旷野中的圣所

出埃及记35:1-40:38

引言

今天我们要学习的这段经文恐怕很少有人花时间去读。实际上，当你想到旧约的会幕，一定会迫不及待地想知道神究竟要告诉我们什么事情。可是，当我上个星期自己研究这段圣经的时候，感到特别振奋，因为我感觉这段经文在我眼前焕然一新。

我们没有时间面面俱到地讲，其实单纯这一部分就可以成为一系列的讲道。不过，今天我打算简单地谈一下这段经文的六个部分，如果你认为施恩座那一段也算的话，那就是七个部分。

当然，我们也要讨论新约基督徒对这段经文的应用，在我讲道中间，会通过几首赞美诗来一起敬拜神。

好了，请大家把圣经翻到出埃及记第三十五章，我们要对会幕有一个大致的了解。

会幕建成

神要求以色列人建造会幕，是出于三个原因。

第一，为了让以色列人有一个单纯敬拜神的专用场所。

到目前为止，以色列人还没有一个专用的场所，可以在那里与神见面、共同敬拜神。会幕是神的设计，让他们可以在旷野中来到神面前敬拜祂。

我们要知道，会幕是坐落在旷野里的，没有任何地板或地毯，所以，祭司们就在会幕里的沙地上走来走去服事神。它的占地面积很大，长度为四十五米，宽度是二十三米。会幕是独一无二的。

第二，为了预表耶稣基督的工作，这是非常重要的。

如果我们不能透过会幕看到耶稣基督，那么就意味着我们没有理解新约的希伯来书。事实上，神认为会幕对于今天的我们而言是如此重要，以至于祂用了希伯来书整整一卷书给我们解释旧约会幕中的敬拜。

它美妙地预表了耶稣基督的工作。基督一次将自己献上，成为终极的赎罪祭。

约翰福音1:14写道：

道成了肉身，住在我们中间……

“住”这个词可以翻译成“支搭会幕”。在新约时代，耶稣来到世界，支搭会幕，就像旧约里在以色列人中间支搭会幕、和他们同住一样。这就给我们提供了一个线索：会幕里的一切都预表了耶稣基督。

第三，为了描绘出神的救赎计划。

在当时，没有人可以按照自己的意愿和方式来到神面前。任何以色列人都无权决定说：“我想要用这种方式敬拜神，所以，我要这样做。”那样的话他们会被火烧死的。在新约时代也是这样。我们不能够按照自己的喜好来到神面前，而是必须遵行神所设定的方式。

在旧约时代，敬拜神是在会幕里进行的。以色列人从门口进去，首先看到的就是铜祭坛，他们把祭物奉献在上面。此外，他们还可以看到洗濯盆和圣所。祭司在那里面亲近神。再者就是，大祭司一年一次进入至圣所，得以看到神的荣耀、威严和圣洁。这就是以色列人敬拜神的方式，除此以外，再也没有别的方式。

有意思的是，耶稣基督在约翰福音14:6说：

我就是道路、真理、生命……

在希腊语原文中，这是双重肯定的句式，可以翻译成：“我是道路，唯一的道路；真理，唯一的真理；生命，唯一的生命。”然后，耶稣还说：

若不藉着我，没有人能到父那里去。

换句话说，在现在的新约时代，耶稣基督说祂就是预先设定的敬拜方式。

所以，会幕让以色列人有一个专用场所敬拜神，描绘出了神的救恩计划，也预表了耶稣基督的工作。

为会幕奉献

为会幕奉献的方式很有趣。我们简要地看一下出埃及记第三十五章的两种方式。

第一，以色列人为会幕的建造甘心奉献自己手中的资源。

我很喜欢21-22节的描述：

凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来，用以做会幕和其中一切的使用，又用以做圣衣。凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针、耳环、打印的戒指和手钏带来献给耶和华。

这些人为了建立敬拜神的核心场所，甘心奉献礼物，这实在不可思议。旧约圣经告诉我们：摩西最终不得不告诉以色列人：“你们已经奉献得足够多，不用再继续奉献了。停下来吧。”

第二，他们不仅甘心奉献财物，还欢欢喜喜地运用自己的恩赐。

我们看25-26节：

凡心中有智慧的妇女亲手纺线，把所纺的蓝色、紫色、朱红色线和细麻都拿了来。凡有智慧、心里受感的妇女就纺山羊毛。

和我交流过圣经的弟兄姊妹都知道我是个时代论者，也就是说，我认为在不同的时代，神通过不同的方式做工。然而，这段经文却让我跨过了时代的界线，因为新约教会也应该采用这样的做法。我们不仅应该奉献金钱，还应该在教会里运用神赐给自己的恩赐、才干、技能，参与神国度的工作。基督徒本来就应该这样为了神的国度而参与和奉献。

会幕的构造

会幕分为三个不同的部分，包括院子、圣所和至圣所。我们接下来看看每个部分。

第一，院子。

当以色列人来到会幕、进入院子的时候，首先看到的就是一座用铜做成的祭坛。这座坛预表了耶稣基督的献祭。以色列人将宰杀的祭物献在祭坛上，照样，希伯来书10:10告诉我们：

耶稣基督，只一次献上祂的身体……

耶稣基督为了全人类的罪，一次献上自己。

出埃及记第二十七章详细地谈到了铜坛，和我最初的想象有些出入。按照圣经的描述，祭坛的长宽都是两米三，高度为一米三。因此，一些注释书作者认为这个坛太高，应该会有斜坡，让祭司可以走上去献祭。每一班的祭司有十二个人，穿着统一服装。我认为他们会排成一队，带着祭物，走上斜坡，把祭物放在祭坛半腰的网子上烧掉。

第一次献祭的时候，祭司把祭物放在坛上，神降下火，烧掉了祭物。这很有意思。利未记第九章告诉我们，祭司把祭物献在坛上之后，神从天上降下火来，烧掉了祭物。从那时起，坛上的火就一直没有熄灭，不断烧掉网子上的祭物。

同样，我们和那些不相信耶稣的罗马人以及拒绝耶稣的犹太人一样，就是把耶稣摆上祭坛，也就是加略山的十字架，使得神的审判和愤怒临到耶稣基督的身上。

大家可以想象一下祭坛上的景象：开阔的院子里有一座巨大的祭坛，祭司们不断地带来献祭的动物，摆在祭坛上。院子里没有提到椅子，为什么呢？因为祭司都是站着献祭，没有谁会坐下，要知道，他们的工作是无休止的。这样，我们就知道耶稣作大祭司的确是一件美事。希伯来书10:12告诉我们：

但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。

换句话说，这位祭司只献了一次祭就完工了，可以坐下了。以色列人的祭司从来没有结束的时候，他们必须不断地献祭。

同样有趣的地方在于，这个祭坛不仅代表审判，还代表着神的怜悯。出埃及记第二十七章提到，祭坛的四个拐角上做了四个角，我以前一直不明白。这些角的形状就像是锥形帽，它们逐一和祭坛的四个拐角连为一体。当祭司们要献上某些祭物的时候，会先把献祭的动物拴在这些角上，然后再割断它们的喉咙。这样，动物就不会跑掉。这些角代表着神施行怜悯的地方。

我们从旧约列王记上1:50看到，亚多尼雅害怕所罗门会杀死他，就跑到祭坛那里，抓住祭坛的角，恳求所罗门怜悯他。在2:28，约押也跑到祭坛那里，抓住祭坛的角，恳求得到怜悯。

这是一幅美妙的画面。耶稣基督在十字架上被杀，象征着神对世人罪恶的愤怒和审判。所以，十字架也是神施行怜悯的地方。我们来到神面前，抓住十字架，为着自己所犯的罪恳求神的怜悯。

千百年来，没有哪个祭司能够像耶稣那样只献一次祭，就坐下了。耶稣为什么就可以呢？因为只有耶稣是配得的牺牲。祂是配得的那一位。因此，我们才应该发自内心地唱诗歌《羔羊是配得的》（Worthy Is the Lamb）

被杀的羔羊是配得的，

被杀的羔羊是配得的，

被杀的羔羊是配得的，

祂配得到尊贵、荣耀和颂赞！

羔羊是配得的，羔羊是配得的，

被杀的羔羊是配得的，

羔羊是配得的！

出埃及记第三十章提到的洗濯盆，是用铜做的，放在院子里，代表着洁净。祭司们在神面前献祭，因此必须洗涤洁净。他们的手上会沾满祭牲的血，脚上也会沾满尘土，因此都需要洗干净。所以，神吩咐他们在院子里安放洗濯盆。

这种洁净更侧重于仪式性或者象征性的洁净，而不是实际意义上的。再者，洗濯盆也不是只有一个，而是一对。一个放在上面，让祭司可以洗手，另一个接近地面，用来洗脚。这代表着当祭司在神面前事奉的时候，是一个得到洁净的人。

在彼得前书2:9，彼得谈到新约基督徒的时候写道：

你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司……

当我们在神面前服事、生活的时候，手代表我们的服事，脚代表我们的生活和行为，结果会怎样呢？我们会沾染污秽，受到周遭文化以及自己肉体的玷污，因此经常需要洁净。

那新约圣经是怎样谈论洁净的呢？我能想到几个方面。显然，耶稣基督的血洗净我们一切的罪。我们来到基督面前，祂只一次就洁净了我们，赦免我们过去、现在和将来所有的罪。然而，洗濯盆代表的却是我们每一天都需要被主洁净，所以，我的头脑要思考神的话语。耶稣基督曾经说，祂要借着祂话语的洗涤来洁净教会，使教会成为圣洁。所以，我们的生命需要借着圣经来洁净，正如会幕里的洗濯盆代表洁净一样。

当我研究圣经的时候，发现洗濯盆是用以色列妇女奉献的镜子做成的，这很有意思。当时的镜子不是用玻璃制造的，而是用摩擦得很亮的铜做成的。当人照铜镜子的时候，就会看到自己的面貌。

旧约出埃及记38:8记载，摩西特地向妇女们索取镜子。这让我们想到雅各书1:22-25的经文。雅各把神的话语比作是镜子。我们从镜子中看到自己本来的面目，怎么敢置之不理、扭头走开，而不做出任何改变呢？

大家可以在脑子里想一下。祭司来到洗濯盆前，把脚放进下面的盆里，用上面的盆洗手。在这个过程中，他可以看到自己的倒影。当我们服事神的时候，当我们在世上生活的时候，当我们犯罪沾染污秽的时候，可以借着神的话语得到洗涤和洁净，我们不可以无动于衷。我们打开神的话语，就得到洁净。这让我想到一首赞美诗《白超乎雪歌》：

耶稣我救主，我切愿得纯全，

愿主每时每刻，活在我心间；

为我驱除仇敌，偶像全毁灭，

求主洗净我，使我白超乎雪。

副歌：

白超乎雪，洁白超乎雪，

求主洗净我，使我白超乎雪。

耶稣我救主，为此我谦卑求，

在被钉脚前，候主为我成就；

凭信见主宝血，能使我清洁，

求主洗净我，使我白超乎雪。

耶稣我救主，我今心虔意真，

等候主此刻为我创造新心；

凡来寻求你者，你永不拒绝，

求主洗净我，使我白超乎雪。

第二，圣所。

当祭司在祭坛上献祭结束之后，就会进入圣所。院子和圣所之间有一层幔子。圣所里面有三样物品：桌子、灯台和香坛。

桌子是用来摆放陈设饼的，用金子包裹。桌上的陈设饼一共两份，每份六个。这些饼代表以色列的十二个支派。这些饼和我们今天的烙饼有些相似，因此被分成两摞。祭司在圣所里服事神，因此可以吃陈设饼，这是很有意思的。

他们在这样一个封闭的空间里服事神，陈设饼标志着他们从神得到的供应。只有祭司获准进入圣所，唯独他们有权向神献祭。神甚至不允许以色列人向圣所里观看。祭司进入圣所，修理灯盏，吃陈设饼，在坛上烧香，这些对以色列人而言，都是很神秘的。陈设饼让祭司有体力服事。

如今我们也是祭司，在神面前参与服事，可以从几个方面得到神的供应。最明显不过的就是神的话语。在约翰福音6:51，耶稣亲口说：

我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。

显然，摆放陈设饼的桌子以及桌子上的金盘子和两摞陈设饼，代表着祭司与神的相交，以及担任祭司所得到的供应。

值得注意的是，陈设饼不可以摆放时间太长，以至于不再新鲜，而是要经常更换。陈设饼代表神自己，祂从来不会变得陈腐。我们在生活中服事神，要想到神是历久弥新的，祂从来都离我们很近。作为圣洁的祭司，我们服事神，在人面前做神的代表，为了别人的益处来到神面前，我们从耶稣那里得到生命的粮。这实在是一件美好的事情。

基督耶稣亲自扶持我们，我们理当唱诗赞美祂。我认为《伟大耶和华，求你引领我》（Guide Me, O Thou Great Jehovah）这首诗歌很适合我们现在唱：

伟大的耶和华，求你引领我，

走过这贫瘠的土地；

我很软弱，然而你却大有能力，

求你用大能的手扶持我。

副歌：

生命的粮，生命的粮，

求你喂养我，直到我心满意足，

求你喂养我，直到我心满意足。

求你现在打开清澈的泉源，

让医治的江河涌流；

求你用云柱和火柱，

带领我走过一生的路程。

当我站在约旦河边，

求你擦干我焦虑的眼泪；

求你托住我走过湍急的水流，

平安进入彼岸迦南地。

圣所里的另一件物品就是灯台，是由一块完整的金块打造而成的，大约七、八十斤重，用精妙的手工雕刻出七个分支。我一直以为这是七个烛台，上面安放着七根蜡烛，然而事实上，每个分支顶端都有一个金杯，里面放着一盏灯。每盏灯里面都有灯油和灯芯。祭司的日常职责之一就是修剪灯芯，添加灯油。

在细麻幔子遮盖的圣所里，唯一的光源就是灯台上的灯光，并且是长明灯。当祭司在圣所里与神相交、服事神的时候，灯台上的光让他们可以看清脚下的路。显然，这灯光可以指代耶稣基督，因为在约翰福音8:12，祂说：

我是世界的光。

然而，圣所外面的人看不到里面的光，这光只能够照亮祭司。所以，弟兄姊妹们，今天也有一种光是单单赐给你和我的，是世界上的人看作愚拙、不能够接受的，那就是圣经。圣经照亮我们的道路，当我们与神相交的时候，圣经带给我们亮光；当我们在神面前担任大祭司、服事祂的时候，圣经带给我们极大的光芒。所以，我认为金灯台是一个美丽的画面，代表着我们透过神的话语和神相交。

在诗篇119:105，大卫写道：

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

这金灯台对以色列人而言，或许代表神自己荣耀所发出的光，对于今天的我们则代表神的话语，照亮我们前方的路。

大卫写出这段经文，是根据当时牧羊人的经验。那时候，牧羊人经常会在脚踝上绑一个灯笼，牧羊人在没有星光的夜晚照看羊群的时候，灯笼的光刚好可以照亮他下一步要走的路。现在我们一起唱诗歌《你的话是我脚前的灯》：

你的话是我脚前的灯，

是我路上的光。

你的话是我脚前的灯，

是我路上的光。

当我感觉害怕，

以为自己迷失道路，

你仍然在我左右。

只要你在我身旁，

我就不再害怕，

请你就近我，一直到底。

你的话是我脚前的灯，

是我路上的光。

你的话是我脚前的灯，

是我路上的光

我不会忘记你的爱，

只是我的心经常迷茫。

耶稣引领我，

牵拉我到你身旁。

我要爱你直到终生。

只要你在我身旁，

我就不再害怕，

请你就近我，一直到底。

你的话是我脚前的灯，

是我路上的光。

你的话是我脚前的灯，

是我路上的光。

是我路上的光，

你的话是我脚前的灯。

圣所里还有一座香坛，大约半米见方，高度是一米出头，摆放在通往至圣所的幔子前面。直到今天，这幕场景仍然让人联想到祭司在神面前的代祷，尤其是耶稣基督在神面前一直为我们祷告。

不过大家还是要记住：香坛是祭司与神相交的地方，所以，我认为这才是香坛所代表的含义。坛上的香一直都在燃烧，馨香的气息透过顶端的幔子，直上云霄。以色列人也能够稍微闻到微风带来的一点气味，这是一幅美好的画面，让我们看到人与神之间的持续永恒的相交。

这幅画面也反映出我们作为新约祭司在神面前的祷告。在帖撒罗尼迦前书5:17，保罗写道：

不住地祷告……

换句话说，要一直祷告。这是不是说我要废寝忘食地祷告呢？在希腊语原文中，“不住地”意思是一个人生病，不停地咳嗽。这并不是说，这个人咳嗽个不停，甚至喘不过气来，而是说他一直咳嗽很长一段日子，没有好转的迹象。

所以，保罗告诉我们：作为在神面前服事的祭司，我们要在生活中不断地祷告，就像是一个感冒的人不见好转，总是咳嗽一样。

所以，这是一幅与神相交的美妙画面。我的头脑中浮现出当时的场景：蒙拣选的祭司们按照班次服事，进入圣所修剪灯芯，吃陈设饼，怀着敬畏的心在神面前静默，与神相交。然后，他们在香坛上添加刚刚足够的香，定期查看，确保香气升腾到天堂。他们热衷于和神相交。

作为新约的祭司，我们在这方面理当更加勤奋，必须乐于和这位独一真神相交。我们现在唱一首赞美诗《如鹿渴慕溪水》：

如同鹿切切渴慕溪水，

我的灵也渴慕你。

唯有你是我心所爱，

我渴望来敬拜你。

副歌：

你是我的力量盾牌，

我身心灵唯降服于你，

唯有你是我心所爱，

我渴望来敬拜你。

我要你胜过世上金银，

只有你能满足我心，

唯有你是我真实喜乐，

你是我眼中瞳仁。

你是我的朋友和兄弟，

虽然你是大君王；

我爱你远超世上的一切，

远超过世上一切。

第三，至圣所。

圣所和至圣所中间由一副幔子隔开。

以色列人敬拜体系中最美好的部分就算是每年一次的赎罪日了。当天，以色列全国人民怀着敬畏的心，观看大祭司走进至圣所。至圣所的幔子上用金线绣着一些基路伯。从古至今，这些基路伯是在天堂一直敬拜神的天使。我敢保证，作为有特权进入至圣所的大祭司，当他们进入至圣所的那一刻，心中一定是充满了敬畏。尽管那是一种特权，然而，我不认为他们会在那个时刻加以使用，因为至圣所代表着神的圣洁。

至圣所里摆放着约柜。我们要知道，当天云彩停留在约柜上方，代表着神的同在。大家不妨把云彩想象成龙卷风的形状，在最接近地面的位置安放着施恩座或者约柜。在这个极为圣洁的所在，神的荣耀和圣洁彰显出来。当天，大祭司恰好就是在那里供职！

我也不确定我们会不会认为在赎罪日进入至圣所是一种特权。历史学家告诉我们：过了一些年岁，以色列人很担心大祭司会在至圣所里面丧命，因此就在大祭司袍子边缘缝上一些小铃铛。这样，当大祭司在至圣所里走动、献上祭牲的血，并且把血洒在施恩座上的时候，铃铛会发出响声。在那段时间里，人们会屏住呼吸，仔细地听铃铛的声音，因为害怕神不悦纳祭物，在怒气中把大祭司杀死。

他们还做了另一件事情，就是把绳子拴在大祭司的脚踝上。要知道，除了大祭司，谁也不能进入至圣所。如果人们听到至圣所里的铃声停了，就会担心大祭司死了，但是他们绝对不可以进入幔子，把尸体抬出来埋葬。因此，他们就把绳子拴在大祭司的脚踝上，一旦神不悦纳供物，导致大祭司丧命，那么他们就可以把尸体拖出来。这正是以色列人对圣洁的神所存的敬畏。

而我们作为新约的圣徒和祭司，可以坦然无惧地来到神施恩的宝座前。然而，弟兄姊妹们，有一件事情是永远不会改变的。那就是：神仍然是圣洁的，祂仍然是公义的。

虽然我们知道天父是接纳我们的，但我们经常会忘记：神不仅是慈爱的，而且还是圣洁的。我们就绝对不可以不把神当回事，任意而为。我们来到神面前，敬拜祂，要知道祂是何等圣洁和威严。我们现在一起唱《圣哉三一歌》：

圣哉，圣哉，圣哉，

全权的神明，

清晨我众歌声，

穿云上达至尊。

圣哉，圣哉，圣哉，

慈悲与全能，

荣耀与赞美，

归三一妙身。

圣哉，圣哉，圣哉，

黑暗蔽圣明，

罪人不能仰视，

庄严广大妙身。

惟独主为真源，

惟主为至尊，

全权又全爱，

全善全能神。

圣哉，圣哉，圣哉，

全权的神明，

海天云山酬和，

吾众赞美歌声。

圣哉，圣哉，圣哉，

慈悲与全能，

荣耀与赞美，

归三一妙身。

至圣所里还有最后一样物品，那就是施恩座。这是整个敬拜体系的终点，也是每年赎罪日庆祝的终结。同样，作为新约时代的信徒，我们不能把神的公义和圣洁作为终点，一定还需要神的怜悯。

神吩咐用一整块纯金来打造约柜的盖子。约柜的大小和今天的柏木柜子差不多，上面是一个纯金的盖子，打开之后，里面有亚伦的手杖、装着吗哪的罐子和石头的约版，神亲手在约版上写下了祂的律法。约柜的顶盖被称为施恩座，两侧各有一个基路伯，展开翅膀俯视着施恩座。

彼得前书第一章谈到传扬救恩信息时，同时提到了神的怜悯。1:12告诉我们：

天使也愿意详细察看这些事。

即便是在会幕里，天使们也在这样察看，似乎在说：“这是多么奇妙的怜悯呀！”因为大祭司每年一次带着一盆血进入至圣所，洒在施恩座上。神用这种方式宣告：“尽管你们违反了律法，然而我是透过献祭的血来察看，因而赐给你们恩典。”

耶稣基督只一次流出宝血就遮掩了我们。弟兄姊妹们，今天神也是透过这宝血来看我们这些人。我们同样违反了律法，然而因为耶稣基督在我们心里，神透过耶稣的宝血看我们，说：“你们已经被赦免，得到了我的怜悯。你们现在自由了。”耶稣为我们流血，让我们想起赞美诗《我心灵得安宁》。大家现在一起唱。

有时享平安，如江河平又稳，

有时忧伤来似浪滚，

 在任何环境，我已蒙主引领，

 我心灵得安宁得安宁。

副歌：

我心灵，得安宁，

我心灵，得安宁，得安宁。

撒但虽相侵，诸多试炼来临，

但有主美证在我心，

基督早看清我孤独之困境，

甘流血救赎我赐安宁。

回看我众罪，全钉在十架上，

每想念时心极欢畅，

主担我重担何奇妙大恩情，

赞美主！我心灵得安宁。

救主快再来，使所信得亲见，

云彩将卷起在主前，

号筒声吹响主再临掌权柄，

愿主来！我心灵必安宁。

我们期待着那一天，面对面见到主，亲口告诉祂：我们多么感谢祂为我们所成就的一切。阿们！

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1990年4月30日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1990

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