一次献祭与一个记号

创世纪22:1-24

引言——回顾

大多数人都是以成就来总结自己的生活，我们通常是以这种方式来划分人生的篇章：高中毕业、大学毕业、结婚、有了第一个孩子，最后退休等等。然而对于亚伯拉罕来说，却可以用他在生活中所遇到的不同考验来总结。

亚伯拉罕一生中的主要考验

我们学习创世纪到目前为止，已经看到亚伯拉罕遇到过三个考验，我们先简要回顾一下。

第一个考验出现在创世纪第十二章，在这一章里，神告诉亚伯拉罕离开他在迦勒底的家乡——吾珥。这对亚伯拉罕的确是一个很大的考验，因为他要离开安全和稳定的环境，他要离开所有的家人、朋友。亚伯拉罕听从了神的召唤，通过了这次考验。

第二个考验出现在创世纪第十三和十四章，在这两章中，神要求亚伯拉罕与侄子罗得分开。亚伯拉罕让罗得选择了他想要的土地，罗得很自私地选择了富饶的山谷，而亚伯拉罕与他分开，去了迦南北部的贫瘠之地。

第三个考验出现在创世纪第十五到第二十一章，神告诉亚伯拉罕，要相信神会给他一个儿子。亚伯拉罕将为这个儿子等候差不多二十五年。考验来临后，亚伯拉罕证明了他对神的信心虽然有时弱小，但却是真正的信心。

事实上，更重要的是信心的对象，而不是信心的数量。换句话说，对坚冰只要有一点点信心，就能使你存活下来；然而对薄冰即使有再大的信心，你还是会掉进冰窟窿。关键是你把你的信心放在哪里。

一次献祭——最后的考验

今天我们要学习的是亚伯拉罕的第四次考验，而且我们要用这次考验来结束我们关于亚伯拉罕生平系列的学习。创世纪第二十二章的这次考验，是神在问他：“亚伯拉罕，你愿意把儿子还给我吗？”

现在就请大家把圣经翻到创世纪第二十二章，我们来看第1节：

这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”

“试验”这个词翻译得很好，当代版本把它翻译为“考验”。这个希伯来词不应该被翻译成“试探”。神不试探我们，祂通过考验我们来坚固我们。撒旦才会试探我们，使我们软弱。而这次确实是一次考验。请继续看第2节：

神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

为了避免误解，神实际上用了四个不同的说法表达了同一个意思，换句话说就是：“亚伯拉罕，带着你的儿子，你唯一的儿子，你所爱的儿子，为了不让你理解错了，我说的是那个以撒。”

神对他说完之后，亚伯拉罕并没有感到困惑。现在，他要面对这个考验了，这可能是他一生中四个考验里最难的一个。

关于考验的实用课程

在继续学习下面的经文之前，我先来讲几个应用。通常我们是讨论结束时才学习应用，但今天我想在这里就开始。我要谈一下创世纪第二十二章的应用，在面对考验或试炼时，我们的生活会发生什么，我讲几点从经文中领悟到的关于考验的应用。

首先，有时候在多年的安逸或者说是得胜之后，考验会突然降临。

自从以撒出生以后，亚伯拉罕在这片土地上已经过了差不多三十年的富足生活。实际上，亚伯拉罕所有的祷告都得到了应允。他有了自己的儿子，物质上也很富有。他安逸地生活了这么多年，然后考验突然降临，神说：“亚伯拉罕，就是现在了。”

我几乎可以想象得出，亚伯拉罕之前可能会和你我有一样的想法：这可能是我最后一次需要信靠神了。然后，就在我们觉得我们什么都能搞定的时候，在安逸了多年或过了多年得胜的生活后，神突然闯入我们的生活，带来了一次考验。

第二，有时候考验看起来和神的应许不一致。

我解释一下，大家可能还记得创世纪第十二章中神的应许：“亚伯拉罕，我要给你一个应许，这个应许包括土地，包括祝福，包括后裔，也就是一个儿子。”在创世纪17:19中，神说：“你将要生一个儿子，那是你的后裔，你自己的儿子。”这就是那个应许。然而到了创世纪第二十二章，神却说：“亚伯拉罕，我要你杀了你的儿子。”

亚伯拉罕挠挠头，心想：“不对吧，这怎么能和神的应许一致呢？应许说我的儿子要再生儿子，可是如果我杀了自己的儿子，那神怎么能成就祂的应许呢？”

这就是在你和我的生活中，神的考验或试炼的一种奥秘。有时候，考验看上去会和我们认为神要对我们的作为完全不一样。

我们有这样一个应许，神对我们说：“我要使你成为我儿子的样式。”这个应许是一个过程，然而我们却错误地把它当成一个结果，所以我们说：“好吧主啊，等这个应许成就的时候叫醒我吧，你实现的时候告诉我一声。”

然后我们在半道上遇到了考验，而且这个可以看起来似乎毫无意义，于是我们就会感到非常困惑。我们可能会想：“神啊，这怎么能让我成为你儿子的样式呢？你为什么要这么做呢？你到底在干什么？”我们没有意识到，考验有时候就是要让我们“后退”，而对神来说那是“前进”，它有可能会看起来不一致。

下面我来讲一个很有意思的故事，来说明这个问题。在我为事奉做预备的时候，我从来都没想到过要上希伯来语的语法课，或者是希伯来释经课。一方面，这个课每次要上一个半小时，期间没有什么是我喜欢做的事情，能让我在硬板凳上坐一个半小时；另一方面，课程是在每个周一、周三和周五的早上七点开始。

好吧，每周有三个早上，我要在教室里看太阳从窗口升起。你们完全可以想象，这在我的生活里是个让我感到有多枯燥的事情，这绝对不是我愿意上的课程。但是当课程结束后，我非常高兴。

你可能也在上什么课，你现在可能正在上一个神为你设计的课程，以便预备你将来去事奉祂。这个事奉可能是去帮助另一个信徒的生命，也可能是服事你的家庭成员，或教会中的弟兄姊妹。你永远不会主动报名参加这门课的，因为这门课一点儿也不吸引人。事实上，你有可能永远都不会喜欢上这门课，可是神录取你上的这门课并不是选修课。你不能退学，不能免修，甚至不能在正式决定上课之前先旁听一下。虽然你不用写家庭作业，但你必须通过考试，这就是试炼的本质。

从创世纪第二十二章中我还看到了一点……

第三，有时候考验会牵涉到你最宝贵的人或事。

你最珍惜的东西，可能就是神需要你改变或者放弃的。祂说：“在这上面，你真的相信我吗？”

大家可以想象一下，先是花了二十五年等到一个孩子，然后花了差不多三十年看着他长大成人，接着神只说了一句：“我要你杀了他，把你最珍爱的儿子还给我。”我们在经文里没看到这样的描述，但是想象一下，如果亚伯拉罕说：“主啊，我要这么做，我把以实玛利给你，我把他放到祭坛上。”如果是这样的话，这个难题就变得容易多了。

这是不行的。以实玛利代表的是过去，神要的是代表未来的那一个。把过去交给神对你我来说没什么难的，我们会说：“主啊，迄今为止所有的罪、生活中我所有经历过的，对这些我没什么问题，你都拿去吧。可是我的未来、我的明天，嗯，这个嘛……”把珍贵的、不久的将来交给神，该有多难啊。

杰·赫恩登（Jay Herndon）是爱尔兰一个贫困的矿区村落的宣教士。我最近读了他写的一个故事，故事发生在那个小村子里。有个寒冷的晚上，公司的巴士上坐满了劳作了漫长一天的村民，他们刚从矿上出来。路上结了冰，很滑。车的左边是山，右边是陡峭的悬崖，小路非常窄，很危险。

突然，就在巴士前面不远的地方，人们看到一个小男孩儿的身影，那个男孩就是司机的儿子。孩子坐在路中间玩儿雪，背对着开过来的车。车厢内鸦雀无声，他们知道，司机必须在瞬间做出决定。如果刹车或者突然转向的话，车肯定会打滑，车上很多人是这个村子里的父亲，他们就可能因此丧命；而如果继续往前开的话，那就意味着孩子必死无疑。

杰·赫恩登写到，车子碾过了孩子的身体，最终停在了小男孩前方十几米的地方。司机第一个跳下车，跑回来抱起了自己的儿子，孩子已经没有了气息，司机把头埋在孩子身上痛哭起来。

如果有人认为亚伯拉罕蹓跶着上了山，一路上吹着口哨，就好像这一天是他生命中美好的一天，那这样的想法是很愚昧的，那是绝对不可能的！那个过程很真实，很痛苦。他要带着刀，要把刀插进孩子的心脏。尽管他相信神会让孩子从死中复活，可是这无法消除他心中的痛苦和困惑。

想象一下，如果这事发生在你身上……

大家看到亚伯拉罕那不可思议的反应了吗？请看第3节：

亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴……

大家注意到了吗？亚伯拉罕起得很早。如果说有哪一天我希望能蒙头不起，这就是那一天了，但亚伯拉罕起得很早。此时他已经年纪很大了，还是自己劈好了献祭的柴。读这段经文的时候我在想，如果亚伯拉罕不劈献祭用的柴，然后爬上摩利亚山说：“主啊，我忘了带柴火了。我估计这次我们没法献祭了。”怎么样，这招不错吧？

然而，亚伯拉罕准备得很仔细，以确保献祭可以进行。我们继续看第3-5节：

……就起身往神指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”

亚伯拉罕对考验的回应的两个要点

在亚伯拉罕对考验的回应中，有两点需要我们注意：

第一，他对神旨意的顺服；

第二，他交出了自己的儿子。

一个记号——将来的救主

我们在读这段经文的时候，就像通读希伯来书第十一章一样，那里记录了一些为神做美好见证的人。除此之外，还有一些内容对我有所触动，在今天剩下的时间里，我想对此展开谈一下。这段经文的美妙之处，就在于它是对耶稣基督的受死和复活的预表。

你可能会说：“等等！你这是在过度解读这段旧约经文吧？我怎么就没看出来呢？你从哪儿看到的？”

我对这段经文的解读，是基于两段新约经文。请大家把圣经翻到希伯来书，我们来看看第十一章的第17-19节经文：

亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己的独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。

第19节中有一个词和合本圣经翻译为“仿佛”，原文中的这个希腊语词，衍生出了英文中的“parable”，中文的意思是“寓言、比喻”。和合本的最后这句话“他也仿佛从死中得回他的儿子来”，我们的当代译本把它翻译为“从象征意义上说，他也确实从死亡中得回了以撒”，标准译本翻译为“故此，用比喻来说，他真的从死人中得回了以撒”，而新译本翻译为“因此，就喻意说，他的确从死里得回他的儿子”。所以从这个用词中我们知道，这是一个比喻或象征，描述了将来耶稣基督的被害，然后从死里复活。这给了我们这样来解读这段经文的线索。

现在请大家把圣经翻到罗马书第四章，我们来看第19-25节：

他将尽百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能做成。所以，这就算为他的义。

（注意接下来的两节经文……）

“算他为义”的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。

这段经文写得就更清楚了，就是以撒以象征意义的方式从死里复活，预表了将来耶稣基督从死里复活。尽管亚伯拉罕的手并没有碰到他儿子，可是神已经把这个看作是他将自己的儿子献给神了。

以撒——基督的预表

在明白了这个之后，我们再回到创世纪第二十二章，来看看我们可以从哪里看到耶稣基督的影子。我找到了下面几个地方。

第一处是死亡的象征。

请看第6节：

亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。

亚伯拉罕和以撒拿着死亡的象征：柴、火和刀。不要忽略了这个事实，就是以撒要被作为燔祭献给神。别忘了，亚伯拉罕不仅要拿刀杀死以撒，还要把他作为燔祭点燃。旧约圣经教导说，燔祭是为罪献上的，所以，以撒是作为罪的赎祭献上的。

死亡的象征之一是这里的柴。请看第9节：

他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。

在谈到燔祭时，旧约圣经从来没提过木柴，但这段经文却强调了这点，而且提到了五次。有意思的是，以撒背着木柴上山，就像耶稣后来背着木头上山一样，后来祂体力不支跌到了。然后以撒被放在祭坛的木柴上，正如耶稣被钉在木制的十字架上一样。我认为从这段经文多次对木柴的描述，我们能看到与耶稣的关联。

另一个死亡的象征，是亚伯拉罕要用来杀以撒的刀。我们知道，旧约先知撒迦利亚在他所写的撒迦利亚书12:10中预言说，有一天……

……他们必仰望我，就是他们所扎的……

耶稣的手和脚都被刺穿了。

还有火的象征。火在整个旧约和新约圣经中，都象征了灾难和审判。圣经中第一次提到火，是在创世纪19:24，当时火从天上降下，烧毁了所多玛和蛾摩拉。圣经最后一次提到火，是在启示录21:8，那时候所有拒绝神的羔羊、拒绝祂所献的祭的人，都要被扔进火湖，永远燃烧。所以，这些经文所提到的火，代表着神的烈怒。而我们都知道，耶稣替我们承受了神的烈怒，正如这里的火所预表的。

第二个能看到耶稣的地方，是以撒的顺服。

我们来看创世纪22:7-8：

以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”

亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。

在希伯来文中，这是一个双重肯定的用法，起到了强调的作用，显明了两个人的同心。此时亚伯拉罕并没有拿绳子绑住以撒，说：“你必须听我的！”没有！以撒对亚伯拉罕完全顺服，与父亲同行。

你能从这里面看到耶稣吗？这再醒目不过了：基督“……存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书2:8），以撒的顺服就是对耶稣的刻画。

我们再来看看创世纪22:9：

他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。

大家要知道，亚伯拉罕比以撒年老很多，但是以撒让他捆绑了自己并放在祭坛上。我想以撒很可能是自愿爬上去的，我怀疑亚伯拉罕那么大的年纪，是否能抬得起三十岁的儿子（也有人认为此时的以撒大概二十岁左右），所以以撒在这里的顺服是显而易见的。

我们继续看第10节：

亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

然后以撒说“住手”了吗？没有，他根本没说。也许他已经闭上了眼睛，我甚至想象着，此时以撒也许在流泪，但他还是顺服了父亲。

我们能看到耶稣的第三个地方，就是亚伯拉罕所说的美妙的预言。

请大家来看第11-13节：

耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”

天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”

亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。

接下来请看第14节，这就是我说的那个预言：

亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”（就是耶和华必预备的意思），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

这里的动词用的是将来时态，这是亚伯拉罕发出的预言，他在说：“将来有一天，神要预备那个羔羊。”神在这时并没有预备羔羊，祂预备了一只公羊。将来有一天，神会预备羔羊来作为燔祭。

在约翰福音1:29，施洗约翰看到耶稣基督走向他，还记得当时他说了什么吗？他说：

……看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！

祂在这里！神已经预备好了！

所以，在这段经文中，我们不仅能从死亡的象征中看到与耶稣的关联，尤其是木柴、刀和火，而且从以撒的顺服和亚伯拉罕所发出的预言中也能看到耶稣。

不仅如此，在创世纪第二十二章中还有一个可以看到耶稣的地方，那就是祭坛的设立。这不仅仅是从经文上，从历史发展的过程中也确实发现了这一点，而且这可能是最有力的证据之一。在我们之前提到的希伯来书第十一章谈到了这点，也许你还记得。

摩利亚山（Mount Moriah）其实只不过是个小山头，所罗门后来就是在这个地方建造了圣殿，后来圣殿被毁坏了。而就在离这个圣殿不远的地方，在以撒被献祭的地方，有个名叫耶路撒冷的城市将建立起来。

在耶稣那个时代，这个山头已经不叫摩利亚山了，而是有了一个亚兰语的名字，现在人们把它叫做“各各他”（Golgotha），或者“骷髅地”，这个名字是因它的地形而起的。在这个地方，以撒曾被献为赎罪的燔祭，成了基督的预表；而这个地方也正是耶稣基督被钉死在十字架上的地方。认识到这一点非常重要，耶稣正是为了全世界的罪，而被献上的燔祭。

亚伯拉罕的预言真的实现了，神已经预备了羔羊。

结论

菲利普·波利斯（Philip Bliss）是著名的赞美诗词作家，在我们的赞美诗歌本中有他不少作品。有一天，他和朋友去宾夕法尼亚州（Pennsylvania）。他是坐火车去的，在车上的大部分时间他都在为尚未出版的赞美诗填写歌词。

火车到达俄亥俄州（Ohio）阿什塔布拉（Ashtabula）的时候，开始穿过一架钢木结构的大桥，大桥横跨几百米深的峡谷。寒冬的大风吹得大桥的悬索吱呀作响，火车走到大桥一半的时候，突然失控，冲下了峡谷。由于车厢的锅炉爆炸，车厢立刻起火燃烧，之后人们再也没有找到菲利普·波利斯和他的妻子。

所有的人都以为，车上所有的东西，包括尚未出版的赞美诗手稿，一定都已经付之一炬了。然而几个星期以后，波利斯的一个行李箱找到了，这个箱子在前几站被错放到了另一辆火车上，得以保存下来。箱子中发现了赞美诗，其中的一首赞美诗就是《我的救赎主》（My Redeemer）。在菲利普·波利斯与他的救主同在以后，这首赞美诗开始被广为传唱，也使得这首歌的歌词有了更多的意义。在这首赞美诗中他写道：

我要歌颂我救赎主，

并祂救我的奇爱；

祂在十架受尽咒诅，

为要将我免罪害

歌颂、歌颂我救赎主，

祂的宝血为我流；

十字架上受尽痛苦，

还清罪债把我赎。

我要歌颂我救赎主，

祂已赎尽我罪愆；

律法要求因祂满足，

神今能将我赦免。

我要歌颂我救赎主，

丰满救恩祂白赐；

使我重生、得享天福，

与祂同作神后嗣。

我的朋友，你有这样的确信吗？你去过摩利亚山吗？你去过骷髅地吗？你来到十字架面前、接受祂和所献的祭作为你的救赎了吗？耶稣基督的死改变了你的心吗？耶稣基督的复活改变了你的生命吗？

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1989年1月8日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1989

版权所有