祷告加抹油就等于医治吗？

忍耐（第二部分）

雅各书5:13-15

引言

在上上次讲道的时候，我提到了乔尼·埃里克森·塔达（Joni Erickson Tada）这个人，在她十七岁的时候在切萨皮克湾（Chesapeake Bay）跳水，那个地方的水很浅，而她事先并不知道。结果她的头撞到了湖底，导致她全身瘫痪。事实上，如果不是她姐姐那天下午把她从湖里救上来，她早就淹死了。

乔尼是一个健壮、乐观的基督徒，通过阅读圣经中的段落，她开始相信神的话语有医治的应许。基于圣经中的一段经文，也就是我们今天要学习的经文，她相信神会治愈她的脊椎，使她奇迹般地站立起来。

因此，她召集了一群朋友和教会领袖，筹备了一个个人医治特会。在特会的前一周，她公开宣告了她的信仰，她告诉人们说：“大家注意了，我很快就会站在你们家门口了！我会痊愈的。”在约定好的那一天，参加特会的人来到她家。他们诵读经文，用油来抹她，并一起为她切切祷告。[1]

结果什么事也没发生……最后大家都回家了。但乔尼随后进入一个理想破灭、充满怀疑的黑暗山谷。其实在她之前和之后，有成千上万的基督徒也走过这个阴暗的山谷。

她是不是漏掉了什么重要的要素？她祷告的配方正确吗？她期待的奇迹没有发生是因为她没有足够的信心吗？她是不是有什么还没承认的罪呢？那些为她祷告的人有足够的恩赐和能力吗？用来抹她的油是不是合适的油？数量够不够呢？也许只有来自圣地的油才管用？……等等等等，她的脑海中出现了一大堆问号。要过一段时间，她才能在灵里明白神的主权和神的话语。

今天神能奇迹般地医治人吗？当然了！神能当场治愈她吗？毫无疑问。神可以做任何祂想做的事情，但是有没有什么公式，可以保证我们每次都能得到我们想得到的呢？有没有这样的经文，说神要藉着那些属灵生命成熟的人来医治人呢？有没有一段经文能保证那些有足够信心的人无论何时请求，都能见证神的神迹呢？

我要从圣经中读几节经文，宗教领袖、众多的教派、各种运动、神迹医治者、电视布道家和天主教神父，都会用这一两节经文来证明以上所说的一切。我要读一段天主教和新教领袖们所使用的经文，来建立一个属灵能力的等级制度，它只掌握在神职人员手中。我要读的这段经文会支持一种观点，就是在病人身上抹油会有一种神秘的力量；这段经文常被灵恩派用来支持他们的成功神学和那种信心祷告。我要读的这几节经文，它们已经被用来支持一种观点，就是可以使用耶稣的名字就像使用咒语一样，来祷告神迹的发生。事实上，我要给大家一些圣经中的经文，来保证无论何时你生病时身体都能得到医治。

大家准备好读这段经文了吗？请拿出你的笔来，下面就是大家一直期待的公式。请看雅各书第五章的第13-16节经文：

你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。

现在我相信你马上就会被一大堆问题所困扰，对吗？这些问题可能包括：

• 教会的长老们与疾病和医治有什么关系？他们有特别的能力吗？
• 我们都知道属灵领袖要担负传道和祷告的责任，就像使徒行传第六章告诉我们的；那是不是还缺失了第三种角色，是不是应该包括传道、祷告和医治的事工呢？
• 为什么在这个医治的过程中要有油呢？
• 这种出于信心的祷告，是不是总能叫病人痊愈呢？
• 认罪和这个医治过程有什么关系呢？
• 这里所医治的疾病是哪种病呢？[2]

这些都是很好的问题。让我们从头开始，把这些问题理一理。所有这些问题都忽略了祷告这个关键问题。事实上，你应该在这段经文中出现的“祷告”或“祈祷”这类词的下面划上横线。这就是问题所在。

还有一个被忽略的就是上下文。雅各不是在写信告诉基督徒如何从试炼中解脱出来；他在写信告诉基督徒如何面对试炼。如何忍耐呢？忍耐的关键就是祷告。[3]你可以把忍耐看作是汽车，那么祷告就是让汽车跑起来的引擎。

雅各在第7节说：“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。”第8节他又说：“你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”在第11节他说：“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。”

现在在第13节，他又加了一个命令，这次他命令信徒要为所有的事情祷告。所以，让我们再从第13节开始，看看这段经常被误用的、让二十一世纪的人感到困惑的经文。

当我们阅读这段经文的时候，雅各有三个命令可以帮助我们正确理解这段经文。

雅各传达给我们的第一个命令是：当你心情难以平静的时候要祷告。

在第13节，雅各说：“你们中间有受苦的呢，（接下来的就是命令……）他就该祷告。”

事实上，我们基督徒喜欢谈论祷告，我们喜欢听人们谈论蒙应允的祷告，我们为过去伟大的基督徒的故事而激动，他们有着令人难以置信的祷告生活，见证了神的奇妙作为。除了祷告的实际操练，我们喜欢关于祷告的一切。[4]

一位作者做了一项调查，发现基督徒平均每天祷告3-5分钟，与每天看电视、玩手机的3-5个小时相比，实在少得可怜。他继续写道：把你花在抱怨上的时间和花在祷告上的时间做个比较；把你花在和人谈论别人的时间，和你花在和神谈论别人的时间比较一下，你就会知道你是否准备好了去忍受生活中的麻烦。[5]

雅各实际上是在说：“你在生活中遇到麻烦了吗？”那你在跟谁说这件事呢？你跟神谈过吗？第13节的“受苦”这个词，指的是经历不幸或遭受某种灾难或苦难。问题可能是身体上的，可能是情绪上的、情感上的或者是经济方面的问题。[6]

无论你受什么苦，都要为它祷告。另外，雅各的这个建议可不是陈词滥调的老一套。他知道他在写信给犹太信徒，他们中的许多人在流亡罗马期间失去了一切。他们在教会里参与聚会，聆听使徒雅各所写的信在教会里宣读。毫无疑问，他们有一份祷告清单，在团契中传递。但问题仍然是，你是否亲自为你的处境祷告？

在这样的时候，当你的心情糟糕透顶的时候，雅各说不要只是谈论祷告，不要只是参加祷告会，不要只是和祷告的人呆在一起；一定要自己祷告。这里动词所用的时态表示不断地祷告，实际上你是在不停地与神谈论你内心的挣扎。[7]当你痛苦的时候，要祷告。

随后雅各把情绪这枚硬币翻了个个，在第13节他接着说：“有喜乐的呢，他就该歌颂。”雅各在描述一个完全相反的情绪：有喜乐的人吗？

这个词与充满勇气或精神饱满有关。这个词唯一另外一次出现在新约圣经中，是在保罗乘坐的船即将失事、他试图让同伴们高兴起来的时候。[8]它不是指愚钝或肤浅的快乐，而是一种内在的喜乐态度。[9]雅各的意思是，当经历这种情感时，不要忘记歌颂赞美神。这实际上是一个命令：要歌唱！（感叹号）

清教徒托马斯·曼顿（Thomas Manton）在十七世纪写道：“我们早上想从神那里得到怜悯，但晚上却常常忘记歌颂赞美神。”[10]如果你有困难，就向你的主祷告；如果你高兴，那就歌颂赞美你的主。

雅各在这里所做的是提供一种对比，允许各种可能的情绪。从深深的悲伤到巨大的喜乐，换句话说，要向神倾诉你的每一种情绪。有一位希腊学者认为，祷告和唱歌是可以互换的：如果你快乐，就祷告；如果你痛苦，就唱歌。[11]

保罗和西拉在被捕以后，被捆在牢房里的时候，他们也是这样做的：唱歌。主耶稣在经历人类历史上最痛苦的时刻，在祂被钉死在十字架之前，和祂的门徒们也是这样做的。在马太福音26:30，马太写道，那天晚上他们在离开楼上的房间之前，一起唱了一首赞美诗。直到今天，作为基督的新娘的一个标志，就是谱写并歌颂赞美神。

让我们追溯到1900年前的罗马行政长官普林尼（Pliny），他写信给罗马皇帝图拉真（Trajan），告诉他这些基督徒有一个习惯：他们会在固定一天的黎明前聚会，把基督当做神向祂唱赞美诗。[12]

就在最近，有个人告诉我，当他参观我们教会的时候，给他留下深刻印象的一件事，是他周围的人都在满怀激情地歌唱。这是他参观的第一个新教教会。你可能会想：“他一定没有坐在我旁边。”他可能是与他所知道的所有教会相比，身处一个对他来说充满喜乐歌声的地方是很不寻常的，这让他很震惊。顺便说一句，这些年来我经常听到这样的话。

唱赞美诗并不是什么重要事情的前奏；唱赞美诗本身就很重要。事实上在雅各写的这封信中，唱歌与祷告都是带着感叹号的命令。

弟兄姊妹们，我们一起在生活中忍耐，对吧？就在今天，我们当中有些人正处在低谷里，有些人在高地上。所以当我们聚在一起、彼此相交，一同向那位又真又活的神祷告、唱诗的时候，我们当然会从中得着安慰。我们在教会里一起做的事情，当然也应该单独做，这就是雅各想说的。

在你的属灵征程上，无论你是正在艰难地往上攀登，还是正在轻快地下山，你感觉清爽的微风在吹着你的脸；无论哪种情况，雅各都希望你和我有意识地把一切与基督相连,借着向祂祷告和赞美，我们就可以做到这点。当你在车里或厨房里，你心绪难以平静，或好或坏，都可以随时祷告或唱歌，有时两者兼而有之。

所以雅各给我们的第一个命令就是：当你心情难以平静的时候要祷告。

雅各给我们的第二个命令是：当你软弱无力的时候要祷告。

现在请看第14-15节经文：

你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来……

这里先停一下。这里有个词出现了两次，就是“疾病”的“病”。一次在第14节，一次在第15节。在第14节中的这个“病”，在希腊文中主要指软弱或无力。[13]事实上，在新约圣经中这个词还出现过三次，但都不是指身体上的疾病，而是属灵上的软弱：

• 罗马书14:1说：信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。这里保罗使用了雅各所用的同一个词，用它来指一个不成熟信徒的信心是软弱的。
• 哥林多前书8:9说：只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。保罗再次使用了这个词，指的是年轻、不成熟的基督徒，他们可能会因为成熟信徒的一些行为而跌倒。所以保罗鼓励更成熟的信徒要为软弱的人谨慎行事。
• 保罗甚至还用这个词来指我们信主前的状态。在罗马书5:6他说：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”

这个词的主要意思是属灵上的软弱或无能，这正是雅各在5:14所使用的词。我建议大家在圣经的空白处，在“有病”这个词的旁边写上“软弱”这两个字，如果有足够空间的话，可以写上“信心软弱”或“属灵上软弱”。简单地写上这几个字就可以消除大量的疑惑。

这就是你们为什么要请长老来的原因。当你身体不舒服时，你不会打电话给长老来医治你，至少我不希望如此。说实话我不能为你做什么，我可以为你量体温，我可以给你一些阿司匹林，除此之外我做不了什么。如果你在我面前吐了，我保证我也会吐的。我可以和你一起生病。

雅各的意思是当你属灵软弱的时候，要叫长老来。事实上，如果你往下看第15节，会看到这个词又被翻译成了“病”。实际上这与第14节的那个词不同，然而，它非常相似，甚至更有教导意义。这个词从来没有指身体上的疾病；它指的是疲劳、疲倦，很可能最终也会导致生病。

你可以在第15节翻译为“病人”这个词旁边的空白处写上“疲倦”。这个词在整个新约圣经中另外只出现过一次，那就是希伯来书的第十二章。希伯来书的作者鼓励他的读者忍耐着去跑一场摆在他们面前的比赛，换句话说，这和雅各所谈论的忍耐是一样的。希伯来书12:3说：

那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。

这样你们就不会感到疲倦、心灰意冷了，这和雅各在第五章第15节所用的词是完全一样的，但很遗憾被翻译成了“病人”。雅各告诉那些灵里软弱、疲乏的人去找长老。现在的神迹医治事工或那些靠信心医治人的，常用这段经文来支持他们的做法，但这段经文说的不是一次公开的医治特会，甚至也不是在教会里的一次医治聚会；这是一个在软弱人的家中举行的私下的祷告会。

大家有没有注意到，这里并不包括教会以外的属灵领袖，而是本教会的属灵领袖，而这个软弱的人就属于这个教会。这些人是本教会的长老。这和现在很多医治特会的做法完全不同，这段经文无法成为他们的依据。

我们再来看看第14节，你还会有其他惊奇的发现：

你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。

现在发生了什么？我来告诉大家什么是不会发生的，后面我们会知道什么是会发生的。

首先，这不是对罗马天主教临终涂油礼的支持，就是给临终的人涂油的圣礼。他们认为这段经文是支持用圣油来膏抹快死的人的依据。据说这样做了以后，这个人晚年所犯的罪就会被赦免。油必须由一位神父来准备和膏抹，抹的时候神父要说很多话。要抹的部位包括眼睛、耳朵、鼻子、嘴和脚。神父要轻轻地说类似下面这样的话：“以这圣洁的油和祂的怜悯，无论你因看见、听见、闻见或摸了什么而犯了罪，神都赦免你。[14]

读一读这段经文就知道了，这种抹油与健康有点关系，但很清楚与死亡无关。这不是为临死的人准备的，这是为活着的人准备的。在你死之前，不需要神圣的油来饶恕你最后的罪，以避免在炼狱中痛苦的煎熬。作为一个基督徒，基督已经代替你受苦了。

我们每天所犯的罪都得到了处理和认罪，这样我们就可以毫无阻碍地与基督和祂的教会相交，而不是试图避免在痛苦的火焰中受到刑罚。我们已经被基督从地狱中永远拯救出来了。

天主教的临终涂油礼只能由神父来主持，这无非是给神父保留一个工作机会而已，让他有点事干，给那个希望缩短在炼狱中的时间的人一点安慰。弟兄姊妹们，这段经文不是为一些特殊的圣油圣礼提供依据，让人在死之前能得以赦免其所犯的罪。这段经文与死亡无关，而是与健康有关。

另外，这段经文并没有赋予橄榄油某种神秘或神奇的力量来保证医治。大家需要注意这一点，包括其他一些与以色列有关的神话，尤其是有些电视福音布道家，他们出售来自约旦河的圣水，据称可以给你提供属灵的能力，促销价是19.99美元。实际上他是从厨房的水龙头里接的，而不是来自约旦河，他在骗你。如果他没有对你撒谎，他真的把它从约旦河里弄了出来，那么他就是从约旦河偷来的，然后非法运回了美国。所以他不是骗子就是小偷。他自己需要那个圣水。即便如此，从约旦河来的水也不能神秘地给你某种属灵力量。

这让我们想到了一个问题：如果抹这种油不是圣礼，这种油也没有什么特别的能力，那为什么长老要把它用在软弱、疲惫的信徒身上呢？

当时的犹太人会立刻理解雅各的话，他指的是用橄榄油来舒缓地按摩，来鼓励那些疲倦乏力的人。雅各指的不是在额头上抹一点橄榄油，他在这里使用的分词是指这个人的身体要抹油。[15]有一些历史文献就记录了这种场景，家庭成员会为他按摩，或者与长老一起来的妇女会为教会中虚弱疲惫的妇女做按摩。

在第14节中，“抹”这个词再次令人感到困惑。这个词听起来好像是在举行某种特殊的仪式或者是某种特别的抹油。从小在克里特岛长大的希腊学者斯皮罗斯·佐迪亚茨（Spiros Zodhiates）从自己的经历中了解到，这种习俗一直到二十世纪初他长大后仍然存在。实际上，不管你有什么问题，你的治疗方案中通常都包括用橄榄油来擦拭。[16]

大希律王用装满了橄榄油的器皿洗澡，使他强壮。公元一世纪《罗马百科全书》的编写者塞尔苏斯（Celsus），建议在发烧和其他疾病的情况下用油来按摩。[17]即使在今天，人们也会花很多钱去做水疗，而用油来按摩就常常是其中的一个部分。

其实雅各提到用橄榄油擦全身只是这个场景的一部分。毫无疑问，在这种原始的环境中，油常常被用于治疗虚弱和疲惫的人，但这不是主要问题。否则，长老们完全可以从教会派一些弟兄或姊妹去这个人的家就行了，但他却把长老们叫来了。为什么呢？因为这里主要的问题是罪。换句话说，这个属灵上软弱的人是由于没有悔改的罪而处在那种身体状态的。

身体上的问题是次要的，挽回与和好是这个人生命中最主要的问题，这个人有可能受到了教会的惩戒。所以他现在渴望悔改，他呼吁教会的长老们来看他。他现在因不顺服而疲惫不堪，被愧疚、忧愁、属灵的软弱和疲劳所包围，此时的他已经走投无路了。就像诗人大卫在诗篇32:3-4中所描述的他自己当初还未悔改时的光景：

我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。

这些都是隐藏的罪所带来的对身体的影响，这种场景正发生在雅各书第五章。一个人因没有悔改的罪而身心疲惫，于是他请长老们来帮助。

我们再来看看第14节发生了什么：他们（长老们）可以奉主的名用油抹他，为他祷告。请注意，这里是奉主的名。这个小小的短语产生了各种各样的迷信。只要使用“耶稣”这个名字，而且重复十几次，你就会被医治、被保护、得到祝福，无论什么都行。但是大家要知道，以耶稣基督的名义祷告，意味着你的祷告与基督之名所代表的一切是一致的。反复念叨“耶稣”并不是什么特别的咒语。祂的名字代表着祂的品格和祂的属性。呼唤祂的名字意味着认可祂过去和现在的一切事实，意味着你降服于祂启示的全部，包括祂是我们的大祭司、中保、先知、救赎主、救主、道成肉身的神。[18]

另外，奉耶稣的名祷告，就是照祂的旨意祷告。以“奉耶稣基督的圣名”来结束祷告，意思就是无论你祈求什么，你都要服从耶稣基督的旨意。由于我们不知道耶稣基督的旨意是什么，我们甚至放弃了对祂的期望，我们以为祂会做什么，祂选择做什么，然后我们对此就很满意。这不是一个特殊的公式，没有什么特别的咒语，甚至没有什么更有效的特殊姿势使你的祷告更有效。

教会的历史也充满了类似的争论。不久前我从以色列之友（Friends of Israel）出版的杂志《以色列我的荣耀》（Israel My Glory）上剪下了一首诗。这首诗带着绝妙的幽默，谈到了关于姿势和祷告的争论。

这首诗的名字叫做“塞勒斯·布朗（Cyrus Brown）的祷告”，作者是山姆·罗斯（Sam Ross），他出生于1858年。这首诗是这样写的：

勒慕伊尔·凯斯（Lemuel Keyes）执事说：

 “人祷告的正确方式，

也是唯一正确的态度，

是要跪在地上。”

怀斯（Wise）牧师说：

“不，我要说祷告的正确姿势，

是站得笔直，伸出双臂，

全神贯注，抬起双眼。”

“哦，不，不，不。”斯娄（Slow）长老说，

“这样的姿势太骄傲了；

人祷告时应该紧闭双眼，

头应该懊悔地低下来。”

布朗特（Blunt）牧师则说：

“在我看来他的手应该在前面紧紧扣着，

两只拇指都指向地面。”

塞勒斯·布朗说：

“去年我掉在霍奇金的井里，

我的头朝下，鞋跟都翘起来了。

我当时就祷告了，

我当时就在那里做了一个祷告，

那是我做过的最好的祷告，

是最虔诚的祈祷，

是我倒立着做的祷告。”[19]

坦白地说，你怎么祷告不重要，重要的是你要祷告。

雅各已经给了我们的两个命令：

当你心情难以平静的时候要祷告；当你软弱无力的时候要祷告。

雅各给我们的第三个命令是：当你被罪所胜的时候要祷告。

现在请大家看第15节：

出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。

毫无疑问，这位软弱无力的信徒一直在祷告，但大家注意到没有，大有信心的祷告不是由这个病人来祷告的，而是由教会长老来祷告的，所以这个软弱的信徒能够得着力量，不是出于他的信心，而是属灵领袖的信心。但后来人们却把它转化成了一场现代医治运动。如果一个人在这场运动中或某次医治特会上没有得到医治，他的信仰就会立刻受到质疑，说他显然需要更多的信心。

乔妮·埃里克森·塔达（Joni Erickson Tada）现在已经六十多岁了，她一直在轮椅上忠心地服事基督。不久前在一个电台节目中，她大胆地质疑盛行于世的成功神学。她说：“成功神学的领军人物肯尼斯·科普兰（Kenneth Copeland）、甘坚信（Kenneth Hagin）和辛班尼（Benny Hinn），从来没有打电话给我，让我来参加他们的节目。”我当然知道为什么。

她讲述了她年轻的时候，她相信神仍然希望她被医治，所以她让她姐姐开车送她到华盛顿特区的一个体育场，参加凯瑟琳·库尔曼（Kathryn Kuhlman）正在那里举行的一场医治特会。当时体育场里挤满了人，大约有35人坐在轮椅上，等着电梯把我们送到舞台上。在特会期间我们都很激动地坐在那里，热切地等候着。但后来什么也没有发生，对我们来说这简直是毁灭性的。

乔妮说，她还记得所有人都被引座员早早带了出来，他们坐在那里，等着体育场的电梯把他们送回停车场。毫无疑问，其中很多人都在想：问题是不是出在他们自己缺乏信心呢？

雅各会对我们这个时代的神迹医治者说：“你们不仅误解了我的信，充其量我只是谈到了治疗一般的疾病；问题不是病人是否有足够的信心，而是你们自己是不是有足够的信心。”

大家注意到了这段经文中谈到的确保得医治的保证吗？请再看一下第15节：

出于信心的祈祷要救那病人（或软弱的人），主必叫他起来。

请大家注意，雅各不是说也许他会起来，或者他可能会起来；而是说：他一定会起来。所以，如果这段话是指身体上的医治，那么每次信徒生病的时候，我们所要做的就是邀请长老来，给他们抹一些橄榄油，然后你就可以指望得到医治了。[20]

但事实上，就连使徒保罗也有几个同工病了，其中一个濒临死亡。如果只需要一个有信心的祷告和一点油，那为什么不给他们、让他们得到医治呢？关键是第15节的最后一句话：他若犯了罪，也必蒙赦免。

这句话开头的那个词“若”的含义很丰富，“若”的意思就是“如果”、“也许”、“可能”，在希腊语中还能表达“当然”的意思。那么在这里到底是什么意思呢？

在希腊语里，以书面的方式表达出来的意思其实很清楚。希腊语中的“如果”可以表达四种不同类别的条件语句，你可以通过它的结构知道它的意思。我不想用这四种条件语句来烦你，但是雅各所用的语法结构，表明他使用的是第三类条件语句。第三类条件语句的意思是“很有可能”。[21]

雅各是在说：如果这个人已经犯了罪，而且很可能是这样，那么他会被赦免的。也就是，疲惫和软弱不一定总是犯罪后的结果，但雅各说，在这件事上很可能是这样。事实上，在这里翻译为“犯了罪”的动词，实际上是指这个持续犯罪的信徒，在过去的日子里一直生活在罪的后果中。[22]换句形象一点的话来说，就是他的罪一直抓着他。

这里有几种可能性，也许是他毫无悔改之心，正如许多注释书所说的那样，他受到了教会的惩戒，所以就请教会的长老们来见他；也许是他把自己的罪恶隐藏起来，最终被罪折磨得受不了了，于是他想彻底解决这个问题。不管怎样，他现在已经召集长老们来，寻求解决这个问题。他们将为他祷告，因为他想与他的教会和解，并最终与他的主和解。

他的身体因为他的罪而受苦、软弱，长老们来为他的身体用上最好的药。他们为了在灵里挽回他而为他祷告。然后大家猜猜看会发生什么？大家猜猜看！每次有人这样做的时候，每次有人对他所犯的罪悔改时，他就得以挽回，就被洁净了，就像浪子回到了家一样。每次都是这样！每次神都会挽回他。这是可以保证的！

第15节中的“叫他起来”，当代译本翻译为“使他康复”。雅各用的这个词意思是“复活的”、“复兴的”、“重新充满活力”，字面意思是“被唤醒、起来了”。[23]

每次悔改都会带来复兴。

所以弟兄姊妹们，我们要：

• 在心情难以平静的时候祷告；
• 在软弱无力的时候祷告；
• 在被罪所胜的时候祷告。

这样我们就必得复兴，这是可以保证的！

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2011年6月5日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2011

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