希望。幸运的是，如果有机会，神不会像对老鼠那样对你我说话。

其实第一部分听起来是一样的——这是陷阱；它是这样工作的；这有多么危险；你最好小心点，因为它会造成严重的损害，等等。但是接下来神会打开门说：“我这有你们需要的希望……其实我能给你们的东西，比试探能给你们的东西更好。”

这就是我们应该做的第二件事：摘掉眼罩，睁大眼睛看清楚，不要被欺骗了。

我们应该做的第三件事，就是关注真理。

我想让你真正记住并陶醉于两件事，事实上，要把它们放在你面前……如果你这样做了，你就不太可能把你的头伸进陷阱或者上当咬钩。

第一，陶醉于神的良善。

请看第17节：

各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的……

事实上，当我们被试探抓住的时候，我们忘记了神应许要给我们真正的好东西。试探说：“吃那个果子吧……你会过得更好……神对你有所保留，没有把更好的东西给你……还等什么呢？这就是你一直在寻找的东西。”

而雅各提醒我们：“神定意要给我们真正的好东西。”如果这是从神那里来的，就绝不是一个陷阱……不是死亡，而是生命。

你可以信靠祂。

请注意第17节的最后一句话：

……在他并没有改变，也没有转动的影儿。

当代译本把这节经文翻译为“祂不像转动的影子变幻无常”。雅各说的是由地球、太阳、月亮的运动所投射的影子。雅各是在说：“神是光之父，也就是说，祂是天上光的创造者，但并不是所有的时间都有光，有时候就是没有光。但对于神来说没有变化，从来没有影子，从来没有转动，也就是说，祂永不转身离开你。

约翰一书1:5说：在祂里面毫无黑暗。

神没有黑暗的一面，祂不改变，你可以倚靠祂的品格，让祂给你美好的、正确的东西。当我们陶醉于神的良善时，神不仅给了我们希望和喜乐，雅各说我们还应该陶醉于神的恩典之中。

第二，陶醉于神的恩典。

现在请看第18节：

他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。

雅各指的是我们属灵的降生，是藉着神的旨意、通过真理的道也就是基督的福音实现的。“初熟的果子”的比喻是取自于旧约律法的规定，就是要把收成的第一份归于神，这是作为对神的赞美而献上的，其余的收成可以用来做普通的用途。[15]

也就是说，你并不普通。你远超过一只老鼠或一条鱼。你是奉献给神作为祂特殊的财产。你属于独一又真又活的神：

50. 祂对你永不改变；
50. 祂是值得信靠的；
50. 祂将美好的东西赐给你；
50. 祂赎买了你归为祂自己；
50. 祂配得我们完全的忠诚和爱。

雅各告诉我们，当我们遇到试探并且想胜过试探的时候，我们应该做的第一件事，就是不要推卸责任；第二件事就是摘掉眼罩，睁大眼睛看清楚，不要被欺骗了；我们应该做的第三件事，就是关注真理。

不要再追逐钩子上的诱饵了……你是属于那个造物主、救赎主，祂赐给我们善良、怜悯和生命。雅各在挑战我们，开始过一个与我们身份相称的生活。所以，当面对试炼的时候，要勇于坚持；当面对试探的时候，要竭力追求清洁。

我们仁慈的救赎主，配得得到我们整个人。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2010

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