杰基尔博士和海德先生

对圣徒言语的治疗（第三部分）

雅各书3:9-12

引言

上次我播放了一段猫试图挣脱皮带的视频剪辑，之所以播放这段视频，是因为它完美地诠释了雅各在第三章中所说的舌头是一种躁动不安的动物，在寻找摆脱皮带的方法。之后我收到了很多电子邮件和评论，大部分人认为我不够公平。有一条评论说，我没有坦率地承认猫其实非常聪明，而狗是相当愚蠢的动物。

我的一个工作人员甚至把两本书放在了我的桌子上，所以我在星期一看到了它。一本书的名字叫《小狗日记节选》，另一本叫《小猫日记节选》。在《小狗日记节选》中有这么一个记录：

早上8:00 - 狗粮，这是我最喜欢的东西！

早上9:30 - 开车出去，而且把车窗摇下来，这是我最喜欢的事情！

下午1:00 - 在院子里玩，这是我最喜欢的事情！

下午3:00 - 牛奶骨头，这是我最喜欢的东西！

晚上8:00 - 和人们一起看电视，我最喜欢的事情！

再来看一段《小猫日记节选》的内容：

这是我被囚禁的第983天。抓获我的人继续用晃来晃去的小物件来戏弄我。唯一让我坚持下去的就是我的逃跑梦。[1]

说到梦，有人给我发了一段狗的视频，猫的主人们如果看到这段视频肯定会很高兴，因为它展示了狗狗们那不太复杂的脑袋瓜儿。本着公平的原则，如果有人想看这段视频，特别是那些养猫的人如果想看，回头可以来找我。

你是否做过这样的梦，梦见自己被追赶，但你只能用慢镜头来奔跑？梦中的我们常常是力不从心。我发现很有趣的是，苏格兰作家罗伯特·路易斯·史蒂文森(Robert Louis Stevenson)竟然梦见了他的一部小说的情节。事实上，在他做梦的时候，他哭的声音特别大，以至于他妻子把他叫醒了。为此他责备他妻子，因为正如他解释的那样，他一直梦见自己正在变成一个邪恶的人，那是很好的写作题材。我肯定史蒂文森夫人在那之后没睡好。

随后史蒂文森用了六天时间，把他内心善与恶之间无意识的念头，以一部短篇小说的形式呈现出来，他给这部小说起名叫《杰基尔博士和海德先生的怪事》（The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde）。

故事是通过杰基尔博士的一个做律师的朋友的眼睛来讲述的，这个朋友对杰基尔博士的古怪行为和长期的孤立生活越来越担心。杰基尔博士和社会上的其他人都不知道，他发明了一种药剂，可以让他变成海德先生。他可以在城里到处游荡，追求任何他想要的邪恶——甚至谋杀，而不被人知道他的真实身份。他被称为没有良知的人，他能过着罪恶的生活，而不损害杰基尔博士的声誉和品格。

问题是，这个邪恶的人的性格变得越来越强，以至于杰基尔博士甚至不用喝药水就变成了海德先生。杰基尔变得很害怕海德先生会随意接管他而无法控制。杰基尔博士邪恶的一面正在对这位好医生的道德方面产生越来越大的影响。

杰基尔博士写了一封信来解释这场争战，然后为了结束海德先生的生命而结束了自己的生命。在他弥留之际，他变成了海德先生，他无力挽救自己。在当局抵达现场时，他们发现海德先生穿着杰基尔博士的衣服已经死了。

这封信解释说，杰基尔博士和海德先生是同一个人，从而解开了这个谜。[2]

这本书后来成了畅销书，因为它在人的血肉之躯中展现了内心的争战。一个人是正直而负责任的，另一个人是邪恶、败坏和凶残的。直到125年后的今天，“杰基尔和海德”已经成为许多人用来形容两面派的人的专用词汇，这类人在某种情况下是一个样子，而在另一种情况下却是个完全不同的人。

使徒雅各要用同样的方式来描述我们，只不过他不是在写小说。要知道，圣灵能够显明人内心的一切秘密，所以圣灵通过雅各的这封信，揭示了我们舌头的危险以及我们言语的威力。借着圣灵的引导，主耶稣异父同母的兄弟雅各，把舌头描述成马嘴里的嚼环和船上的船舵，虽然体积都很小，却有强大的指引方向的能力。

雅各继续写道，我们的舌头就像森林大火，就像一种无法被驯服的动物，总在寻找机会逃跑；它身上携带着毒液，可以摧毁很多生命。在第三章接下来的几节经文中，雅各将告诉我们，我们的生命，也就是我们的本质，就在我们的口中。用罗伯特·路易斯·史蒂文森的话来说，我们就是杰基尔博士和海德先生的化身。

上一次我讲了雅各对舌头的八个不同描述：第一，舌头有很强的破坏力；第二，舌头是败坏的；第三，舌头是污秽人的；第四，舌头是决定性的；第五，舌头是极其邪恶的；第六，舌头是不顺服的；第七，舌头是危险的：第八，舌头是致命的。我们接着来看舌头的第九个特点：舌头是个两面派，或者可以说舌头是两面三刀，当面一套、背后一套。不管用什么词，大家应该明白我想说的意思了。正如一位印第安酋长在一部电影中所说的那句话：“白人是用分叉的舌头来说话的。”

这是事实，不管你是谁。舌头不是一个国家的问题，而是一个人性的问题。我们虽然是得到救赎的，但同时我们也是堕落、败坏的，就像杰基尔博士和海德先生。这是一场生命的争战，因为海德先生总是想要接管一切。

这场反复的争战正是雅各在第9节中所承认的，我们上次就讲到这里。现在雅各要诚实地承认一个罪。

诚实的认罪

他在第9-10节中说：

我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！

雅各又一次使用了第一人称复数代词“我们”。他没有说：“你们用舌头称颂主，又彼此咒诅。”不，他说：“我们都是这样做的！”无论你是一个成熟的基督门徒，还是一个刚信主的信徒，我们都在内心进行这场争战。

一位希腊学者用非常实用的语言解释了这句话，他说：“我们体内都有两只狗，一只好狗和一只坏狗，它们都想通过同一张嘴叫唤。”[3]他们俩都想通过同一张嘴叫唤！那么你打算放哪一只出去呢？要知道，这两只狗可都没有睡觉！

现在我们来仔细看看这场争战。雅各在第9节说，我们用同一个舌头来颂赞我们的主和我们的父神，而这恰好是人类的舌头所能做的最尊贵、最高尚的事情。[4]

当我们一同歌唱神奇妙的作为、把荣耀归于祂时，当我们一同歌唱赞美祂的救赎和恩典时，我们的言语、我们的口、我们的舌头，没有比这样的时刻更圣洁、更尊贵、更荣耀的了。事实上，这是到教会来敬拜的人所得到的祝福之一。在这里，我们作为一个教会大家庭，共同发出我们的声音。我们忘记了自己，我们专注于我们所赞美的主和父神的荣耀、丰富和尊荣。雅各说：“是的，我们用舌头颂赞耶和华。”

这里的“颂赞”这个词，在原文中是个复合词，由“好的”、“美好的”和“话语”这两个词构成，意思是“美好的话语”或“赞扬某人”。[5]英文中的eulogy就是从这个词来的，意思是“颂词”、“颂扬”。我们已经把这个词用在了葬礼上，在葬礼上人们对死者进行颂扬，人们会说他有多好，说他的一些好话，就是我们说的追悼词。事实上，不管这个人生活得有多糟糕，总有人会发现他的优点，对吧？

根据雅各的说法，悼词并不总是用在葬礼上。雅各写信给的这些分散的犹太信徒马上就明白颂扬神、赞美神的概念了。每当提到神的名字，犹太人都会说：“祂是应当称颂的……祂是应当称颂的。”虔诚的犹太人会一天三次反复祷告，这个称为“颂词”，每次都是以“神啊，你是应当称颂的！”这句话来开头。[6]

雅各在第9节对那些犹太人和我们说，每天三次称颂神，或者礼拜天在教会里赞美神，然后用同一个舌头又开始互相咒骂，这其实是很容易的。另外，“诅咒”这个词翻译过来并不一定是指咒骂或用粗俗的语言攻击人。这个词带有贬低、刻薄、不友善的意思，指的是诽谤、闲言碎语和指责。在这里实际上指的是那些做这种事的信主的人，那些在教会里的人。

这个动词还有另一个细微的含义，就是只有当基督徒认为自己凌驾于他人之上时才会这样诅咒别人。换句话说，咒诅人或说不好的话的人，实际上是把自己看得比他所贬低的人要高。在这些人的心中，是把自己放在高于他们同胞的位置上，[7]是在居高临下地对他们说话。当信徒有这种态度时，他下面的每个人都会成为他的攻击目标。

有人可能会说：“这没那么坏，至少我们没有说神的坏话。好吧，虽然我们是说了别人的坏话，但至少我们在教会里唱赞美诗，我们在赞美神。”但雅各说：“我就知道你会这么说！”于是他加了一个短语，堵住了这些人的口。他说：又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！

我们在赞美上帝的同时，也用同样的嘴诅咒别人。雅各说：“我要提醒你们，你们所咒诅的这些人，是按照造他们的造物主的形像造的。”虽然人已经堕落了，罪已经玷污了人，但神在人身上的形像却没有被毁掉。[8]

第9节中“被造”的这个词用的是完成时态，表明神的形像并没有因为亚当的堕落而完全从人性中消失，神的形像可以通过人类独特的良知、道德理性和客观意志等方面体现出来。[9]良心很独特地把人与正确联系在一起，并谴责那些错误的东西。[10]人类并不是某种进化程度稍高的动物，可以像动物一样任意而为。不，我们是神创造的巅峰之作，是以祂的形象独特地塑造而成，具备道德、灵性以及许多其他属性，比如良知。

动物不会与良心的内疚作斗争，我家的小狗皮克西就是个证明。它是一只杂种狗，是我们家的另一只狗布奇斯的最后一个后代。布奇斯是一只小猎犬和一只巴塞特猎犬所生的。我说这些是想说我们的小狗皮克西是只丑陋的狗，它的毛总是直挺挺、乱糟糟的，好像刚刚触了电一样。

皮克西会隔着后院的篱笆，对每一个路过的孩子和每一个认为他们会在我们小区里愉快散步的成年人狂叫不止。它嚎叫的声音很大，时间也很长，让过路人知道这只狗离他们非常近。皮克西绝对没有真正得救的证据。

所以，当它对着住在两幢房子之外的小男孩叫了一遍又一遍之后，它不会再回去躺下对自己说：“哎呀，我不应该那么做。我想我可能伤害了那个男孩。”不，我们不希望皮克西那样想。我们应该这样想才对。

雅各的意思是说，在所有的生物中，我们不仅要考虑我们所说的话，还要考虑我们对谁说这些话。那么这和冒犯神有什么关系呢？雅各是在夸大侮辱人和侮辱神之间的联系吗？

大家可以这样想想。想象一下，你在别人家里做客吃晚饭。你看到挂在墙上的一幅画，你低声对妻子说：“我希望他没有花很多钱买那幅画，这幅画太难看了！”后来你发现画这幅画的人就是这个家的主人，他无意中听到了你说的话。你会对他说：“别当真，我不是在批评你，我只是批评你的作品。”

你能把这两者分开吗？能把这幅画和它的作者分开吗？不能。

雅各实际上是在说：“任何用不客观、不友善、贬低人、居高临下、说闲话和批评的言语来侮辱其他人的，就是侮辱了创造那个人的艺术家。”当然，这个艺术家就是神。这就是雅各的观点，神对我们在外面对别人说的话，和对我们在教会里对祂说赞美的话一样感兴趣。你在这里赞美神，然后在那里贬低别人，神就会把它看作是针对神自己的攻击。

雅各说，这正是我们说话时所做的。这就是我们面临的争战！

在这个诚实的认罪之后，雅各提出了诚挚的责备。

诚挚的责备

现在请看第10节的后半节：

……我的弟兄们（他是说给信主的人），这是不应当的！

“这是不应当的”是一个语气非常强烈的否定句，在整个新约圣经中只在这里出现过。[11]在这封信的前面部分，雅各说过：“如果你是一个信徒，就会是这样。”在这里他说：“如果你是一个信徒，就不应该这样。”[12]

雅各并不是说信徒能做到永远都不会从他的嘴里说出这两方面的话来，他是说信徒不应该这样做；如果他这样做了，就没有借口了。这是不应当的！

这里面没有漏洞，就这样，就在这里！你要和它争战，你不能为此找借口。这是不是很扎心？我迫不及待地想讲完雅各的这封信。大家想休息一下吗？谈一些比较容易处理的话题，比如拣选啦、自由意志什么的。这些教义学起来要比这段经文容易得多。

根据雅各的命令，当神救赎我们的灵魂时，祂赐给我们能力，使我们在降服于祂的灵时，能更新我们的话语。但是要知道，这个更新的工程持续的时间，要比你翻新你家的厨房或阁楼花的时间要长。这将持续你的一生之久，但路上的每一步都是值得的。

现在，如果你和大多数参与更新项目的人一样，那么效果图会让你有机会看到你想要的结果，效果图会帮上大忙。雅各就是这样做的：他给了我们三幅户外的图片，来描绘成圣的语言所带来的结果。他向我们展示了泉水、无花果树和甜水的画面，这三种画面都不言自明。

现在请大家看第11节经文：

泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？

雅各指的是一个从山沟中喷涌而出的泉水。山底下的地层可能同时含有甜的和苦的水，但是从同一个洞里只会流出一种水，不可能两种都有。[13]那么我们是哪种泉源呢？从洞里喷涌出来的是什么样的水呢？

有位作家说：“在自我的大山里有一场很大的争战，因为里面有两条小溪，但只有一个出口。如果神想要一个不同的结果，那祂会给我们造出两张嘴——一张嘴赞美神，另一张嘴诅咒我们的同胞。”[14]

因此，更实际的问题是，我们今天将成为什么样的泉源？是流出苦水的泉源还是流出甜水的泉源？

第12节经文说：

我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？

换句话说，这是检查你内心属灵温度的方法：就是检查你的嘴唇所结的果实。你的内心状况会通过你的言语显明出来：

• 当你的内心是正确时，你的言语也是正确的；
• 当你的内心纯洁时，你的言语也纯洁；
• 当你的内心降服时，你的话语就是甜蜜的。

第12节的后半节说：

……咸水里也不能发出甜水来。

从字面上来看，咸水泉不会产生甘甜的淡水。雅各是说一种水不能自己转化成另一种水。同样的道理，我们的舌头自从堕落以后，就成了作恶的天然管道，单凭舌头自己也不能发出什么好东西来。[15]只有被圣灵掌管的信徒才能结出圣灵的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加拉太书5:22-23）。

那个果子是怎么长出来的？大部分都显现在我们的言语中。雅各已经向我们表明，我们的言语具有引领、毁灭和使人喜乐的能力。[16]当你干渴的时候，没有什么能比清凉、纯净的水更好的了；当你饥饿的时候，没有什么能比果子更好的了。所罗门在箴言书12:18说：智慧人的舌头却为医人的良药。使徒保罗在写信给歌罗西的教会时，在歌罗西书4:6说：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和……”。标准译本翻译为“你们的话语总要带着恩惠……”。

基督徒的家庭、婚姻、教会和人际关系应该以这些品质为标志。如果不是这样，那么我们就会听到雅各说：“这是不应当的！”

丹尼·艾金（Danny Akin）是我们教会的一位朋友，也是东南神学院的院长，他在对这节经文的注释书中，列出了一些我们在婚姻中不应该说的话。艾金博士对这节经文讲过道，在讲道之前，他让一些朋友告诉他“什么话不该对你的配偶说”；他还列出了我们对别人说的话：对孩子、对父母等等，其中一些是专门为配偶准备的。我在这里跟大家说一下，以帮助我们避免说这些没有益处的话。下面就是一些不该说的话：

• 你跟你妈一模一样；
• 你跟你爸一模一样；
• 我早就跟你说了；
• 我就是跟你说多少遍也没用；
• 我想干什么就干什么；
• 你总是阴沉着个脸；
• 我做什么都不能让你满意；
• 你总是长不大；
• 你这是活该！
• 你什么毛病？
• 真拿你没办法；
• 你将一事无成；
• 我不知道我为什么要忍受你；
• 你做的所有事情都是为你自己；
• 那也太愚蠢了；
• 你没看见我正忙着呢吗？
• 你就不能做点正确的事情？
• 你就不能听听吗？
• 都是你的错；
• 走开；
• 你永远都不会改变。

这些话语就是第9节所说的诅咒别人的话。那么清新、温柔、恩慈的话语听起来是什么样的呢？是下面这一类的话：

• 我爱你
• 谢谢你
• 我很感谢你
• 对不起，你能原谅我吗？
• 我原谅你
• 我真高兴神把你给了我
• 我非常感谢你的帮助
• 我来为你做吧
• 我很想知道神要使用你做什么
• 我随时都可以帮助你
• 我为你祷告
• 我为你自豪

这些话听起来那么沁人心脾、令人愉悦，就像金苹果放在银网子里。

丹尼·艾金讲述了一个父亲带着他的小女儿出去“约会”的故事。小女儿大约五岁，他们选择了一家可以吃煎饼的餐馆。在食物为他们准备好并祷告之后，这位父亲觉得这是个很好的机会，可以把自己正在准备的一番话讲给她听。于是他说：“珍妮，我想让你知道我有多爱你，你对我和妈妈而言有多重要。我们为你祷告了很多年，现在你终于来到我们中间，成长为一个如此可爱的小女孩，我们为你感到无比骄傲。”说完这些话，他停了下来，伸手拿起叉子开始吃饭。但是他还没等把叉子放进嘴里，他女儿就伸出小手放在他的手上。他们的目光相遇了，小女儿用温柔的声音对她爸爸说：“再多说一点，爸爸，再多说一点。”于是他放下叉子，充满慈爱地继续对她说了起来。

我们每个人都很喜欢这样的场景，也会说：“我就是那个小女孩”。没错，在某种程度上我们都是这个小女孩，我们都喜欢听鼓励的话。我们希望听到更多的鼓励，对吧？不过这不是这节经文给我们的挑战。

雅各是说，我们必须选择成为甘甜之水的泉源，我们必须选择成为成熟的果子生长的树，我们的言语要显明我们这样的特质。我们的言语很重要。雅各在这一段经文中没有告诉我们该如何倾听；他在告诉我们应该怎样说话。

这是对圣徒言语的治疗。雅各说，永远不要忘记你在和谁说话，尤其是对信主的人。你正在对造物主神的儿女说话。

C.S.路易斯（C.S. Lewis）针对这一节经文写下了这些很有力量的话：

请记住，跟你说话的那个最迟钝、最无趣的信徒，有一天也会成为一个荣耀的样式（这是指他在天上荣耀的身体），以至于如果你现在看见他，你会有强烈的愿望想要敬拜他。正是因为这个，我们才应该慎重、恰当地处理好彼此的关系，包括所有的家人、朋友、同事和竞争对手。无论是跟我结婚的人、跟我一起工作的人，还是我所取笑的人、诋毁、攻击的人，这些都要活到永远。没有普通人，你从来没有和一个凡人说过话。[17]

最好的开始是和雅各一起诚实地认罪。如果这是雅各所面临的争战，我们能不承认这也是我们所面临的争战吗？要承认我们内心也有一个杰基尔博士和海德先生。这是一个诚实的认罪。

接受他诚挚的责备，这些事情是不应当做的。这里面没有漏洞，也没有免责条款。就当天天竭力顺服基督，追求每天更新自己。

我们需要这样做，神也配得我们这样做。阿们？

我们需要这样做，神完全配得我们为了祂的荣耀和尊荣而彻底降服祂。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2011

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