三一神在工作

对基督徒的描述（第三部分）

彼得前书1:2

在英国最近发生了骚乱，加上抢劫和暴力事件越发难以控制之后，英国首席拉比乔纳森·萨克斯（Jonathan Sacks）予以强烈谴责，他称这是西方世界的“道德瓦解”。

在他的讲话中，他的一些评论引起了各种各样的反应，这将使他立即失去作为首相候选人的资格。他的言论被刊登在《华尔街日报》（Wall Street Journal）的一篇文章中，他说：我们所看到的是“横扫西方世界的一个海啸，说你可以发生性行为而不用承担婚姻的责任；你可以有孩子而不用承担父母的责任；你可以有社会秩序，享受自由而没有道德的责任；你可以有自尊而不承担工作的责任，不需要有取得成就的压力。”

他接着说：“西方世界在道德上发生的事情，也是在钱财上发生的事情……人们开始相信，你花的钱可以超过你的收入，以前所未有的水平来借债，消耗社会的资源而不用考虑谁来买单。”

然后他总结说：在英国、欧洲和美国的大部分地区，宗教已经成为过去，对于现在盛行的购买、消费、穿戴和炫耀的文化，现在没有反驳的声音，因为你值得拥有。今天的信息是，道德是过时的，良心是为弱者准备的。现在生活中唯一压倒一切的命令就是：不要被人发现。[1]

确实是这样。但对信徒来说，更重要的不是黑暗是如何蔓延的，而是我们应该如何发出光明？作为一个信徒，你如何生活在一个正在回归到使徒彼得时代的世界中。

彼得在给那些被剥夺权利的信徒写信，他们是被边缘化的基督徒，已经失去了他们的事业、他们的家、他们的社会地位和周围的人对他们的任何同情。社会不再需要他们了。

现在请大家打开彼得的第一封信，请翻到第一章。当彼得给他们写下这第一封信时，彼得在第1节说这些信徒就像在风中播撒的种子一样，散布在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚和庇推尼，这是一个覆盖195万平方公里的地区。

这不是写给十几个人的明信片。成千上万的基督徒心中都有这样的疑问：到底发生了什么？我为什么会经历这些事情？神在掌管发生在我们生活中的混乱吗？还有，在这个新的世界里，神要我们做什么？而彼得的这封信，就是要在这些问题上提供指导。

基督徒作家巴刻（J. I. Packer）对基督徒的生活做过一个很形象的比喻，他说基督徒的生活就像有人乘坐直升机落到亚马逊丛林的某个地方，接走一个从未离开过丛林的部落成员，把他直接带到伦敦或纽约，然后把他放在市中心，告诉他：“接下来的生活就要靠你自己了，尽力而为吧，祝你好运！再见！”可想而知，基督徒的生活该有多难！

巴刻接着写道：如果我们努力生活在这个世界上，却不知道这个世界是从哪来的，是谁在掌管着这个世界，那么我们其实对自己是很残酷的。无视上帝的存在，你就会给自己判了刑，在生活中跌跌撞撞，被蒙上了双眼，没有方向感，也不了解你周围的事物。[2]

因此，在开始讨论如何在一个不受欢迎的世界中为基督而活的主题时，彼得顺理成章地先描述了神，祂是我们的避难所和力量。更具体地说，彼得描述了神的每个位格，圣父、圣子和圣灵，是如何与信徒的生活相交的。

彼得用了三个短语来描述，你可以在你的圣经上给它们编个号：

50. 第一个短语从第2节开始：照父神的先见，这是第一个介词短语。
50. 第二个短语是：借着圣灵得成圣洁。
50. 而第三个短语紧随其后：以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒……

彼得在这里提出了他的神学观点，就是神的每个位格（圣父、圣子和圣灵）都参与了对每个信徒的救赎。而且还远不止这些。

当你继续读下去的时候，在第2节的末尾，你就会发现，在三一神的每个位格都参与了救赎我们每个人、使我们成圣和洁净的基础上，信徒实际上可以经历在任何国家、任何时代、任何政府、任何处境之中，无论是在第一世纪还是二十一世纪，都可以充分经历的恩典和平安。

现在，我们就来仔细查考这些短语，看看为什么这对于那些处在挣扎中的、被边缘化、经受苦难、不受欢迎的信徒来说，会是如此鼓舞人心。

第一个要点是：信徒是被圣父拯救和分散的。

我们再重新读一遍第1节和第2节的开头：

耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父神的先见被拣选……

彼得把福音的这个方面特地与圣父联系起来：拣选是圣父的作为。使徒保罗在给以弗所教会的信中说，圣父从创立世界以前就拣选了信徒（以弗所书1:4）。

圣父在圣经中被描绘成救赎的发起者，在永恒的救赎中祂是第一推动者。约翰在约翰一书4:19中写道：我们爱，因为神先爱我们。

现在，彼得揭示了神对我们的爱，实际上早于宇宙的创造；从永恒的过去，圣父就预先认识了祂所爱的人。请大家记住，圣经中的预先知道不仅仅是理性上了解的信息；它涉及到一种深刻的、亲密的爱，神预先知道我们，就是神“预先爱”我们。[3]

使徒约翰将神的拯救行为，定义为在我们认识祂或选择爱祂之前，祂对我们爱的行为。他在约翰一书4:10说：

不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

现在有许多人说，彼得信中的这句话，意味着神拣选了那些祂预先知道会相信的人。这句话听起来像是这个意思，对吗？照父神的先见被拣选……

他们会说，神在祂的全知全能中，预先看到了那些最终会相信福音的人，然后称他们为祂的选民，拣选他们来救赎他们，并保证他们会到达天堂。[4]

实际上这是一个合理的解释，而且也是一个我可以理解的解释。但问题是，先抛开别的不说，这种解释首先排除了有关神首先拣选了你和我的任何圣经概念，排除了任何神首先爱了你和我的说法。这种解释使得神只是在对我们作出回应：因为我们将来会信，所以祂才提前拣选了我们。这等于使我们成为我们得到救赎的发起者，而不是神。

当彼得在第2节中使用“先见”这个词的时候，他不是在说神只是事先知道会发生什么，而是说神已经计划好了，因着祂的爱和拯救的意愿，而预先决定要救赎祂所爱的人。

事实上，彼得在后面的第20节使用了这个词的动词形式，告诉我们耶稣基督为救赎罪人而死，是父神所预知的。这不可能是在说父神看到了未来的历史，看到耶稣会选择去死，所以父神才让祂成为救主。[5]

事实上，彼得在五旬节那天讲道的时候说，基督的死是“按着神的定旨先见被交与人”（使徒行传2:23），标准译本翻译为“照着神设定的计划和先见被交出去”。

从永恒的过去开始，神的计划就已经制定了，这让我们无法理解。如果你在想：天哪，我实在是想不明白。那就对了，我觉得这恰好说明我们走在正确的道路上。

50. 圣父以一种我们无法理解的方式拣选了你和我。
50. 圣子以一种我们无法理解的方式，为我们的罪偿付了代价。大家想想看，祂是怎么做到的？在近两千年前为你两周后要犯的一个罪偿付了代价。祂的赎罪是我们无法理解的。
50. 当我们谈到这个问题时，圣灵以一种我们无法理解的方式驻在我们里面，祂是永恒的神，居住在我们里面？你是怎么理解这一点的？
50. 不要忘了，我们三位一体的神已经确定了我们的命运，并为我们准备了一个超出我们想象的永恒。

对于那些分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚和庇推尼，以及美国、中国、西班牙、南非和巴西的信徒来说，这个真理与他们和我们息息相关。这些基督徒现在认识到，他们确实是在地球上寄居的外国人，他们被人恶意攻击、被恨恶、被抛弃。但在这个真理中，他们会深深地感受到希望和安全。

彼得是在告诉他们，父神的先见或预知不只是与他们的救赎有关，而且与他们的处境有关。现在我们就比较容易理解彼得在第2节这里所说的：“你们是被神所拣选的，不仅要得救，而且要被分散到各地。”这都是神在永恒的过去所制定的计划。如果在创造世界之前神就拣选了你，那祂现在当然不会忽视你。[6]

就像园丁手中的种子一样，你们不仅被播撒出去，而且是被预先所知、预先所爱、预先计划的圣父所载种的。罗马帝国的逼迫和混乱并没有让神感到意外，事实上，神在掌管着混乱。正如我在上次所说的，世界从未分崩离析；按照神的先见和计划，世界总是在不断地归位。

这就是彼得讲的第一个要点：信徒是被圣父拯救和分散的。

第二个要点是：信徒是被圣灵洁净、成圣的。

现在请看第2节：

就是照父神的先见被拣选，请注意：借着圣灵得成圣洁……

彼得正在把我们从圣父在永恒过去的预知，转移到圣灵在现在的时间里与我们的生命相交的工作。

彼得在这里使用的词，是指使我们成为圣洁的活动，一个持续的过程，使我们作为神的子民成为圣洁、分别出来；这是一种通过圣灵使人成圣的活动，开始后就不再停止。[7]

另外，圣经告诉我们：

50. 是圣灵吸引你与神建立拯救的关系；
50. 是圣灵在你心中的工作，使你对圣经真理产生共鸣，就像哥林多前书2:14说的：属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。
50. 是圣灵在帮助我们真正地敬拜神，甚至包括我们的祷告，就像保罗在罗马书8:26说的：我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。

所以大家看到了吗？基督徒的生命，从信主开始、中间的过程、一直到结束，都是圣灵的工作。[8]

有两种不同的方式，来解释圣灵在你生命中的这种持续工作：你可以说，神从不会撇下我们；或者你可以说，神从来不会让我们孤立无援！这两种说法都是事实。实际上，我们犯的最大一个错误，是以为即便没有圣灵内驻的成圣工作，我们也可以通过某种方式过好今天的生活，我们以为没有圣灵的工作也一样。而教会最可悲的一个错误，是以为我们教会制定的方案、计划和战略，可以独立于圣灵的力量而产生果效。

我记得有一次在课堂上，韩瑞克（Howard Hendricks）教授充满激情地问了这样一个问题：“如果圣灵离开了一个教会，你认为这个教会要过多久才会发现这个问题？”

在你自己的个人生活中，要花多长时间才能发现你完全是在靠自己的力量生活呢？

最近我们这个地区的雷电天气比较多，我家就停过一次电。这种事情的发生总是非常突然，好在到目前为止停电的事情还是很少。在没有电的情况下，我们会发现生活会变得非常原始，可以说是一团糟。

事实上，当你家停电时，不管你花了多少钱买的电视机、音响、空调、洗衣机、烘干机、冰箱、微波炉、电脑和不能再充电的手机，在没有电的时候，它们的价值都和当时包装它们的纸箱差不多。我们的生命就像那些家用电器和电子产品，如果没有神的能力，你就无法为神的荣耀发挥任何一项功能。

顺便说一下，圣灵不仅仅是能力，祂是一个位格。通过与祂的个人关系，就有了在你的世界里生活、工作、做门徒、传福音和发挥作用的能力。

彼得在鼓励这些信徒，不仅要知道神并没有抛弃他们，而且祂正在通过圣灵的工作使他们成圣，使他们与这个世界不同、分别出来，是独特的、圣洁的。

我不知道彼得此时的心里还有什么想法，但我相信他知道对于那些分散在各地的信徒来说，他们感到自己似乎与世隔绝。而彼得在提醒他们，圣灵的工作就是要让他们从世界中分别出来，所以这对他们来说将是一个极大的鼓励。

如果你觉得自己越来越像个外国人，如果你觉得越来越与你身边的世界格格不入，你猜怎么着？这是圣灵在工作，在提醒你：你不属于地上的国度，你属于天国。就像所有这些分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚和庇推尼的信徒一样，你生活在这个世界上，但你并不真正属于这个世界！

彼得谈到的前两个要点是：第一，信徒是被圣父拯救和分散的；第二，信徒是被圣灵洁净、成圣的。

第三个要点是：信徒是被圣子降服，并被洁净的。

我们来看第2节的整个前半部分：

就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。

以致顺服耶稣基督，这里的“顺服”这个词，表达了听从和顺服所听到的信息的意思。它指的是每天的操练，虽然做不到完美，但一直在扭转不信的人的那种对神话语的反叛态度。[9]

他们不想听神的话语，但我们愿意。彼得要强调这种顺服，事实上，在第14节，他挑战我们要像“顺命的儿女”一样。为什么要这样说呢？也许你已经在你孩子的身上时不时地看到了这一点。

再往下看第22节，彼得将再次使用同一个词，来挑战我们要顺从真理。换句话说，圣父在永恒的过去所决定的救赎工作，是借着圣灵最终在我们身上显明出来。

接下来彼得提到了我们因耶稣基督的血而得到的洁净，这是一个非常及时的提醒，就是因为我们没有完全顺服基督，甚至有时候根本就没有顺服。但我们得救的确据是基于祂所流的血和祂为我们所偿付的代价。

如果你回到旧约的出埃及记就会看到，摩西在西奈山聚集了民众，向他们颁布了神的诫命和条例。以色列人听了神的话，说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”然后，摩西用祭牲的血洒在百姓身上，他们作为神的子民订立了永恒的盟约（出埃及记24章）。

彼得无疑想到了出埃及记中的这一幕，因为他现在把神的子民，称为那些实际上在说“主所吩咐的，我们都必遵行”的人。而信徒已经用最终的祭牲——耶稣基督的血，为他们的罪所洒，并作为神的子民进入了一个永恒的盟约。

如果你仔细查考旧约圣经，你会发现，还有两个场合，人被血洒在了身上：

50. 一个是当亚伦和其他人作为祭司被分别出来服侍神的时候，他们被分别出来的标志就是在他们身上洒血。因此，新约信徒也被彼得称为“君尊的祭司”（彼得前书2:9），就是能服事神的人，是被基督的宝血所洒、被分别出来的人。
50. 另一个场合是当麻风病人得到医治后，他要被洒上献祭动物的血，象征着他现在已经得到了洁净。[10]

希伯来书的作者引用了这个例子，鼓励新约信徒说：

我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到　神面前。（希伯来书10:22）。

我们曾经得过麻风病，罪恶深重……但我们听从了福音，顺服了福音的命令，就是罗马书10:13说的：凡求告主名的，就必得救。当圣灵打开了我们的眼睛，吸引我们靠着信心来到基督面前时，我们就这样做了。我们被神的羔羊、我们的救主耶稣基督的宝血永远洗净了。我们所有的罪的惩罚，已经永远被赦免了；我们所有的罪的罪责，已经永远被清除了。

我最近刚读到一篇关于乔治·华盛顿（George Washington）的文章。在他第一次担任美国总统的时候，他借了一本书，书名是《万国公法》（The Law of Nations）。他是从纽约社会图书馆借了这本书。

后来，乔治·华盛顿忘了归还这本书，事实上他再也没想起过这件事，图书馆也从未提起过。毕竟，他是一位民族英雄，而且还是第一位总统，你不能向他这样的人要回你的书。

在接下来的221年里，一直到2010年，这本书一直放在乔治·华盛顿在弗吉尼亚（Virginia）家中的书架上。2010年，弗农山庄（Mount Vernon）的工作人员终于注意到了它，我猜测，他们把它还了回去。这本书的逾期罚款是30万美元。幸运的是，图书馆的馆长决定免除了这笔罚款。[11]

大家能想象对我们的这种罚款吗？对罪的惩罚吗？在你的罪得到赦免之后，你不会转身离去，而是还想做点什么，那就是顺服耶稣基督你的救赎主，那位慷慨地赦免你并不断地洗净你所有的罪的那一位。

乔治·怀特菲尔德（George Whitefield）是清教徒神学家，也是十七世纪属灵大复兴运动的主要代表之一。他曾经说过：“我把我的生命作为一张空白画布，交到耶稣基督我的救赎主手中，让祂在上面写下祂所喜欢的东西。”

彼得在这里谈到了很多真理，但他的重点很简单，就是神的每一个位格都参与了对信徒的救赎。

救恩是三位一体的神赐给我们的，是通过三一神的每个位格成就的，最终有一天会把我们带到三一神的面前，就是我们伟大的三位一体的上帝，圣父、圣子和圣灵。[12]

圣父拣选了你，圣灵内驻在你里面，圣子做你生命的主，并不断地洁净你。我喜欢约翰·菲利普斯（John Phillips）对这个真理的总结，非常简洁，也很精辟。他说：救恩是圣父计划的，是圣灵成就的，是圣子赎买的。[13]

彼得在第2节结尾部分总结说：

愿恩惠、平安多多的加给你们。

这不是一句空话。彼得在这里是写给犹太和外邦的信徒。在这个问候中，他非常有智慧地结合了犹太人和外邦人习俗中的表达方式。

外邦人会用与“恩惠”相关的词来互相问候，犹太人喜欢用“平安”来彼此打招呼，在希伯来语中是shalom，也就是“平安”。但对一般的外邦人或犹太人来说，这些都是很普通的问候和祝福语。在第一世纪，祝愿“恩惠”就像说“祝你好运”、“祝你顺心如意”一样。祝愿某人平安，就相当于说：“我希望一切都平静，没有麻烦。”

但彼得脑海中的平安，并不是没有冲突或麻烦；事实上，这些信徒正处于麻烦之中，而且今天仍然如此。对基督徒来说，平安是内在的，是意识到神在掌管一切的结果。彼得在这里想到的恩惠或恩典，不是指好运，而是即使面临艰难困苦，也能理解神的恩典、计划和旨意，知道在这一切的背后，有神的旨意。[14]

彼得希望恩典和平安在生活中多多的加给他们，他亲自写信给这些分散在各地、流离失所的信徒。他特别强调，希望恩典和平安不仅多多益善，而且多多地加给他们。

这里的“多多的加给”这个动词使用了被动语态，这是彼得的一个温柔的提醒，就是恩典和平安不是信徒可以追求到的，也不是我们自己创造的，我们只能接受它们。

而且这里没有提到是谁给予恩典和平安，是谁把它多多地加给他们。那么谁是赐下恩典和平安的那一位呢？是谁多多地赐下了这些礼物呢？彼得虽然没有立即说明，但在这个上下文中，赐下这些礼物的显然是圣父、圣子和圣灵。[15]

因此，彼得在结束他的开场白时，提醒我们神是谁，神通过福音做了什么，以及我们与我们的三一神的关系。神的三个位格从过去的永恒中，在完美的和谐和统一中，一直在成就着如此伟大的救赎，而且这项工作祂们还将继续到未来的永恒中。

最后我以圣经学者魏华伦（Warren Wiersbe）的个人见证，来结束今天的内容。他是穆迪教会（Moody Church）的前牧师，多年来一直是联合广播节目《回到圣经》（Back to the Bible）这个栏目的圣经教师。

他从自己的经历出发，写了下面这段文字。我想以此来结束，因为我想给大家留下一个问题：这也是你们的见证吗？日期会有所不同，但要点仍然相同。我可以告诉大家，这是我的见证。需要大家思考的是：这也是你的见证吗？

魏华伦这样写道：

就圣父而言，当祂在创立世界之前就在基督里拣选了我，我就已经得救了。就圣子而言，当祂在十字架上为我而死，为我所有的罪偿付了刑罚，我就已经得救了。但就圣灵而言，祂是在1945年5月的一个晚上来驻在我里面的，我是在那一刻得救的，当时我听到了福音并对耶稣基督有了信心。

这一切就是这样成就的。神的三个位格共同参与，才使我得到了救赎。如果我们把神的这些工作分开，那么我们要么否认了神的主权，要么否认了人的责任。我们无法解释这个奇妙的救赎，但我们可以经历它，我们可以为它欢欣鼓舞，一直到永永远远。[16]

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2016年10月2日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2016

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