普通人的普通祷告

忍耐（第五部分）

雅各书5:16-18

引言

我们的四个孩子过去都有同样的问题。顺便说一下，他们这些问题都是从父母那里继承来的。事实上，我在你们的孩子身上也看到了同样的事情。

在过去的几个月里，我收到了咱们教会几个主日学老师寄来的信，里面是主日学孩子画的画，这些主日学的孩子们最小的只有三四岁。这几个老师还对我说了些感谢的话，我把这些作为珍贵的礼物保存起来了。

当然，孩子们画的画都涂上了各种各样有趣的颜色。他们中比较有艺术修养的人还画上了动物。有一个画画了一个看起来像这个讲台的东西，站在讲台后面的人戴着眼镜，头上有一绺头发。它看起来一点也不像我！我觉得孩子们画的是伯格拉夫（Burggraff）博士，看起来更像是他，不过这些都是寄给我的。说实话，这些都是很鼓励人的甜蜜礼物。

随着孩子的成长，他学会了用正确的蜡笔上色。蓝色不是太阳的颜色，红色不是草坪的颜色，紫色不是马的颜色。当使用涂色本时，每个孩子都必须学习另一项关键技能，比如如何在字里行间涂色。

我们养育的每一个孩子，我们遇到的每一个孩子，都有相同的问题需要克服，就是要学习如何选择合适的颜色以及如何在线条之间上色，要学习如何找到正确的地方来涂色。我们也一样，每个基督徒在祷告方面都有类似的问题。我们必须学会如何选择合适的词语，必须学习如何在圣经的范围内、按照圣经的话语来祷告，确保呆在神希望我们停留的正确地方。

我们对祷告有一些误解。我们很早就有这样的想法，就是只有真正属灵的人的祷告，才能蒙神聆听；你必须是属灵精英中的一员，才能满怀期待地祷告。所以一般的基督徒并不期望太多。

在海伦·海斯（Helen Hayes）的自传中，她讲述了一个感恩节的故事，当时她决定为丈夫查尔斯（Charles）和他们的儿子詹姆斯（James）做一顿火鸡大餐，之前她从没做过。上菜之前，她向他们宣布：“你们都知道这是我第一次做火鸡。如果味道不好，我不希望你们说什么，大家只要从餐桌旁站起来，不要做任何评论，然后我们去外面吃饭就行了。”然后她回到厨房去忙乎了。在她终于做好了以后，她走进餐厅，把火鸡放在大浅盘里，她发现丈夫和儿子坐在桌旁，戴着帽子，穿好了外套。

看来他们什么也没指望。弟兄们，可不要在家里做这样的尝试。

我在想，我们是不是已经戴上了帽子，穿上了外衣，然后才来到神面前。就好像是在说：“神啊，我们知道我们应该坐在这里，但我们真没指望从这次经历中得到什么。”

弟兄姊妹们，你们对祷告的期望，与你们何时祷告以及为什么祷告都有很大关系。

当使徒雅各要写这封信的最后几句话时，他希望信徒真的为每一件事祷告。他知道忍耐将取决于与神的交通。忍耐需要祷告，属灵的决定将取决于属灵的沟通。

从雅各书最后一章的第13节开始，使徒雅各告诉我们，在至少五个不同的场合里一定要祷告。

第一，在我们心情难以平静的时候一定要祷告。

雅各书第五章的第13节说：

你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。

换句话说，无论你的心情哀伤还是快乐，都要跟神谈论它。歌唱和祷告是可以互换的命令。也就是说，雅各是在暗示：当你高兴的时候，你也可以祷告；当你受苦的时候，你也可以歌唱。

接着，雅各给了我们另外一个场景。

第二，在我们软弱无力的时候一定要祷告。

他接着在第14-15节说：

你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪（注意是第三类别的条件语句，表示很可能他已经犯了罪），也必蒙赦免。

我上次讲过，第14节的“有病”这个词，可以翻译为“软弱”；而第15节的“病人”，可以翻译为“疲惫的人”、“筋疲力尽的人”。这两个词在新约圣经出现的时候，都是指经历过试炼和苦难的人身体上的软弱无力。在希伯来书12:1-3中，也用了雅各所用的同一个词，来鼓励信徒……

存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。……那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。

这里的“疲倦灰心”就是雅各书第五章所用的这个词，所以在我们软弱无力的时候一定要祷告。

第三，在我们被罪所胜的时候一定要祷告。

在这段经文中，人们把长老们叫来了，主要是因为他有不悔改的罪而非常软弱无力。这个被惩戒的人现在渴望悔改，所以在这种情况下他叫来了教会的长老。此时的他非常痛苦，由于自己的不顺服而被内心的愧疚、悲伤、属灵的软弱和身体的疲惫所包围。就像诗人大卫在诗篇32:3-4描述他有一段时间那种不悔改的状态：

我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。

长老们来了，用油抹了他，这是雅各书当时的犹太读者们，在生活中非常熟悉的一幕。“用油抹”不是在额头上轻轻抹一点或拍一下，雅各在这里用的希腊语动词分词，意思是给某人做了一个全身按摩。[1]

这是古代最好的治疗方式，就像现在给疲乏无力的人进行水疗一样。但这里提到了更重要的事情，就是犯罪的人认罪，肢体间的团契关系得以恢复。

所以雅各告诉我们：

• 在我们心情难以平静的时候一定要祷告；
• 在我们软弱无力的时候一定要祷告；
• 在我们被罪所胜的时候一定要祷告。

现在在犯罪、认罪和团契这个背景下，就是整个教会都参与其中的背景下，雅各接着要告诉我们第四个祷告的理由。

第四，在我们特别有属灵方面的需要时一定要祷告。

请大家看第16节：所以你们要彼此认罪，互相代求……

换句话说，你已经看到了当你不承认你的罪时会发生什么，长老们和教会要对你进行管教，不悔改的罪所带来的精神、身体和属灵上的疲乏和软弱，所以千万不要那么做！要让你的良心保持清洁。

事实上，还有另外两个来自雅各的命令，两个应该加感叹号的吩咐。可以把它们翻译成：要养成习惯来彼此认罪，要养成习惯来彼此代祷。[2]

“认罪”这个词在原文中是一个复合词，指的是向另一个信徒开诚布公地分享你的挣扎和失败。它的意思是让人们知道你在哪方面有争战，这样你就不会变得软弱和失败。[3]

雅各并没有在这里规定或提倡一种信徒和神父之间的忏悔圣礼。事实上，不知道大家是否注意到，雅各告诉我们要公开承认我们的罪，不是向某个属灵权威来认罪，而是向谁来认罪？彼此认罪。在第五世纪教皇利奥一世（Pope Leo I）正式在罗马天主教会设立忏悔仪式之前，教会里从未听说过这种忏悔圣礼。[4]

我们特别珍惜的一个教义是源于十六世纪的宗教改革，就是每个信徒个人都是祭司的教义。作为一个基督徒，通过耶稣基督你可以直接并立即来到神的面前。在你向神完全而公开地认罪时，你和神之间没有任何其他等级之分。在神和人之间，只有一位中保，乃是神人，就是基督耶稣。（提摩太前书2:5）

雅各在此建议我们向其他信徒承认我们的软弱、失败和罪恶，并建立一个互相负责和彼此祷告的团契。早先在第14节，雅各谈到了一个孤零零的人，处在会众的团契之外，他请求长老们去他那里来解决这个问题。所以雅各强调了这种互相负责和彼此祷告的团契所带来的奇妙的身体方面的益处，还有属灵方面的保护。

我刚刚拿到了一本2010年出版的关于迪特里希·博纳弗（Dietrich Bonheoffer）牧师的传记，这本书是我们教会的一对夫妇送给我的。这位德国牧师最终死于阿道夫·希特勒（Adolf Hitler）之手，这是迄今为止关于他的最新也是最详尽的传记。

在这本书中，博纳弗写到了罪所带来的这种分离的后果。他说：“罪使基督徒们彼此分离，产生了地狱般的个人主义，一种令人窒息的独立。罪把我们从群体中抽离出来。一个人越孤立，罪对他的破坏力就越大。”但是，向弟兄姊妹认罪会摧毁这种致命的所谓独立自主。它拆除了障碍，让恩典再次在团契中自由流动。[5]

而这正是雅各在第16节所提到的应许：

所以你们要彼此认罪，互相代求，（为什么呢？）使你们可以得医治。

“医治”这个词是指恢复了属灵的健康。如果雅各说的都是身体上的疾病，那这节经文就成了健康的保证。如果你生病了，去教会就行了，让别人为你祷告，然后马上就得医治了！当然了，我们完全可以为生病的人祷告，但神并没有应许说这样的话就一定会得到医治。但圣经的其他经文并不支持这种解释。事实上，基督徒根本没有得到永久健康的保证。我们也会生病，像约伯和保罗这样的人就证明了：疾病也可以成为神的旨意。

雅各这里所用的“医治”这个词，在希伯来书12:12-13中也用过：

所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚，反得痊癒。

希伯来书的作者用这个词来作为属灵力量的比喻：当你在生活中顺服神的时候，你就会有强壮的手、强壮的腿和强壮的脚，使你有足够的耐力。所以千万不要孤军奋战！与教会在一起就有这个好处，这是一群互相负责、彼此代祷的伙伴们所能带来的祝福。同样，一个信主家庭、信主的配偶也会带来这样的祝福。

我无法向你描述我从一位常常为我们祷告的奶奶那里所得到的祝福，从岳母的祷告、父母的祷告、妻子的祷告所得到的祝福，他们都为我与基督同行而祷告。就在去年，我妻子玛莎送给我一个小盒子，里面装满了小卡片，至少有一百张，是她自己手工制作的，从圣经的经文和司布真（Spurgeon）、卫斯理（Wesley）等老牧师的名言中摘抄来的。对我来说这真是一个宝箱。

弟兄姊妹们，我们需要彼此代祷，求神坚固我们的手、我们的腿、我们的脚、我们的心和我们的意念。

几个星期前，“属天智慧”（Wisdom for the Heart）这项事工的办公室接到了一个电话。这是一位听众的电话，这位听众的儿子在重症监护病房。这名中学生独自在外面玩的时候，遭受了意外事故，生命垂危，他父亲请求我们为他祷告。几天前，他在电话里告诉我，他的儿子去世了，已经举行了葬礼。他和他的妻子很高兴在葬礼上，有十五个人信主了，但同时他也向我吐露出了他的哀伤、困惑和疑问。

我在电话里听他讲述着，然后他说：“我知道你很忙，我问了一些没有答案的问题。我其实就想打电话给你，这样你就可以为我祷告了。”接着我就为他做了祷告。

雅各并没有说在你所有的问题都得到解答之后，你就会得到属灵的力量，可以重新得力。不是这样，他只是说：“要祷告，要彼此坦诚相见，彼此代祷。”

所以：

• 在我们心情难以平静的时候要祷告；
• 在我们软弱无力的时候要祷告；
• 在我们被罪所胜的时候要祷告。
• 在我们特别有属灵方面的需要时要祷告。

第五，在我们充满敬虔的愿望时要祷告。

雅各接着告诉了我们一个事实，然后给了我们一个例子。在第16节的后半节他说：

义人祈祷所发的力量是大有功效的。

一般的基督徒看到这句话后会说：“那显然是我的问题。我祷告没有功效是因为我不是义人，不够公义。也许如果我更圣洁一些的话，我的祷告就会得到更多的应允。”

是这样吗？我们该怎么做呢？我们是不是要更有效、更有激情地祷告，来努力获得神的应允呢？我们祷告的时间是不是应该再长一些、时间更早一些呢？我是说，如果我们想比一般的人更公义一些，我们最好现在就开始努力。是这样吗？

我还记得在圣经学院的时候，我和大多数人一样都相信：除非你引起了神的注意，否则神不会注意你。所以我想我应该在其他人还在睡觉的时候起来祷告，那就会引起神的注意。于是我开始在早上五点起床，去校园中央的祷告塔，那是在一个老教堂顶部的一个小房间，里面有可以跪下来的长凳。我相信这样一来神就会对我印象更深刻了，即使我打一两次盹也没关系。

然后你看看这节经文的结尾，它说一个义人的祷告是“大有功效的”。你就会想：“就我所看到的来说，我的祷告似乎并没有什么功效。这一定是因为我还不够公义，不够有效，自律也不够。”

保罗在提摩太前书4:7命令提摩太为着敬虔的目的来操练自己。但雅各实际上提出了不同的观点。事实上，雅各并没有说只有属灵精英们的祷告才有功效，这就是为什么他接着提醒我们：祷告勇士以利亚其实和我们是一样的人。

那么雅各到底是什么意思呢？

首先，谁在这里祷告？雅各说是义人，这里并没有区别性别。[6]那么，谁是义人呢？一个完美的人吗？值得庆幸的是，不是。“义人”这个词，指的是重生的人，他们如今已经得了基督的义。保罗在腓立比书1:11说那些腓立比信徒“靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”他在哥林多后书5:21说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”

这就是问题的关键。如果你唯独靠信心而信了基督，你就把祂的义记在了你那个已经破产了的账上。你可以在网上为你的孩子做类似的事情。你看看他们的银行账户，里面除了一笔未付款的透支费用以外，什么都没有。所以你把钱从你的银行账户转到他们的空账户上，现在你的银行账户余额就减少了。但是基督的账户无论转了多少次帐，余额都不会降低。基督的义绝不会因为从祂的账户转给我们而减少。

保罗在罗马书5:17说：“（我们）受洪恩又蒙所赐之义的，……要因耶稣基督一人在生命中作王。”

那么谁的祷告大有功效呢？谁的祷告神会应允呢？就是普通基督徒的祷告。你和我都可以来到神的面前，祂在听我们的祷告。在这段经文中，它显然指的是承认自己犯罪的那个信徒。对吧？没有隐藏自己的罪的信徒，他的祷告就大有功效。如果是这样的话，你祷告的时候就应该先承认自己的罪，对吧？所以大卫在诗篇66:18说：

倘若我心中藏匿罪恶，主必不垂听我的呼求。

那么，谁能满怀期待地祷告呢？是那些与神有良好关系的人，就是首先通过耶稣基督的公义而称义，然后每天认罪的基督徒。所以这里说的不是什么超级圣人，不是最圣洁的人，与神有良好关系的普通基督徒就可以满怀期待地祷告。不是只有那些早上五点就爬起来祷告的人，才有大有功效的祷告，不是这样。如果你是基督徒，无论你认为自己多么平凡，你都可以象以弗所书3:12所说的那样：放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。无论是在白天还是黑夜，神对我们的这个邀请在任何时候都有效。

雅各在这里说，普通信徒的祷告同样有效，当你充满敬虔的愿望祷告时，就会大有功效。另外，第16节所用的“祈祷”这个词，和第15节的那个“祈祷”在原文中是不一样的词。在第15节中，雅各告诉我们要互相代祷，那个“祈祷”是指任何事情。但在第16节中，这个词指的是提出一个特别的请求，是一种特别的祈求，希腊人经常用这个词来指向君王祈求。[7]所以这节经文你还可以这么说：普通信徒的祈求是大有功效的。[8]

这其实真的让我大吃一惊。这就是为什么我想让大家来了解一下我单调的翻译，因为我想让大家知道什么是很容易被误解的，以至于让那么多的信徒灰心丧气。

没错，这就是雅各想让我们知道的：普通信徒的祈求是大有功效的！也就是说，无论是年轻人还是老年人，无论是刚信主的还是老信徒，你的祷告都被神听到了！

弗农·简森（Vernon Janzen）讲了一个小男孩寄希望于祷告的故事。弗农正在参加星期天早晨的敬拜，有个小男孩在敬拜的时候调皮捣蛋，他父母尽了最大的努力想让他安静下来，但都不管用。最后男孩的父亲非常生气地抱起那个小家伙，从礼堂的中间过道走了出去。这个男孩知道自己有麻烦了，在他们刚走到门厅门口的时候，那个小男孩大声地向教会的人喊道：“为我祷告！为我祷告！”

问题是他很可能还是被打了一顿。事后他可能会认为要么是教会的人没有为他祷告，要么是他们的祷告根本都没有穿过天花板。

你可能也会说同样的话：“斯蒂芬，谢谢你让我知道普通信徒的祷告神也会垂听，但我的祷告似乎没有什么功效啊。”也许是这样，但雅各在这里说的是我们的祷告会大有功效的。我来解释一下。

“是大有功效的”在原文中是一个动词分词，这个词在新约圣经中出现过几次，除了一个特例之外，每次都是指神的工作。[9]英文中的能量（energy）就是从这个词来的。雅各说的是：大有功效的普通信徒的祈求，是被赋予了大能的！这个动词可以被理解为祷告本身就有大能，语言学家称之为关身语态（Middle Voice），很多译本也是这样翻译的。然而，它也可以被理解为：祷告只有在被赋予能力时才有效，语言学家称之为被动语态（Passive Voice）。这意味着祷告必须由外部赋予能量，才能让它起作用。这正是雅各所要表达的意思。

以利亚的祷告本身没有什么功效，但他的祷告是顺服神的行为，符合神的旨意。事实上，如果你回到《列王记上》关于以利亚的传记，你就会发现神实际上告诉以利亚要祷告什么、什么时候祷告。以利亚只不过是在祷告神的旨意而已，神指引了他的祷告。当以利亚的祷告与神的旨意一致时，他的祷告就大有功效。当我们的祷告符合神的旨意、充满敬虔的愿望时，你我也会如此，神就会赋予他们能力，以至于大有功效。

现在请大家看雅各在第17节举的例子：

以利亚与我们是一样性情的人……

我们先停一下。雅各为什么在这里说了这么一句话？因为雅各的犹太读者相信以利亚是一个超级圣人。他被称为以色列有史以来最伟大的人物。当雅各写这封信的时候，已经有了很多关于以利亚的传说，人们认为他有超人的特质。

大家看看他所行的就知道了：他叫死人复活；让火从天上降下；他杀了巴力的众多假先知，而且一路奔跑，连王的车都撵不上他。总之，这家伙就是个超人。

如果我们断章取义来读那些经文的话，那就只能得到夸张的结果。其实以利亚是神的先知，他听从神的话，神藉着以利亚行了神迹，就是这么简单。雅各想让我们知道他只不过是个普通人而已！

但以利亚心中充满了敬虔的愿望。因为他的国家正在叛逆神，对背叛神的惩罚是干旱，而悔改的国家才可以期待降雨（见申命记第28章），所以这就是他的祷告。[10]以利亚只是在祷告神已经告知他们的旨意。请看第17节余下的部分：

……他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。

大家回头可以自己读一下列王纪上的那段经文，你就会发现在那场从天降下火的决斗中，巴力的先知们被击败以后，众人们就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”（列王纪上18:39）。

之后不久就下雨了。大家要注意，以利亚不只是在祷告控制天气，如果我们都能操纵天气的话，我相信我们可能永远都不会有庄稼了，温度总是25度。那样的话麻烦可就大了，所以不可能是那样。

虽然我们是坦然无惧、带着信心来祷告的，但我们的祷告不是让天上来成就我们的旨意，乃是要在地上成就神在天上的旨意。我们祷告的理由要比得到的答案多得多，比如：

• 我们祷告是因为这可以发展我们与基督的关系；
• 是因为神命令我们这样做；
• 是因为祷告会提醒我们自身的不足；
• 是因为祷告会让我们更加依赖神；
• 我们祷告是因为这是一种敬拜的行为；
• 是因为别人需要我们代祷；
• 是因为我们的心思意念每天都需要被洁净；
• 我们祷告，是因为我们需要神，我们渴望祂的同在；
• 是因为它让我们顺服祂的旨意；
• 我们祷告是因为我们相信神总会回应我们的祷告：

• 也许结果是“不”或“永远不可以”；
• 也许结果是要等待，而不是现在；
• 也许神答应了，但不是你要的那种；
• 也许神应允了，就像你祷告的那样。

现在请大家听好。你可能会说：“神会做祂想做的事，我不需要为此祷告。”或者你可能会这样说：“如果我不祷告，神就不会做祂想做的事，我们就会卡在那儿了。”这两种说法都是在走极端，都是不平衡的。

当我们祷告的时候，我们完全可以确信：当我们的祈求与神的旨意相一致的时候，其结果就会因神的大能和我们的参与而被赋予能力，就会给那些充满敬虔愿望、切切祷告的人带来成长和改变，使他们结出果子来。就像传教士威廉·凯里（William Carey）一样，他的座右铭是：为神努力做大事，期待神来成就大事。

这就是很好的平衡。所以雅各告诉我们：

• 在我们心情难以平静的时候要祷告；
• 在我们软弱无力的时候要祷告；
• 在我们被罪所胜的时候要祷告。
• 在我们特别有属灵方面的需要时要祷告。
• 在我们充满敬虔的愿望时，要为神的荣耀来祷告！

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2011年6月12日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2011

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