内心的检察官

创世纪42:1-38

引言：敏感的良心这个礼物

美国政府有一个特别款项的收入，是那些曾经欺骗过政府、后来良心发现而自愿缴纳罚款的人所缴纳的款项。我这里举几个例子。有一个人从政府偷窃了毛毯，后来自愿缴纳了罚款；还有在信件上故意没有贴足够金额的邮票，后来自愿缴纳罚款；有个女士在丈夫去世后，发现丈夫在上一年报税的时候偷税了，于是她向政府支付了一张五百美元的支票。在1811年，美国政府成立了一个名叫联邦良心基金（Federal Conscience Fund）的机构，负责专门接受、管理这样的款项。现在存款余额已经超过三百万美元，全部都是提供赔偿的人缴纳的。

我读过一个很有意思的故事，说有个人决定向这个机构提供补偿，因为之前在个人所得税上他偷税了。他给政府部门写了封信，说：“我在个人所得税上偷税了，从政府偷了钱，为此我睡不着觉。随信我寄了一张75美元的支票，如果我还是睡不好觉，我会把欠你们的剩余款项寄给你们。”

是什么东西有时候会冲我们指指点点？是什么东西有时候会让我们睡不着觉？乔治·华盛顿把这个称为“天空之火的火花”（sparkle of celestial fire）；英国诗人拜伦（Byron）把我们这个内心的挣扎称为“神的启示”（oracle of God）；我们今天把它叫作“内心的检察官”（prosecutor within）。

今天这篇道的目的，不只是要把创世纪中的一章经文讲完；在讲完这篇道以后，我相信以后神在对我们的内心说话的时候，我们的良心会对此更加敏感。如果有些事情需要纠正的话，那讲完这篇道以后，今天就可以做这个事情了。

良心的三个功能

在讲创世纪第四十二章之前，我先讲讲神赐给我们的一个礼物，就是我们的良心。良心有三个功能，也许还有更多的功能，我今天就讲三个。

良心的第一个功能，是分辨正确与错误。

良心的判断并不总是准确的。实际上，如果你训练它，它就像马戏团里的狗一样。你可以让它打滚；可以让它在吹哨的时候跑过来；可以让它装死，等等。良心不会是百分之百地准确，因为它要依赖于你如何调整你的良心。

不过，神赐给了我们良心这个礼物，让我们来分辨正确与错误。结果呢，一个四岁的男孩，不管他生在美洲、非洲还是澳洲，在向爸爸妈妈撒谎的时候，他都知道他做了一件错事。

我们不需要教孩子怎么去撒谎，但孩子在撒谎的时候需要去管教他们，为什么要惩罚他们呢？因为神已经给了他们还有我们分别对错的能力，就是区分什么是对的、什么是错的的能力。正因为已经有了这个分辨能力，如果还故意做错事，那当然就要受到惩罚。

弟兄姊妹们，这就是为什么以圣经来调整我们的良心是如此重要的原因，我们要让圣经告诉我们什么是正确的、什么是错误的。我们的良心不能与我们的文化相吻合，因为文化一直在变；我们的良心要与圣经相吻合，神的话语从不改变。

良心的第二个功能，是它鼓励做正确的事情，阻止做错误的事情。

年轻人，这就是为什么在期末考试的时候，你可能会经历一场争战的原因。如果你在学西班牙语，而你又学得不怎么样，就像我当年一样，你知道你很可能过不了。假如考试的时候，你旁边正好坐着你们班西班牙语学霸，他的西班牙语说得简直跟他的母语一样好，你知道他在试卷上写的答案肯定是正确的。所以，你马上就会面临一场争战。

可能有个声音对你说：“快看！往那边看！”

你说：“不看。”

“看！”

“不看。”

“看！”

这个对话在你的脑海里不断地重复着。这到底是怎么回事啊？从某种意义上来说，此时你正在跟你的良心争吵。你的良心鼓励你做正确的事，不要看别人的试卷；它正在阻止你做错误的事，就是你的肉体鼓励你做的事情。在你受试探去做错误的事情的时候，你感受到的这个内心挣扎，就是神赐给你的那个礼物所引起的争战，这个礼物就叫“良心”。

良心的第三个功能，是当你做错事的时候，它会产生内疚。

弟兄姊妹们，还要再强调一次：要让圣经来决定什么是对的、什么是错的，这一点非常重要。我们的良心可以变得非常迟钝，就像被铁烙惯了一样，以至于对我们做了错事的时候，我们只能感觉到一丁点内疚。我相信无论一个人的心有多刚硬，他总会多少感受到一点内疚，不过他对此可以不当回事。

在某个领域你第一次想做错事的时候，你的良心会大喊一声：“不！”几天后你第二次想做这样的错事的时候，你说：“我的良心啊，我明白你为什么大喊‘不’，但我没有告诉你我为什么可以这样做的理由。”在你的良心听了你的理由后，依然说：“不！”

过了一周后你又卷土重来，你说：“因为这个特定的原因，我现在知道你为什么说‘不’了。但我现在又想出了几个理由，这是我为什么做这件事的其他理由，为什么这样做是合理的。”结果你的良心再次说：“不。”

又过去一段时间，你又给了你的良心一些额外的理由，说明你这样做没什么不好，你的良心对你轻轻地说：“不。”但对你来说，忽略这个微弱的声音，比忽略那个大喊声要容易得多。我们要让我们的良心，借着神的话语对我们心思意念的更新而得到改变，这就是为什么这一点是如此重要的原因。

所以，良心至少有这三种功能：第一，它可以分辨正确与错误；第二，它鼓励做正确的事情，阻止做错误的事情；第三，当你做错事的时候，它会产生内疚。

神唤醒沉睡的良心的方式

我们在创世纪第四十二章中，会看到良心的这第三种功能，就是人在做错事以后，心里会产生内疚。现在就请大家打开圣经，我们来看看约瑟那十个哥哥们的良心被唤醒了。

在过去的二十五年里，约瑟哥哥们的良心一直有争战。他们一直在试图平息和压制心里的内疚，那是由于他们对约瑟所做的那个事情而带来的罪责感。他们忽略自己的良心对他们的呐喊，已经有二十五年之久了。他们对父亲雅各什么也没说，甚至彼此之间再也没提过这件事。他们生活在深深的内疚之中。

圣经预言告诉我们，这些哥哥们要下埃及，在那里成为一个很大的国家。所以在歌珊地，这个不起眼的游牧部落，要成为一个庞大的国家，就是以色列。这个无法在迦南地实现，他们需要歌珊这个地方来生存，这都是神的计划，他们要在埃及停留。

不过对这十个哥哥来说，包括便雅悯，这十一个兄弟，还有他们的父亲雅各，要来到埃及，就必须与约瑟和好；而要和好，这些哥哥们就必须先承认他们的罪；而要承认他们的罪，他们沉睡的良心就必须先被唤醒。

唤醒内疚的良心的三个原则

有些人说约瑟对他哥哥们的态度极其严厉，但我认为约瑟所做的，只不过是在很有智慧地唤醒他们被压制的、内疚的良心，后面我会详细讲。唤醒良心有几个原则：

第一个原则是关联。

下面我会解释这是什么意思。请大家把圣经翻到创世纪第四十二章，我们来看第1-2节经文：

雅各见埃及有粮，就对儿子们说：“你们为什么彼此观望呢？”“我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。”

这两节经文很有意思，因为这说明由于与埃及的关联，这些儿子们心里的内疚使他们彼此观望而不敢去埃及。他们在挨饿，那个地方有饥荒，他们从哪里可以搞到吃的呢？每个人都知道：埃及。

有个古老的谚语说：“永远不要在刽子手的房子里谈论绳子。”所以永远不要对约瑟的十个哥哥们谈论埃及，埃及已经成为他们最不想面对的事情。我在想，在这二十五年期间，如果有人从埃及路过他们那里想找个住处，他们很可能不会收留，会打发客人找别的地方去住宿。他们可不想再节外生枝，生怕碰巧有人知道约瑟的下落。

所以他们的父亲雅各对他们说：“我们在挨饿！你们去埃及找吃的！”哥哥们很可能彼此偷偷瞅一眼，怎么这么倒霉，去埃及？！我相信他们心里很害怕，去埃及！那是地球上他们最不愿意去的地方。在他们听到这个可怕的名字的时候，就是他们把自己的兄弟卖到了这个国家，他们的罪责感又充满了他们的内心。这个可怕的名字就是埃及。

雅各说：“别再彼此观望了，你们儍瞪眼有什么用？赶快去埃及！”所以第3节说：

于是，约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。

我不禁在想，在他们快到埃及的时候，看到田地里干活的成群的奴隶，心里肯定忐忑不安：“约瑟是不是就在那里面呐？”他们心里很害怕，我们会在后面看到这一点。

我们接着看第4节，很有意思：

但约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和哥哥们同去……

大家可能还记得便雅悯，他是约瑟同父同母的弟弟，其他人是约瑟同父异母的哥哥。显然便雅悯得到了父亲雅各特别的爱，而这些爱曾经是给约瑟的。便雅悯也是被父亲娇生惯养的，是雅各所偏爱的，就像以前对约瑟那样。

也许到了这个时候，雅各对其他那些儿子很不好，也许他感觉这些儿子亏负了约瑟，所以他不想再让便雅悯跟他们一起去了。第4节的后半节说：

……因为雅各说：“恐怕他遭害。”

第5节说：

来籴粮的人中有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。

弟兄姊妹们，神也会用这种关联的方式，来唤醒我们的良心，让我们知罪。也许生活中遇到的什么事，会勾起你强烈的内疚，让你想到你还没有认的罪。我说的不是已经向耶稣基督认的罪，认过的罪不会产生罪责感。我们应该饶恕别人，应该让基督来饶恕我们，然后就把这些事情放在脑后。但那些我们隐藏的东西，内心深处见不得阳光的事情，会通过某件事，或某个地方、某个人名，让我们突然想起来，马上让我们知罪。有时候就是通过一个很不起眼的事情，一下子让我们感到非常内疚。

最近我读了艾尔·卡朋（Al Capone）的自传，很神奇。大家可能知道，艾尔·卡朋是个黑帮老大，枪杀过五百多人，在1920年前后被称为芝加哥的“地下市长”，是美国黑道的头号人物。他是个非常残暴的人，他的车的后备箱里有机关枪，在被别的黑帮或警察追杀的时候，他可以边开车边开动机关枪。他按下一个开关，后备箱的盖子会打开，然后就可以向后面追他的车用机关枪扫射。他和他手下的人，在公路上常常把对手打得人仰马翻。在他晚年的时候，艾尔·卡朋变得有些神经质，总是紧张兮兮的，甚至看到满载着人的车时，也会吓得发抖。为什么会这样呢？这就是因为关联引起的罪责感。

弟兄姊妹们，当我们在圣经里读到彼得不认主的时候，神也许在通过关联来责备我们。也就是说，神可能会让我突然想起前两天跟朋友一起吃饭的时候，不信主的朋友提到了信仰问题，而我却因为种种顾虑，没有抓住机会跟他们传福音；或许在某个场合，有人对我们所信的神出言不逊，而我们却默不作声。所以当我们读到彼得的故事时，神就借着这样的关联使我们知罪。

这就是唤醒良心的第一个原则：关联。

约瑟很有智慧地唤醒他哥哥们的良心的第二个原则，是相似的场景。

我赞同著名的释经家迈耶（F. B. Meyer）的评论，他说约瑟是一步一步地向哥哥们显明，他们以前是怎么对待他的。他们曾经把约瑟关起来，现在约瑟要把他们关在一个同样的环境中，为什么要这样做呢？因为约瑟想知道他的哥哥们是不是已经悔改了。

我们一起来看下面的经文，很有意思，请看42:6：

当时治理埃及地的是约瑟；粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。

在创世纪37:7，约瑟曾经做梦，预言了他的哥哥们要向他下拜。这两节经文中使用了同一个希伯来语词“下拜”。我们继续看第7节：

约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人……

要知道约瑟现在已经是埃及宰相了，他穿着埃及的官服，按照埃及的习惯把胡子刮得一干二净，而不像希伯来人的传统，留着络腮胡子。他现在怎么看也不像个希伯来人。接下来约瑟还要继续在他们面前演戏，第7节接着说：

……向他们说些严厉话……

这是一个相似的场景。在37:4那里，经文告诉我们他的哥哥们“不与他说和睦的话”，也就是他们总是对约瑟说严厉话，他们恨恶约瑟，不会对他说希伯来人之间最常用的问候语“平安”（Shalom）。现在是约瑟对他们说严厉话了，在第7节，约瑟……

……问他们说：“你们从哪里来？”他们说：“我们从迦南地来籴粮。”

也许买大批粮食的交易必须要经过约瑟的同意，所以他的哥哥们现在就来到了他的面前。我们继续看第8-9节：

约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。约瑟想起从前所做的那两个梦，就对他们说：“你们是奸细，来窥探这地的虚实。”

约瑟要按着哥哥们曾经对待他的同样方式，来诬告他们，好像在对他们说：“你们这是白日做梦，想到这里来探听虚实。”

大家应该还记得，约瑟小时候曾经向父亲报告他的哥哥们做的坏事，他们指责他是个奸细。也许那时候约瑟会说：“不！不是这样的。我不是个奸细！我是你们的弟弟，我爱你们。”

“不，你就是奸细，是父亲派来的。”

现在，很有意思的是，约瑟指责他们同样的罪状。请看第10-14节：

他们对他说：“我主啊，不是的。仆人们是籴粮来的。我们都是一个人的儿子，是诚实人；仆人们并不是奸细。”

约瑟说：“不然，你们必是窥探这地的虚实来的。”

他们说：“仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。”

约瑟说：“我才说你们是奸细，这话实在不错……”

换句话说，约瑟不仅诬告他们，而且他还不听他们的解释。这正是他们当年对约瑟所做的。现在请继续看第15-16节：

“我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来。至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真，若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。”

约瑟给了他们一系列的考验，我下次还会接着讲，这是其中的一个考验。西缅不久就要被关进监狱，约瑟要看看他们是不是真的在乎他们的兄弟。

这就是相似场景的原则，神常常也用这种方式在我们心里做工。我们在某件事上很内疚，出于某种原因我们特意压制这种内疚感、忽略它，直到我们身处某个类似的场景、看见某个人时，这种内疚又会一下子涌上来。比如我们说别人的闲话，后来感觉很内疚，然后设法忘掉它、忽略它，但突然有一天有个人跟我们说起别人的闲话，或者有人说我们的闲话、被我们知道了，这种类似的场景会让我们一下子想起来我们曾经做过的一样的事情。这其实是神的恩典，让我们知道：我们在那件事情上有罪。

乔治·特鲁伊特（George W. Truitt）去年在我们教会讲过道，他曾经讲过一个故事。说有个人被指控谋杀了他的雇主，为了掩盖自己的罪行，他放火把雇主的房子烧光了。在法庭上审理这个案子的时候，检察官和他的律师唇枪舌剑，各自在尽自己最大的努力。法官在法庭上主持审理，前后进行了好几个星期。最后控辩双方各自进行最后的陈述，然后是法官对陪审团说几句话。法官开始与陪审团谈论这个被指控的嫌犯所犯下的残暴罪行，然而让整个法庭感到惊讶的是，法官突然双手捂着脸痛哭起来。随后他向整个法庭承认：“自从三十年前我杀了我的雇主，我就一直有罪。为了隐瞒罪证，我放火烧了他的房子。自从几周前开始，我一直在审判我自己的罪行。”

有时候神可以在我们的生命中做工，借着相似的场景使我们的良心苏醒。

第三个唤醒沉睡的良心的原则，我们可以称之为隔离原则。

请看第17节经文：

于是约瑟把他们都下在监里三天。

约瑟让他的哥哥们也经历了类似的场景：他对他们说严厉话，就像他们当年对约瑟的那种说话方式；约瑟把他们关进监狱，就像他当初所经历的那样。但是我想，约瑟想做的还不止这些。凭着他从神那里领受的智慧，他现在把哥哥们放在一个什么也做不了地方，把他们隔离起来，就是让他们静下来好好想想。他们只能坐在那发呆，回顾他们这次埃及之行，虽然以前一直在回避，但现在不得不面对他们把约瑟贩卖到的这个地方，负罪的良心开始慢慢苏醒。

现在，约瑟的哥哥们呆在牢里，环顾四周，心里可能在琢磨着：“约瑟是不是也曾经在这个地方呆过啊？”在这三天时间里，他们有足够的时间思考这些事情，他们的良心也因此而备受煎熬。

弟兄姊妹们，有一个原因使得神不能唤醒我们沉睡的良心，那就是我们从来没给神时间，我们不愿意独处、不愿意默想、不愿意把自己隔离起来。我们一进家就打开电视或者音频播放设备，或者其他能发出点动静的什么东西，因为我们就是不能安静自己。莎士比亚（Shakespeare）这样写道：“让我与我的良心独处，对我来说那无异于地狱。”

你上一次在神的面前安静自己是什么时候？你是不是有点害怕？因为你知道只要是安静下来，圣灵就会与你的内心悄悄对话，使你想起你从未解决的一些棘手问题。

有人给了我一本书，我看了一下，书名是《在世俗世界中恢复你的思绪》（Restoring Your Mind in a Secular World）。这本书对我影响很大，书的第一章引用了查克·寇尔森（Chuck Colson）的一句话：“虽然在美国宗教越来越普及，但却变成一种时尚；虽然现在宗教在走上坡路，但道德却在走下坡路。为什么？”

这本书接着说，那些宗教感很强的基督徒，他们了解这个信仰，知道各种相关的概念和术语，不再花时间与神在一起。其结果就是，神不说话了。基督徒们生活在因为不认罪而带来的负罪感中。

这就是唤醒沉睡的良心的三个原则：关联原则、类似场景原则和隔离原则。

应用：对负罪良心的回应

在约瑟与他哥哥们接触的过程中，我来谈一下这段经文的应用，就是对负罪良心的回应，这个话题其实很大，我们花时间来分析一下。

这段经文包含了非常丰富的内容，经文给了我们很多细节信息。神告诉我们这些信息是有原因的，不是让我们读了就忘了，不是给我们一个有意思的故事而已，而是要把这些信息应用在我们的生活中。

我们看到这些沉睡的良心苏醒过来以后，肯定会给他们带来痛苦，他们对自己负罪良心的回应是不一样的。

对负罪良心的第一种回应是承认罪。

我们来看第18-19节经文：

到了第三天，约瑟对他们说：“我是敬畏神的；你们照我的话行就可以存活。你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里……”

也就是说，这是一个考验：“我不想扣留十个，让一个人回去；我只留下你们中的一个人就可以了。”下次讲道的时候，我会解释约瑟为什么要这样做。现在请看第19节的后半节和第20节的前半节：

“……但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据……”

约瑟在设法让家庭团圆，请继续看第20节后半节：

 “……你们也不至于死。”他们就照样而行。

请注意这里的场景。约瑟站在他十个哥哥们面前，中间有一个翻译。约瑟讲的是埃及话，他当然熟知希伯来语，但如果他讲希伯来语的话，也许会让他们感到困惑，所以他一直在通过翻译来跟他们说话。约瑟的哥哥们此时开始用希伯来语说话，不知道约瑟也能听懂。请注意他们在第21节说了什么：

他们彼此说：“我们在兄弟身上实在有罪……”

把他们关了三天的确管用，现在他们开始坦白自己的罪了。我们接着往下看：

“……他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。”

请把这里的“我们”圈出来，原文强调了这个词，所起到的效果差不多是这样的：他们捶打着自己的胸脯，说：“我们，只有我们是有罪的。我们犯下了如此可怕的罪行。”

有意思的是，当他们蹲在牢房里的时候，他们承认了自己的罪。犹大没有说：“神惩罚我是因为我犯了乱伦的罪。”西缅没有说：“神这样对待我，是因为几年前我屠杀了那些手无寸铁的人。”流便也没有说：“神让我经历这个，是因为我与我父亲的妾同房。”不是这样的。让他们想起来的罪不是那些，他们都知道：“神这样对待我们，是因为我们对我们的兄弟约瑟所做的事情。当他哀求我们的时候，我们看见了他心里的愁苦，但我们对他置之不理。”

大家能想象得出约瑟在被卖到埃及时的那个场景吗？他和其他奴隶一起，手上戴上手铐，被铁链拴着，他转过头来大喊：“流便，西缅，不要这样！不要让他们把我带走！求求你们了！”他一直大声哭喊，直到他的声音再也听不到了为止。

第21节说：

“……他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。”

真的是这样，当你伤害别人的时候，你也会承担痛苦。神就是这样造的我们，当我们对别人不好的时候，当我们犯罪伤害别人的时候，我们也会成为受害者。罪责会传递的。

对负罪良心的第一种回应，就是承认罪。

对负罪良心的第二种回应是为自己辩护来逃避责任。

我们来看第22节：

流便说：……

也就是说，流便差不多撇开了人群，说：“嘿等一下，弟兄们。”

……“我岂不是对你们说过，‘不可伤害那孩子吗？’”……

流便现在摆出一副很正义的样子，但其实他与其他人同样有罪，他却说：“我不是跟你们说过吗？我不是说过会发生这样的事吗？我告诉你们不要伤害那个孩子，但你们就是不听。”在第22节流便接着说：

“……只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。”

流便同样有罪，在这二十五年间，与其他人都是一条线上的蚂蚱。他从来没跟他父亲说实话，从来没去埃及去设法营救约瑟。但到了现在他倒无辜了？流便自以为义，说：“哼，是我吗？难道我有罪？怎么可能！”

当神唤醒我们的良心，让我们想起什么事的时候，我们可以承认罪，说：“主啊，这都是因为我犯了罪。”或者我们也可以说：“等一下，你不知道你在跟谁说话。我是有宗教信仰的，我是个基督徒。”

对负罪良心的第二种回应，就是为自己辩护来逃避责任。

对负罪良心的第三种回应，是明白神在其中。

现在来看第23-24节：

他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。约瑟转身退去，哭了一场……

我很难想象这个场景，约瑟听到了哥哥们知道这一切后果，都是因为他们曾经对自己所做的事情。这让他一下子回到了二十五年前的那一天，看到自己的哥哥们抛弃了自己。约瑟不得不回避一下去痛哭一场。然后再次回来，请大家接着往下看第24节：

……又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。

这又是另外一个相似的场景。我们继续看第25节：

约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物，人就照他的话办了。

我下次讲道还会谈到这个情节，现在跳到第28节，有个哥哥发现袋子里装的东西：

就对弟兄们说：“我的银子归还了，看哪，仍在我口袋里！”他们就提心吊胆，战战兢兢的彼此说：“这是神向我们做什么呢？”

请注意最后这句话。我认为神借着一件事唤醒我们负罪的良心后，希望我们有一个这样的回应，就是明白神就在我们的生活中。祂希望我们意识到，这些事情都是神的作为，为的是把我们带到祂面前，来洁净我们、赦免我们。这些哥哥们最后说：“神在做一件事，这里的巧合也太多了，肯定是有什么事，这一定是神的作为。”

明白我们要向神交账，是对负罪良心的一种回应。最后这些哥哥们终于明白了，这一切事情的背后，就是神。

也许借着圣灵的提醒，让你想起了过去的某件事。你可能会想：“这件事我有罪，为此我一直在挣扎，一直在悖逆神，一直不肯悔改。我该怎么办呢？我不想再拖下去了。”

圣经说得非常清楚，我们的认罪要具体，我们的饶恕要迅速，要真心实意地寻求耶稣基督的赦免。有些人可能还需要提供补偿，有些人可能需要请求别人的饶恕。

我父母面向军人从事宣教事工有三十多年了，我和我的兄弟们是在弗吉尼亚州的诺福克（Norfolk, Virginia）长大的，那里有个军人服务中心。放学后我们会顺着街道跑到那个地方，整个夏天我们都会去那。那时候街道上还是非常安全的，所以我们可以跑过去。我们还经常光顾麦克阿瑟纪念堂（MacArthur Memorial），还有图书馆。

军人服务中心后来搬到新址去了，离开了一间屋的老地方，搬进了有一个街区那么长的三层楼房，那是个很大的军人服务中心，现在已经不再使用了。我们会和其他宣教士的孩子们一起玩好几个小时，因为我们父母大部分时间都在那里面。整个三层大楼都属于我们，我们会爬到楼顶上尽情玩耍。三楼有个洗衣房，有洗衣机和干衣机，也成了我们玩耍的地方。

我来告诉大家我为什么记得这些事情，那是因为我忘了什么东西。有个宣教士的孩子，名叫鲍比·沃克（Bobby Walker），在我高中毕业前，我们一直是最好的朋友。那时候我们常在一起玩，鲍比很淘气，结果我做的坏事大家觉得都是他干的！毕业后我们就分开了，他去了当地的一所大学，我去了一个学院。

我父亲最近收到了鲍比的一封信，鲍比在信中说：“神一直在我心里做工。” 鲍比已经三十二岁了，他现在在经营弗吉尼亚州最大的基督徒农场，我是前几周才知道的。

鲍比说：“我小时候常在军人服务中心玩，我会带着一个口香糖跑到三楼，把口香糖粘在冰棍的小木棍的一头，然后把小木棍顺着钱箱的口滑下去，就可以把钱箱里面的钱粘上来。”

我不记得跟鲍比一起干过这事，也许是因为我压制了我的良心，不太清楚，但神让他想起了这件事。他说：“我还记得干过好几次这样的事，我忘了总共拿了多少钱，这里有二十美元，应该够了。”

鲍比现在面向中学生、年轻人还有夫妻开展工作，显然经过日复一日，他越来越能清楚地看到一个清洁的良心的重要性和必要性。

良心是神赐给我们的一个最大的礼物。我们可以把它关掉；我们可以大喊着压倒它；我们可以无视它；或者，我们可以借着神的话语，让神通过它来对我们说话，使它实际上成为神的话语。

不要再带着负罪的良心过日子了，哪怕是一天。感受在神面前清洁的良心所带来的喜乐吧。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1989年4月9日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1989

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