我就知道，没人爱我……

创世纪40:1-23

引言

在上次讲道的时候，我们把约瑟留在了埃及。他在一个陌生的国度，但我们也发现了，他在干活的时候有令人难以置信的操守。尽管他在异国他乡，尽管兄弟们背叛了他、把他卖到了他不愿意去的地方，他依然决定尽他最大的努力工作，而不是甩手不干或消极怠工。约瑟在波提乏家里来侍奉神。

我相信大家还记得，后来波提乏的妻子来勾引他，但被他拒绝了。我们上次学习了对试探说“不”的几个原则。接下来发生了什么呢？说“不”给他带来了什么呢？做正确的事情、成为敬虔的人给他带来了什么呢？神奖赏了他，是吗？结果不是我们想象的那样。如果我们能看到他三十年后的光景，我们就会说神因为约瑟的顺服而带来了那个结果。然而，当约瑟以正确的方式来回应邪恶的事情时，他得到的奖赏却是牢狱之灾。这就是我们上次讲到的。

诬告与终身监禁

我们今天继续学习创世纪。请大家把圣经翻到创世纪第三十九章，我们来看第19-21节：

约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说：“你的仆人如此如此待我”，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。但耶和华与约瑟同在……

这是“耶和华与约瑟同在”这个短语第七次出现了，你可以在下面划一条线。在这一章开始的时候，当约瑟凡事顺利、被提拔的时候，耶和华就与约瑟同在。耶和华在监狱中与约瑟同在。

我们继续看第21-23节经文：

但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。

这真是一个令人难以置信的故事，约瑟被诬告，结果被终身监禁。是的，约瑟会在那个监狱里呆一辈子，直到死去为止。

这里“监狱”的“监”字，在希伯来语里的意思是“洞”。那是一个坑，阴暗、潮湿、臭气熏天的地方，也许里面还关押着另外两三个重要的政治犯。这就是关押约瑟的地方。

考古学家们在埃及的沙漠中发现了类似的监狱，也发现了关押犯人的洞或者坑。犯人的脖子上会带上一个夹子，把他们锁在一个柱子上，他们的脚也上了脚镣。

这就是诗篇105:18所提到的约瑟，经文说：

人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。

所以约瑟在牢房里，不是一开始就被提拔了，而是脖子上戴着夹子被锁在石头柱子上，脚上还戴着脚镣。

我前面已经说了，这里的关键短语是“耶和华与约瑟同在”。耶和华神对约瑟另有一个计划，祂没有打算让约瑟死在牢房里。虽然有些人会死在牢房里，但约瑟不会。

不同寻常的事情发生了，耶和华神使他在司狱的眼前蒙恩，得到了提拔。这个提拔不是让他能离开牢房，而是解开了锁链，使他可以服事其他犯人。所以他的处境改善不大，不过我相信对约瑟来说，这是一个不小的改善，他的脖子上不用再套那个铁夹子了，现在可以四处走动走动了。

不公正待遇的一般形式

想想约瑟所遭遇的种种不公正待遇：被兄弟们出卖了；被人诬告，说他做了他根本没做的事情。虽然在程度上赶不上约瑟的经历，但我们每个人都会遇到不公正的待遇。我来说说我们所面对的三种不公正待遇。

第一种不公正待遇，是来自于其他人。

圣经里记录了很多这方面的例子。看看尼希米吧，他就是一个例子。尼希米一直在遵行神的旨意，即便在被诬告、受到不公正待遇的时候也是如此。

有一天，人们在看到尼希米重建耶路撒冷的城墙时，说：“尼希米啊，你所做的事情毫无意义，其实只要有条狐狸跳到城墙上，城墙也会倒塌的。你算什么呢？”其他人说：“你所做的，其实是在给你自己铺路，你是在为将来有一天能统治这个城做准备。”

这就是人们对他的不公正待遇，对他恶语相加。有意思的是，尼希米在遇到这种情况的时候，很少反驳他们。

第二种不公正待遇，受到的指责和批评，是来自于自己的家庭。

也许你在家里从小就受到虐待，这是受到家庭的不公正待遇的一个极端例子。有时候我们会被我们所爱的人虐待，看看约瑟的例子就知道，他就被自己的哥哥们所虐待。

第三种不公正待遇，是来自于朋友。

我觉得来自于朋友的伤害和来自于家庭的差不多，尤其是那些好朋友，会给我们带来很大的伤害。这让我想起了底马对保罗的伤害，在提摩太后书4:10，保罗的字里行间都充满了极大的痛苦：

因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了……

底马离弃了我……这里的“离弃”这个词，也可以翻译为“丢弃不管”或“抛弃”。保罗所要表达的，是他正处在激烈的争战中，非常需要别人的帮助和支持，我们都是这样。保罗的意思是说，就在这么关键、重要的时刻：“底马丢下我不管了。底马抛弃了我。”

我也想到了但以理所经历的。请大家把圣经翻到但以理书，我们一起学习过，今天我们只是简要回顾一下。我们来看但以理书第一章。大家也许还记得，但以理就像约瑟一样，也被带到了异教徒国家。有人告诉他：“你要吃特定的食物，国王要查验你。”

但以理就在1:12-13说：

“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌……

也就是说：“然后让我们做一个测试；让我们参加期末考试。”我们接着看：

……和用王膳那少年人的面貌……

 “少年人”是指所有被带到巴比伦、打算培养成为王的助手的希伯来奴隶。他们想在巴比伦培训他们管理能力，以后把他们送回耶路撒冷，使他们成为巴比伦帝国的傀儡。

所以但以理说：“把那些吃御用食品的年轻人和我们做个对比，测试一下结果。”

我们继续看第13节的最后部分和第14节：

“……就照你所看的待仆人吧！” 委办便允准他们这件事，试看他们十天。

接下来的第15节，是我们重点要看的：

过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。

这节经文实际上告诉我们：在被掳的希伯来人中，只有但以理和他的三个朋友，对御用膳食说了“不”。毫无疑问，他们与其他的政治犯被关在一起。我可以想象他们之间会有一场争论，但以理会说：“不！不能这样！我们不能吃那种食物，那会违反摩西律法。我们不能吃那些东西。”而其他年轻人会说：“不是这样的，但以理。你太绝对化了，太教条了。我们不赞同你的意见。”

最后到了测试的时候，但以理和他的三个朋友通过了测试。我可以感受到字里行间的那种让人很难受的分歧。但以理不得不被孤立，而孤立他的是他的希伯来朋友，是一起从耶路撒冷被掳到巴比伦的朋友们。

我们所受到的不公正待遇，来自于朋友、家人和其他人。

临时朋友与神的默示

约瑟要结交两个临时的朋友，神也会给他特别的启示。现在我们来看创世纪第四十章，先来看第1节：

这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主——埃及王。

就这一节经文，就有很多书进行专门论述，我也看了一些这方面的书，来分享一下我从中所学到的。

这里的“酒政”，在原文中由于前面有定冠词“那个”（the），可以翻译为“酒政中的首领”或“头号酒政”。这里的“膳长”也是这样，他不是普通的厨师，而是厨师中的头，和合本翻译为“膳长”。王宫里负责预备食物的厨师有几十、甚至几百个。

酒政是负责给法老递上杯子的人，他要负责先品尝一下才能把杯子递给法老。如果酒政在三十秒内晕倒了，那当然法老就不会喝了。如果酒政没事，法老才会喝。酒政的职位很重要，因为任何想谋害法老的人，会在法老喝的杯子里下毒，而如果酒政假装喝了一口，然后递给法老，那就等于在跟法老说：“你去死吧。”所以酒政可能是法老身边最可靠的人才行。

大家还记得圣经中还有一位酒政是谁吗？在旧约圣经中有记录，他是亚达薛西王的酒政，就是尼希米。尼希米就差不多是亚达薛西王最信任的人了，因为王的性命就依赖他了。有意思的是，从某种意义上来说，酒政与祭司的作用是一致的。法老是不能喝高度酒的，祭司要规定法老可以喝什么样的酒。酒政要确保法老所喝的，是祭司所认可的。

所罗门在箴言书31:4说：

……君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜。

也就是说，君王是不应该喝酒的，这节经文很有意思，因为紧接着的下一节经文说：

恐怕喝了就忘记律例……

也可以这样说：酒政要确保法老不能被酒灌醉了。他不仅要确保法老的杯子里没有被下毒，而且要确保法老所喝的合乎规矩。酒政是个责任重大的角色。

由于酒政和膳长同时被关进了监狱，你会因此想到什么呢？这说明他们两个在谋划什么事，也许是被刺客买通了；也许是食物中被下了毒，而法老不知道到底是酒政干的还是膳长干的，不知道这是谁的责任，所以索性就把他们两个都关了起来，直到有其它证据再说。也许他们在等待的就是这个调查结果。

现在我们接着看创世纪第四十章。请看第2-4节经文：

法老就恼怒酒政和膳长这二臣，把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。

所以，在那个阴暗、狭小的牢房里，约瑟开始服事这两个犯人。做一个奴隶就已经够丢脸的了，虽然被松绑了，但约瑟现在实际上成了罪犯的奴隶，他要照顾他们。

接着看第5-7节：

被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：“他们今日为什么面带愁容呢？”

有很多书对此都有论述。显然约瑟是个很细心、很敏感的人，虽然他也被关在监狱里，但他还是很关心别人，询问这两个同样是罪犯的人：“你们有什么烦心事吗？告诉我吧，也许我能帮上。”约瑟是个不寻常的人。

请继续看第8节：

他们对他说：“我们各人做了一梦，没有人能解。”约瑟说：“解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。”

这句话可不得了。弟兄姊妹们，对于监狱里的约瑟，这句话说明了两点。

第一，它说明约瑟还相信他的那个梦。

大家还记得约瑟原来的那个梦吗？如果他不再相信他的那个梦了，他就会对这两个人说：“你们千万别做梦了。有一次我做了两个梦，我来告诉你们我后来都遇到了什么事。他们的麦捆不是向我的麦捆下拜吗？日月星辰不是在拜我吗？伙计们，忘了这些梦吧！这些梦没有任何意义，到头来什么事也不会有。”

但约瑟没有这样说，这说明约瑟心里还是相信：那是神给他的梦，最终都会实现。

第二，很显然它说明约瑟没有丢弃神，这真是不可思议。

约瑟说：“解梦不是出于神吗？”换句话说就是：“我想让你们知道，尽管我顺服神，尽管我在做正确的事情，尽管我相信并遵从神的律法，但祂把我关进监狱了。不过，我还是相信神，我还是顺服神，我还要跟从神。”

约瑟在这种情况下依然没有丢弃神，真的不容易。

我们接着看第9-11节：

酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”

这就是我刚刚提到的酒政的职责。我们继续看第12-13节：

约瑟对他说：“他所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。”

接下来的第14-15节很有意思，说明约瑟也是人，和我们有一样的性情。他说：

“但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。”

约瑟实际上是在说：“现在听听我的经历，当你出去的时候，（注意约瑟迫切的口气）求你在法老面前替我说好话。”

后面在讲到应用的时候，我还会提到这一点。神在用这种方式，在约瑟的生命中建立一个非常重要的原则，我们的生命中也需要这个原则。后面我再详细说。

现在请看第16-19节经文：

膳长见梦解得好，就对约瑟说：“我在梦中见我头上顶着三筐白饼；极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。”

约瑟说：“你的梦是这样解：三个筐子就是三天；三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。”

约瑟对膳长的梦的讲解完全不同。膳长要被砍头。请注意约瑟做事的特点，我觉得在他解这个梦之前，约瑟应该与膳长保持足够的距离，一旦膳长有什么冲动的行为，约瑟能来得及脱身。但约瑟好像连眼皮都没眨一下，平静地说：“这个梦是这样解的。”

这对于今天每一个传讲神的话语的人来说，是一个多么宝贵的功课。我们不仅有关于酒政的信息，就是那些美好的信息——罪得赦免、美丽的天堂、重生的生命等等；我们也有关于膳长的信息，就是那些坏消息——神的审判、死亡等等。约瑟在讲解神的话语时，把这两个信息都告诉他们了。

约瑟的这个解梦信息是很吓人的，因为在当时的埃及，人死后尸体都要用防腐药物来处理、保存的，为什么要这样做呢？在他们的宗教理念中，人死后尸体的保存对于来生很重要，所以要好好保存，因为在来生他们还要回来居住在那个身体里。这就是为什么埃及发展出了非常复杂的、保存尸体的各种办法的原因。

所以约瑟的这个解梦信息，在埃及那个文化背景下很恐怖。第19节其实是在说：“他们不仅要砍你的头，还要把你的身体挂在树上，飞鸟要来把你身上的肉吃光。”

 在埃及飞鸟是很神圣的，人们不会驱赶、捕杀飞鸟，所以飞鸟很可能数量非常多，也有很多食肉鸟，它们会飞来吃尽他的肉。那个膳长就知道他不会再有来生了，他所面临的审判是非常严厉的。

可能得救，却不幸被遗忘

事情发展到现在，约瑟终于有机会得救了；然而，他却不幸被遗忘了。

现在请看第20节：

到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来。

很有意思的是，法老亲自设计自己的生日派对。他把酒政和膳长叫到宴会大厅，想搞点有意思的事情，来取取乐。

我们继续看第21节：

使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；

法老很可能说：“怎么样，我是个不错的法老吧？”

然而，他可能发现了要寻找的证据，也许那正好证明了酒政是无辜的，而膳长是有罪的。请看第22节：

但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。

显然，法老砍了膳长的头，然后把他的尸体挂在了树上。

接下来的第23节经文很重要：

酒政却不记念约瑟，竟忘了他。

大家应该把这四个字划出来：竟忘了他。等再找个时间，仔细思考一下这对约瑟会带来什么样的影响。

迈耶（F. B. Meyer）是一位语言很生动的圣经注释书作者，对这节经文发挥了他的想象力。他这样写道：在第二天，当监狱的大门打开的时候，约瑟跳了起来，他看着大门，也许还跑过去，心里想着：“这一刻终于到了！我要自由了！”或许他告诉了所有其他狱友：“我敢保证，他们要来放我出去了！”

然而，过了几天后，大门打开了，他很可能又很激动，盯着那扇门，但只是又来了一个犯人，或者是狱卒出入而已。最后，约瑟渐渐放弃了，监狱大门打开的时候，他也不去看了。

在得知那个酒政已经把自己忘得一干二净了以后，约瑟心里肯定非常痛苦。酒政已经官复原职，他也许在想：“我要跟法老提起那个希伯来奴隶的事情吗？那可能会危及我的位子啊，算了吧，我才不干那样的傻事呢！我可不想为了他让自己冒这样的风险。”

干酒政这个活儿的人，如同步履薄冰。不过，也许过了一段时间以后，这个酒政真的把这件事忘得一干二净了。

对不公正待遇通常的反应

我来给大家总结一下，人们通常对不公正待遇会有哪些反应。我相信这些内容在某本书里肯定有，不过我没有读到。实际上，在我总结这些反应的时候，是坐在椅子上，问自己这样的问题：“斯蒂芬，当人们不公正地对待你的时候，你会有什么样的反应？”

通常人们会有三种反应，我来讲讲。

对不公正待遇的第一种常见反应是自怜。

我能想象得出，约瑟在监狱里完全有理由把自己看作是史上最冤的人：“看看我！我真是倒了大霉！这一切都是由我那些嫉妒心强的哥哥们引起的，后来我尽了最大努力，而波提乏居然没有替我说话！他妻子诬告我，把我关在监狱里。我从神那里得到启示，给别人解了梦，结果还是白忙乎！我怎么就这么倒霉？！”

从下一章经文来看，约瑟根本没有这样想。不过他也是人，我完全相信他会面临这样的试探，觉得自己很可怜。

对不公正待遇的第二种常见反应是苦毒。

苦毒最初是针对那个不公正对待我们的那个人，那个指责、批评我们的人。我们不想再见那个人，不想靠近那个人，连开车都不想经过那个人的家。然而，后来这个苦毒就会慢慢发酵，最终苦毒就不是针对那个人了，会冲着谁去呢？会冲着神去。一个充满苦毒的人，最终会失去他与神的相交关系。实际上他会说：“神许可这样的事情发生在我身上，神对我真的不好。”

在别人不公正地对待我们的时候，苦毒是一个非常非常普遍的反应。

对不公正待遇的第三种常见反应是报复。

这种反应我们可以花很长时间来讨论。你所恨恶的那个人的脸，可以随时随地在你脑海中浮现出来，而且还挥之不去。

约瑟有足够的理由寻求报复。我可以想象，约瑟的报复清单在这些年中变得越来越长，他一旦出狱，就可以实施他的报复计划。在这个报复清单上，排在第一位的就是他的那十个哥哥。“一旦我成为最有权势的人，在他们跪倒在我脚下的时候，我要好好地羞辱他们一下，我还要杀了他们，那是他们罪有应得，那是对他们公义的审判。”

报复清单上排在第二位的是波提乏，“等我比波提乏更有权势的时候，他可就倒霉了！还有他妻子也跑不了……”我想如果我是约瑟的话，我会把波提乏的妻子关在监狱里，就关在我呆过的那个牢房里，只给她粗茶淡饭，一辈子别想再出来。

然而，圣经里没有记录约瑟在做了宰相以后，还去找过波提乏。约瑟很可能再也没见过波提乏的妻子，但我敢肯定，他们两口子一定为此感慨万千。

大家肯定都还记得，我们后面也会讲到，约瑟在与他的哥哥们见面后，他赦免了他们。在约瑟呆在牢里的这两年中，在被人遗忘和抛弃的这两年里，靠着神的恩典，约瑟胜过了别人对他的种种不公正待遇。

应用

现在我来讲讲这段经文对我们现实生活的意义。

我们让自己陷入痛苦的几种方式

在遭受了不公正的对待后，我觉得我们通过几种不同的方式，使自己在那种痛苦中久久不能自拔。

让自己陷入痛苦的第一种方式，就是信靠了错误的对象。

约瑟之所以会因为被人遗忘而感到痛苦，是因为在第14和15节，他实际上告诉酒政说：“你是我的救主，你来替我说话，你把我从牢房里救出去。”

结果在接下来的两年时间里，神要给约瑟上一课，要让他知道：“如果你能从这里出去，不是因为别的，而是因为我。”也就是说，约瑟能从监狱里释放出来，将是个神迹。

当我们把我们的满足、我们的快乐建立在除神以外的其他人身上时，当我们信靠肉体的时候，我们就会使自己陷入这样的痛苦中。如果你把最终的信心放在我身上时，我一定会让你失望。我们一定会让彼此的盼望落空。

在受到不公正的对待时，当我们内心生发自怜、苦毒、想报复别人的时候，我们其实就是在说：“我把我的信心和希望放在了那个人身上，而不是相信神要借着那个人来成就祂的旨意。”所以让自己陷入痛苦的第一种方式，就是信靠了错误的对象。

让自己陷入痛苦的第二种方式，就是设定了不现实的期望。

我前段时间跟一位牧师交流，他分享了最近发生的一件事。他告诉我周六晚上有个牧师给他打电话，说：“你在哪儿？”他原定第二天要参加那里的一个研讨会，而他居然全忘了。接到这个电话后他才突然想起来，告诉对方说：“我不知道是怎么搞的，我竟然全忘了！”然后那天晚上搭上了一个特别晚的航班，想尽一切办法在第二天赶到了那里。

如果你了解我，或者我了解你，或者你很了解某个人，你就会发现：他们会让你失望，他们达不到你的预期，实现不了你的期望，这是一定的。没办法，人就是这样，就是这么有限。

如果我们信靠了错误的对象，如果设定了不现实的期望，那么在遭受了不公正的对待后，我们就会使自己在痛苦中久久不能自拔。

陷入困境时该怎么办

下面我再谈一个问题，当我们陷入困境中的时候，该怎么办呢？在别人不公正地对待我们，需要我们对此进行回应的时候，该怎么办呢？对此我想谈三点。

第一，要重新评估自己。

重新评估自己，问自己一些问题：我在回应的时候应该有怎样的态度？我的动机应该是什么？哪些事情对我是重要的？我现在做事情的优先次序是不是有点乱？我做某事的动机是不是有问题？

第二，无论怎样，就是不能报复。

这就像其它任何承诺一样。你要立下心志，就是不让自己去考虑报复的事情，不让自己的脑海浮现那种报复的场景。如果你不去想象那个场景，你就永远不会去做。行动是从心思意念开始的。

第三，转移视线。

怎样转移自己的视线呢？我给大家两个建议。

第一个建议：转移视线去关注神的愿望。

这是个有意思的想法，因为神的愿望当然是和谐、合一、饶恕。实际上，这就是马太福音5:23和24所说的，当有人对你不满的时候你应该怎样做，没有什么其他的办法来处理。耶稣在太5:23-24说：

所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

我认为耶稣让我们这样做的原因，是因为那个对我们不满的人，已经超过了一个界限，以至于心中有了苦毒、自怜，甚至想报复。当对方处在这样的光景时，我们就有责任去帮助他走出来，对他说：“请告诉我，我做错了什么？”在必要的时候要向他道歉。

有意思的是，耶稣基督告诉我们要尽力保持和谐、彼此合一、互相饶恕，显然我们不仅要在家里尽力去这样做，也要在教会中如此行。所以我的第一个建议就是转移视线去关注神的愿望。

第二个建议：转移视线去关注神的设计。

对此我想说两点：

首先，生活中的每一次失望，都再次说明了神的信实。当有人让你失望的时候，都是耶稣基督从来不会让你失望的一个很好的例证。

其次，生活中的每一次失望，都是在长成基督的身量方面又往前走了一步。希伯来书5:8告诉我们，耶稣基督……

……虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。

大家发现了吗？我们花几个小时的时间，也写不完耶稣基督所遭受的不公正的事情。你可以试着记录一下，看看主耶稣所遭受的虐待、诬告、抛弃、羞辱和拒绝。我们将来要在荣耀中与主耶稣面对面，但现在要与祂一同受苦。彼得前书4:13说：

……你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。

最后，我想跟大家分享朱尼斯·史坦（Julius Sturm）在一百多年前写的一首诗歌。这首诗是这样写的：

苦难的烈火在我心中焚烧，

神鼓着风，吹拨火焰，

我整个心灵，痛苦得抖泣，

在融融的火舌中受着考验；

我轻声说：“照神的意思”!

在烈火的燃烧时保持信念。

祂把我烧得通红的一颗心，

放在铁砧上，照祂的意愿，

用大铁锤重重敲击，

打成像祂那样完美的图案；

我轻声说：“照神的旨意”！

在最重的打击下保持信念。

祂拿我烧软的心，再加敲炼，

每一锤都有火星飞溅，

翻来覆去，先要冷却，

一会儿又烧得火光闪闪，

我轻声说：“照神的意思”！

在祂万能的手中保持信念。

我决不悲叹埋怨，

那无补于苦痛的收敛，

神做完了祂的工作，

也许明天就结束考验。

我充满信心地说：“照神的意思”！

我自始至终保持信念。

弟兄姊妹们，有个东西远比得到人的证实、得到人的认可、得到人的接纳更重要，有个东西比什么都重要，那就是意识到神与我同在，意识到神在走向一个特定的方向，而我正在与神同行，就像约瑟那样。

在我的书房里有个小牌子，上面写着：

最大的知识莫过于神的旨意，而最大的喜乐莫过于遵行它。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1989年3月12日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1989

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