关于苦难的真理

把信心落到实处（第二部分）

雅各书1:2-12

引言

我永远也不会忘记，在快三十岁的时候，我在神学院里听到一位教授说的这么一句话：“神在伤害你之前，永远也不会使用你。”我之所以永远也不会忘记这句话，是因为我觉得我所喜爱的这位教授一定是遗漏了一两个关键词，否则这句话也太悲观了吧！我还记得我当时在想：“他太偏激了，意思表达得不够完整……苦难与是否有用没有什么必要的联系。”但是随着我年轻的信心在知识和实践中慢慢成长，我开始发现他说的是对的。

弟兄姊妹们，在你的生活中，将信心付诸实践与你如何回应苦难密切相关，比其他任何事情都更能说明你的信仰实际状况。所以难怪雅各在写这封信的时候，在开始挑战信徒要让信心落到实处、让我们的信仰更真实的时候，马上就谈到了关于苦难的事实。

大家不要忘了这封信的原始听众当时正身处苦难之中。第一节的最后部分常常被人忽略，注意雅各这封信是写给“散住十二个支派之人”的。通常“散住”这个词是指居住在巴勒斯坦地区以外的，可以翻译为“分散居住”，就像农民把种子分散撒在田间一样。实际上，将这些犹太信徒分散开来，就等同于把福音的种子撒出去一样。

特别是对于雅各书当时的读者而言，很多犹太人被驱散是因为遭受逼迫的缘故。那时候的罗马皇帝革老丢（Claudius）正在放逐犹太人，在他执政期间，犹太人被赶出他们的家乡，甚至让他们离开罗马统治区域。当时犹太人的生命遭受威胁，很不安全。[1]

但是对于那些开始跟从耶稣基督的犹太人而言，所遭遇的苦难会加倍。作为犹太人，他们遭受外邦人的憎恨和逼迫；而作为已经成为基督徒的犹太人，他们还要面对其他犹太人的逼迫。[2]所以就谈谈苦难吧！那时候什么样的苦难都有。

对那些犹太信徒而言，自从跟随耶稣以后，什么都改变了。他们被人驱散，被迫离开家园，为了生存跑到其他地方。大家都知道搬个家会有多麻烦，哪怕是你想搬家、有足够的时间预备搬家，那也是一件让人很痛苦的时候，更何况那些被迫搬家、而且在短时间内必须离开的人，所遭遇的痛苦就可想而知了。

大家可以设想一下，如果今天晚上新闻报道说，凡是我们这个地区相信耶稣基督为救主的人，都不能在本地区生活了，必须在一个小时内限期离境，否则处死。然后你能做什么呢？只能草草地收拾一下细软，带上一些重要的东西，然后仓皇逃命。

所以，当我们读到“散住十二个支派之人”的时候，要知道其背后是数不清的麻烦、苦难、问题和患难。也许这就是为什么雅各在信中开门见山的原因，几乎没有什么问候语，一开始就直奔主题，回答萦绕在他们每个人脑海中的问题：如何在那个环境中活出他们的信仰；在身处苦难中的时候，该怎么做？所以雅各一开始就告诉了他们问题的答案，这个同样的问题已经问了两千年了。

雅各的回答充满了关于苦难的真理。

前提

请看雅各书第一章的第2节：

我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。

这里没有说“如果你们落在百般试炼中”，或者“你们可能会落在百般试炼中”，而是“你们落在百般试炼中”。也就是说，你们肯定会落在百般试炼中。所以……

关于苦难的第一个真理就是：苦难是不可避免的。

在这个问题的一开始，雅各就告诉我们：我们肯定会遇到苦难的，试炼就摆在眼前。实际上你根本就不用出去找麻烦，他们自己就会主动找上门的。

有些好心人相信：只要你有足够的信心，不管你遇到什么样的麻烦，都会烟消云散。他们相信，如果你真的在跟从耶稣，试炼和苦难都会成为过去的事情，你会永远生活在没有烦恼的人生顶峰，身体健康、家庭幸福、事业成功、与人的关系和谐美好。

但那不是雅各所说的，雅各说：“在你遇到各种试炼的时候，都要认为是喜乐的事情。”如果雅各这样说我们就会觉得更有道理了：“当你躲过了各种试炼的时候，都要认为是喜乐的事情。”对吗？这样说似乎才能跟喜乐的事情相关联。没有试炼的时候才会喜乐，对吧？如果你是神的奴仆，你想服从你的主，就是主耶稣基督，试炼肯定会成为过去的事情。以前我们都是这样理解的。

但耶稣基督所说的话与此完全不同，祂说：“在世上，你们有苦难。”（约翰福音16:33）耶稣对祂的门徒说：“明天自有明天的忧虑。”（马太福音6:34）在使徒行传14:22，保罗对信徒们说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”也就是说，基督徒会有显著不同的经历，不是因为他们不会遇到试炼，而是在遇到试炼时的反应。

雅各说的是“当遇到的时候”，而不是“如果遇到”。

我们也可以看到，当今世界各个国家的基督徒，就是散居各地的神的子民，他们就像神手中撒出去的种子，在祂的主权之下，分散在世界各地，作为光和盐来事奉神。我们是受祂庇护的子民，我们是祂分散的子民。[3]这就是关于苦难的第一个真理：苦难是不可避免的。

关于苦难的第二个真理是：苦难是不受限制的。

在第2节雅各说我们“落在百般试炼中”，这里的“百般”在其他中文译本中翻译为“各种”。这个希腊语词后来衍生出“波尔卡圆点”（polka dot）这个词，就是在布料上通常采用的一种圆点花样。也就是说，基督徒的生活就像是一块圆点布料，而试炼就是那些大大小小的圆点，他们的生活充满了各种大小的试炼。[4]这是一个非常形象的画面。

我们也可以把它翻译为各种颜色，也就是说，试炼是以各种颜色、各种类型、各种包装、各种形状和各种大小的样式出现在我们面前：它们可能与我们的健康有关，可能与未来或者过去有关，可能与我们的财务状况、婚姻、人际关系、工作、孩子有关，等等。

苦难就像彩虹的颜色，五彩斑斓。雅各说苦难不仅是不可避免的，而且苦难有各种各样的形式，不受限制。

关于苦难的第三个真理是：苦难是不可预期的。

雅各说：“你们落在百般试炼中”，这里的“落在”这个词，非常形象地描绘出了一个“没有预料到而突然掉下去了”的画面。中文当代译本和新译本把它翻译为“遭遇”，也表达了这个含义。在整本新约圣经中，这个词还出现过两次。一次是在使徒行传第二十七章，这个词用来描述使徒保罗所坐的那艘船突然搁浅而遭到毁坏。还有一次是在路加福音第十章，主耶稣在讲述好撒玛利亚人的比喻时，也用到了这个词，说那个人“落在”强盗手中（路10:30）。在毫无征兆的情况下，这个人突然被麻烦所包围，无路可逃。这就是雅各书这里所要表达的意思。

有意思的是，我发现这节经文中“试炼”这个希腊语词，衍生出了英文中的“海盗”。试炼就像是海盗，在你不经意间，突然出现在你面前来攻击你。这确实很形象。你在海上航行，处理着自己的事情，突然有个阴影投到你的甲板上来。你抬头一看，有个海盗船已经近在咫尺，还没等你反应过来，他们已经开始把绳索扔过来，准备强行登船了。你这边什么都没有准备，也没有武器，于是在海盗面前束手就擒。

这就是雅各告诉我们的、关于苦难的三个真理：苦难是不可避免的；苦难是不受限制的，有各种各样的表现形式；苦难是不可预期的。

我们觉得雅各当然要告诉我们，在遇到这种情况时该怎样逃离，是这样吗？不是！雅各不会告诉我们怎样躲避它们；他要告诉我们当遇到它们的时候，该做些什么。雅各说：

我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。

你可能会和我多年以前一样，以为我那个神学院教授说的话缺了点什么：雅各这句话里好像少了一两个关键词啊。或者你可能会认为：嗯，他是个使徒，肯定跟我们不一样，他就应该说类似这样的话。

我们需要再明确一下，确保你没有误解雅各说的话。雅各没有说你要享受所遇到的试炼；他没有说我们要对试炼有开心的感受；[5]他没有说你要走进医院病房，然后对里面的病人说：“开心起来吧，雅各说了，你们的脸上要有开心的笑容。”不，不是这样的。雅各说“要以为大喜乐”，“要把它看作是极大的喜乐”。这里的“以为”这个词，是个会计词汇，意思是“算作”、“计入”、“合计”。[6]

雅各在1:1称自己是神的奴仆，明白这一点的基督徒在遇到麻烦的时候会有喜乐，因为他是为了那些最重要的事情而活的。[7]他核算人生的方式、他对价值的评估已经大不相同，现在他是为神的荣耀而活。实际上信徒明白试炼是有价值的，雅各接下来会告诉我们：试炼会塑造我们，让我们有基督的品格。难怪撒旦想用试炼击败我们，但神在使用试炼来让我们成长。

作为神的奴仆，知道他的主最终掌管一切。我很喜欢一个人所写的这句话：“撒旦也许可以打开加热的开关，但神的手在控制着温度。”[8]这就是那种信靠，这就是那种作为神的奴仆的顺服，我们是带着喜乐的灵来评估所遇到的麻烦，而不是抱怨、苦毒和怨恨的灵。

我想不出还有什么比约瑟更好的例子，按照这个世界的评估体系，他的内心应该产生苦毒、愤怒，在持续不断的抱怨中生活。他的哥哥们把他卖为奴隶，他失去了自己的青春岁月，他与自己的家庭隔绝，在异国他乡长大成人。他所卖为奴的那个家主向他发了一点慈悲，给了他一个不错的差事，来管理他的家。但好景不长，他老板的妻子指责他企图强奸她，虽然他很无辜，但还是被关进了监狱。他为酒政正确解释了他做的梦，酒政随后获得自由，正像约瑟所解释的那样，然而他出去后忘记了约瑟，约瑟又接着蹲了几年大牢。

无论我们怎么想象，约瑟出来的时候都应该对那些伤害过他的人心怀苦毒，对神心怀不满。这么多年来他受尽了各种委屈，遇到了各种麻烦，而且没人在乎这些事。然而在他重获自由后，我们从他身上所看到的却是恩慈、宽容和信心。为什么会这样呢？因为约瑟相信：这一切都是神按照祂自己的计划来安排的，包括让自己经历这么多年的苦难。

雅各在一开始说的这句话，其实是一个前提：我的弟兄们，当你们遭遇到各种试炼的时候，要把它看作是一件高兴的事情。为什么呢？因为神所想的是一个结果。我们后面会谈这个结果是什么，在我们看这个结果之前，我想让大家在雅各的这个开场前提中明白点什么。实际上，我确实希望大家能记住这个基本前提，就是在生活中你不要选择你的十字架，而是要选择你对事情该如何回应。不要选择背什么十字架，要选择如何回应所遇到的麻烦。

维克多•弗兰克尔（Viktor Frankl）博士，是纳粹集中营的一位幸存者。在谈到他在集中营里的经历时，他说：“你可以夺走一个人所有的东西，但有一样是夺不走的，那是人的最后一个自由，就是在面对各种环境时选择态度的自由。”他说得太对了。试炼可以夺走一切，但我们面对试炼的态度是夺不走的。[9]

我们不能选择背什么十字架，但可以选择如何来回应。

结果

接下来雅各在第3节告诉了我们神所想的那个结果是什么：

因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。

那个结果就是忍耐。这里的“忍耐”是个复合词，意思是“呆在下面”，是在压力之下忍受的能力。[10]雅各说：“我想让你们知道，当你们的信心被磨练、经受了挑战以后，最终的结果就是忍耐。”就像人的肺通过锻炼以后就得以增强，人就可以在水下停留更长的时间，就可以跑更远的路。人的信心也是如此，在这个世界上活出经过磨练的信心，就可以有更持久的能力。

大家要注意雅各是如何劝诫信徒们的，请看第4节：

但忍耐也当成功……

中文标准译本的翻译是：但要让忍耐发挥完全的功效；新译本的翻译是：但忍耐要坚持到底。也就是说，不要通过逃避试炼而简化神在你生命中的工作，要让忍耐在你的生命中得以培养。在希腊语中这里的动词表达的是一条命令，你可以在这句话后面加一个感叹号：要让忍耐发挥完全的功效！[11]

那么成功的结果是什么呢？或者说让忍耐发挥完全功效的结果是什么呢？雅各在第4节的结束部分谈到了这个：

……使你们成全、完备，毫无缺欠。

“成全”在新译本里翻译为“完全”，当代译本翻译为“纯全”。于是每个人都会说：“算了吧，我怎么可能完全呢？我生活中遇到的所有麻烦和试炼，都没有让我离完全更进一步。别忙乎了。”所以这里需要好好解释一下。

“成全”或“完全”这个词，是指与基督有一种专一的关系、纯洁的关系，是一种专一的爱。我们是祂的奴仆，是专属于祂的。试炼是有办法来做这个的，对吗？在患难中，这个世界所看为宝贵的东西，一下子变得毫无意义了，使徒保罗称之为“粪土”。你对世界的所有迷恋，对自己的所有迷恋，对那些短暂事物的所有迷恋，开始失去了对你的吸引力；此时你的焦点转向了基督和祂的丰盛。[12]

于是你开始……

……存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

你开始仰望基督，就是……

……那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。（希伯来书12:1-3）

所以雅各说的是：“试炼会产生对基督心无旁骛的爱。”他接着在第4节的结尾部分说，忍耐试炼也会产生完全或者纯全，其实就是“成熟”。我们的中文标准译本也是这么翻译的：好使你们成熟、完备。这就是“成全”或“完全”的意思。

另外，雅各使用“完全”或“成熟”这个词的次数，比其他任何新约圣经的作者都多。[13]对雅各来说，成熟是一件很重要的事情。其实为什么不呢？信心在生活中的确很重要，能给生命带来很多改变的信心，是一个不断成长的信心。在神所设立的、学习属灵成熟的学校里，试炼不是一门选修课，而是必修课。[14]你必须完成作业，必须通过考试。

在我家的办公室里，有一个加了边框的十字绣，是一位不知名的作家所写的诗歌。它挂在我的办公室里，多年来成为对我的鼓励。这首诗是这样写的：

当神要训练一个人

激动一个人

使用一个人，

当神要塑造一个人

成为祂高贵的器皿；

试看祂如何无情地成全

祂照自己的王权选择的那人！

试看祂如何锤炼那人、压伤那人，

用何等的大力击打那人！

试看祂如何压伤、但却不折断那人，

所有一切都是为了那人的益处；

试看祂如何按祂的主权、时机、目的

熔那人、陶那人、塑那人，

用各样方法引导那人

为要在那人身上显出祂自己的辉煌荣耀！

唯有神知道祂自己的作为。

但雅各是个很现实的人，为了能让我们接受他的前提，采纳喜乐的态度；为了能让我们忍受压力，让试炼在我们的信心中产生出成熟，他知道我们至少还有两个问题。

问题

我们的第一个问题，就是不明白！

我们需要智慧，来看到神在过去所用的锤子，看到神做工的手；我们需要智慧，来相信试炼的存在不意味着神已经消失了。我们需要帮助才能成长。

我们有四个孩子，而这四个孩子都有同样的问题……在他们八个月大的时候，这个问题真的变成了一个大问题。他们不想呆在婴儿床里睡觉，不想一个人呆在房间里，他们会哭个不停。我们的双胞胎儿子更是让我们头疼，因为只要一个家伙开始闹，另一个家伙也会跟着凑热闹。

你们的孩子和我们的一样，他们以为只要他们看不到你，你就肯定不在家，所以他们就会抗议。大部分家长就会走进来，把孩子抱一会，然后再把孩子放回去。双胞胎孩子的难度要大一些，你抱起一个来，就得抱另一个，然后他们会坐在那，把对方的奶嘴拽出来。你只好弯下腰，捡起奶嘴，再给他们摁回去，但也就只能管十秒钟。作为父母，你需要让孩子在房间里没有你、在没有抱着他们的情况下学会怎么睡觉，因为再过几个月，他们就能从婴儿床里翻出来去找你，那时候你的麻烦可就大了。

咱们教会有个年轻爸爸告诉我，他们解决这个问题的办法是在婴儿床上安装一个像纱门一样的东西，这样孩子就爬不出来了，这倒是一个不错的主意。还有人建议孩子哭闹的时候先等上十分钟，然后再走进孩子卧室，拍拍孩子的脑袋，把奶嘴放回去，抱抱他，再放回小被窝，说：“好好睡吧。”然后离开就行了。

如果孩子又哭了，这次要等十五分钟，然后进去再把刚才说的事情做一遍。此时你的孩子对你这么长时间不理他肯定很恼火，肯定哭得一塌糊涂，你就假装看不见，把鼻子擦干净，轻轻抱一下，不要把他从婴儿床里抱出来，然后让他躺下，也许他拒绝躺下，但不用管他，说完“好好睡吧”就走人。

下一次就等二十分钟，以此类推。最后孩子肯定累得精疲力竭，自然就睡着了。当然了，你也累趴下睡着了。我发现经过三四个晚上以后，这一招还蛮管用。孩子们能在你不在身边的时候睡觉，是他们身体和内心成熟的一个标志；而属灵成熟的一个标志，就是当神似乎远离你的时候，有知道该如何使自己安静下来的智慧。

雅各知道，我们每一个人都需要这样的成长，但我们不知道该如何成长。如果我们承认这个问题的存在，而且渴望成长的话，雅各在第5节说，那就应该祈求神！（这里是个感叹号，是一个命令。）

如果你不能以喜乐的态度过一个忍耐的生活，如果需要智慧来评估你所遇到的问题，我相信每个人都需要，那就去祈求那位厚赐与众人的神。我喜欢这里的“众人”这个词，其实就是“所有人”的意思。神不偏待人，祂不会说：“你不是我的尖子生，所以你不会得到像他们那么多的智慧。”神从来不会这样做。

神会把智慧赐给所有的人，请注意，而且是“厚赐”。什么是“厚赐”？就是丰厚地赐予。当代译本和标准译本翻译为“慷慨赐予”，现代译本翻译为“丰丰富富地赐给”。神会慷慨赐予，而且不会因此责备人，也就是不会“羞辱人”，[15]神不会因为我们缺少智慧来祈求祂而羞辱我们。神从来不会说：“那么简单的事情，还需要智慧？”或者“怎么又是你？”不是这样。神总是有求必应。

大家注意了吗？雅各没有说：“如果有人缺少知识，就应当祈求神。”知识与智慧之间有很大的区别：知识是你学到的事实、数据的信息；而智慧是知道怎样正确使用你已经学到的知识。人类已经学到了足够多的知识，知道如何以超音速的速度旅行；而智慧是知道人类总体上是在错误的方向上跑得越来越快。[16]

雅各告诉我们要向神求智慧，这是不是很有意思呢？为什么不去求力量、恩典或释放呢？因为我们需要智慧，这样才不会浪费神所赐给我们的机会，以至于我们可以在信心中成长，在属灵方面渐渐得以成熟。[17]

在魏华伦（Warren Wiersbe）所写的雅各书注释书中，他讲了他教会有个秘书在经历的严峻考验。她丈夫失明了，她自己刚经历了一次轻微的中风。接着她丈夫又生病了，马上送到医院后，几乎所有人都觉得他不久于人世了。魏华伦这样写道：有个周日我在教会见到了这个姊妹，安慰她说我一直在为她祷告。她说：“那你在具体求神做什么呢？”她的问题让魏华伦牧师很意外，他说：“嗯，我在祈求神来帮助你、坚固你。”那个姊妹说：“非常感谢，但我希望你能再帮我祷告一件事，就是让我有智慧，不要浪费了我所经历的这些患难。”

魏华伦接着写道：她知道雅各书1:5的意思，向神求智慧以便她所受的苦能在她里面生出忍耐，而且所受的这些苦不要浪费了。[18]

现在雅各要提出一个警告了。请看第6节：

只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

很多基督徒会说：“这不包括我，我需要智慧，这我不怀疑；只是我不确定神是不是会给我。”这是对这节经文的误解。雅各实际上是在描述一个邪恶的人。先知以赛亚也曾经用这样的语言来描述这种人，就像被风吹动的海浪。

“心怀二意”这个词，字面意思是“两个灵魂”，有两个灵魂的人，或者用我们的话来说就是“三心二意”的人。雅各其实是说有些人总是变心，这比怀疑神是否应允祷告更严重。实际上这样的人不愿意按照神的旨意去生活。[19]有一位作家把这样的人称为“活着的内战”，因为在他里面相信神和不相信神总是在不停地彼此争战。[20]

所以我们需要明白，这里雅各不是指心里有真实怀疑的人，甚至有些不恰当的谦卑，认为神很可能有更重要的事情，顾不上回应自己的祷告。雅各所说的那种人，嘴上说想寻求神在生活中的指引，但实际上不想改变自己的想法。雅各说：“除非愿意顺服神的旨意，否则没有人能从神那里得到智慧。”

雅各在第8节说，这样的人“在他一切所行的路上都没有定见”。“没有定见”的意思是不能安顿下来，[21]表达了一种在生活中从来不委身的含义，今天靠神近一点，明天就偏向世界了，左右摇摆。保罗在哥林多前书14:33使用了同一个词，来描述哥林多教会出现的混乱：因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。这里的“混乱”，就是“不稳定”、“不安定”的意思，与“没有定见”是类似的含义。

所以，要在信心中祈求；也就是说，你已经立定心志要得到神的智慧，这样你就可以最终顺服神的旨意。

看问题的角度

有些圣经学者认为雅各书其实就是雅各所讲的一篇道，后来把它写了下来。有一点挺符合讲章的特征，就是在谈论试炼和忍耐的时候，雅各在中间插了一个例子。这个例子就记录在第9-11节：

卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残。

这个例子想说明的就是看问题的角度。

贫穷的信徒和富有的信徒都意识到，在患难中他们所处的位置是一样的，他们都在基督里有了新地位，所信靠的也都应该在基督里。贫穷的信徒要高看自己的地位，虽然生活告诉他，他只不过是神圣洁家庭中的一个成员，但他要看自己是神的王子；而富有的信徒要记住，他所信靠的不能是他的钱财，因为它会像灼热的风中的花朵一样，迅速凋谢，无影无踪。

应许

第12节给我们描述了一个真正有福的人：

忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。

这一节经文是雅各谈论试炼的总结性陈述，是以祝福的形式表达的。雅各的话听起来像是他同母异父的哥哥耶稣所说的话：……的人有福了！雅各说：“能忍耐的人就有福了或满足了。”

另外，这可不是一个愿望，好像是在说：“我希望你们将有福了，我希望你们将会满足。”这节经文是一个结论：你就有福了，你就满足了。雅各说：或早或晚，你们必得到生命的冠冕。[22]雅各没有暗示说你可以通过忍受患难来赢得永生；他说的是信徒可以赢得冠冕，是对带着喜乐经历了患难的独特奖赏。

回到我前面说过的那句话：不要选择背什么十字架，要选择如何回应所遇到的麻烦。每次当你选择以信心、智慧、祷告和喜乐来回应患难时，都会得到奖赏。

弟兄姊妹们，你不能选择背什么十字架，但你可以选择如何回应所遇到的麻烦。在这个问题上，雅各给了我们一个极大的鼓励，他说有一天你所背负的十字架，将会变成一个冠冕。所以，坚持下去……得冠冕的那一天即将到来。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2010

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