这一切都始于一个错误的决定

创世纪13:1-19:38

引言

有个人脾气很坏，有人说他有时很野蛮。在家里他是一个软弱的带领者，也没办法保住稳定的工作。他的妻子过得不怎么好，实际上，她活不了太长时间，因为她得肺结核已经很久了。他们生的七个孩子只有三个长成人。在那个历史时期，孩子的存活率非常低，只有五分之二的孩子能活下来，这与她的孩子们的存活率差不多。她第一个儿子仅仅活了六天就离开了她，现在不到两年后，这个疾病缠身的沮丧的女人发现自己又怀孕了。每个人都劝她去堕胎，但是她顽固地拒绝了，决定生下这个孩子。文明世界将非常感激她的决定，因为这个孩子就是将来的路德维西·凡·贝多芬（Ludwig van Beethoven）。

二等兵约瑟夫·洛克哈特（Joseph Lockhard）和乔治·艾略特（George Elliott）在位于夏威夷欧胡岛北部（Oahu, Hawaii） 的奥帕纳（Opana）雷达站当班。他们的下班时间马上就到了，就在这时，洛克哈特注意到雷达显示屏上出现了一架飞机的亮点，然后他看到超过五十个这样的亮点出现在雷达显示屏上。他打电话给科密特·泰勒（Kermit Tyler）中尉进行汇报，可是泰勒认为这些小点儿是美国轰炸机从加利福尼亚的演习返航，他让洛克哈特别管它们。按照标准程序，他本来应该给肯尼斯·贝尔奎斯特（Kenneth Berquist）少校打电话进行确认，可他就是没打这个电话，然后就下班了。这个决定和许多其他的错误决定一起，造成了珍珠港在没有接到任何预警的情况下，遭到日本轰炸机的袭击。

还有很多类似这样的决定造成了深远的影响。幸运的是，你我没有这样世界性的影响力，对此我很高兴。然而，我们做出的决定确实能影响我们和身边人的生命。

决定是很重要的。我想这就是所罗门促使他儿子还有我们，一遍又一遍地默想他走过的路的原因。在你做决定的时候，要格外小心，因为这些决定会把你带到某个地方，会产生一系列的后果。

今天我们要学习一个人的生平，他的愚蠢决定影响了他的一生，这个人就是罗得。

罗伯特·路易斯·斯蒂文森（Robert Lewis Stevenson）曾经预言：终有一天每个人都要坐在因自己的决定而带来相应后果的餐桌旁。我们很快就会发现罗得坐在这张餐桌边，他铺上了精美的餐布，摆上了精致的瓷器，从远处看你可能会想：“哦，我也想坐在罗得的位子上。”

可是，当你走近就会注意到，他的盘子中装的是痛苦辛酸的食物，尽管他举着稀有昂贵的酒杯，可里面盛满了懊悔和悲伤，而且他要独自一人饮用这苦酒。而这一切都始于一个错误的决定。

现在请大家翻开罗得生平的第一章——创世纪第十三章。

在以前的学习中，我们知道亚伯兰曾经向他的环境妥协而去了埃及，他因为惧怕差点儿抛弃了妻子。而神降下瘟疫给法老和他全家，让他们知道那个妇人其实是亚伯兰的妻子而不是妹妹，法老因此释放了她。亚伯兰离开埃及时带着罗得，那时候两人都很富有。

当亚伯兰返回迦南后，他立刻又建了一座坛开始求告神的名。他悔改了，回到了他应该在的地方。

然而我们注意到，在第十三章中，当罗得与他一起返回后发生了一些事。我们先从13:5-6开始：

与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐篷。那地容不下他们；因为他们的财物甚多，使他们不能同居。

要知道，这地方对他们来说不是太小了，以至于容不下他们。迦南地，也就是现在的巴勒斯坦（Palestine）地区，完全能够容纳两个有钱人的财物和牲畜。但问题是，财物带来了家庭中的纷争，而且很快将这个家分裂。请注意第7节中的纷争是产生于亚伯兰和罗得的牧人之间的：

当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。

在第8节亚伯兰找到罗得：

亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。”

在第9节亚伯兰用了“请”这个词：

“遍地不都在你眼前吗？请你离开我；你向左，我就向右；你向右，我就向左。”

亚伯兰提议背后的原因

我想，自从去埃及的那个经历之后，亚伯兰已经改变了。在去埃及前，如果他需要什么，他会自己把一切抓在手里，根据当时的状况做决定，而随后我们会发现，罗得做决定时就是依据这些状况。然而在这些经文中，我们看到亚伯兰向罗得提了一个非常恩慈的建议。我认为他这个提议背后有三个原因，下面我来讲讲。

我在经文中发现，亚伯兰之所以向罗得提出这个非常恩慈的建议，

第一个原因是：神最初的命令促使亚伯兰这样做。

亚伯兰其实是回归到了神最初的命令中。我们回顾一下12:1：

耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家……”

注意这个词“离开本族”，罗得是亚伯兰的侄子，是他兄弟哈兰的儿子。

神告诉亚伯兰离开他的家庭、他的亲人，离开他父亲的房子。你知道亚伯兰做了什么吗？他带着他的父亲和侄子罗得一起上路了。亚伯兰并没有完全顺服，最后神将死亡带入他的家庭，亚伯兰的父亲他拉死了，他继续前行，但是他的侄子仍然在他身边。罗得成为日后不断搅扰他的源头，罗得将耗费亚伯兰很大的精力。这个问题的原因就在于，亚伯兰没有完全遵守神让他离开亲人的命令。

现在，罗得和亚伯兰一起回迦南了。我想亚伯兰也许在想：“嗯，这是完全顺服神的机会，是我们应该分开的时候了。”这就是亚伯兰向罗得提出这个建议的第一个原因：神最初的命令促使亚伯兰这样做。

第二个原因是：亚伯兰相信神会供应他。

神曾经向亚伯兰应许祝福，应许他丰富的田产和成群的牛羊，哪里会比约旦河谷更适合实现这些应许呢？亚伯兰真的把选择权给了罗得，他说：“罗得，如果你这么选，我就向西、向北走，到西部地区住，那儿的土地没这么肥沃。”

亚伯兰怎么能做到这个呢？因为他相信神会供应他。

第三个原因是：亚伯兰毫无私心，他把权利交给神而不是罗得，最终给了神。

我们一起想象一下那天发生的事情吧。亚伯兰说：“罗得我们谈谈吧。我想你知道我们这儿有纠纷，这在比利洗人面前是个很不好的见证。我想我们还是分家吧，你来选择吧。”亚伯兰心里会这样想吗：“好吧，主啊，都交托给你了，我已经挺恩慈的了，请你给我一块最好的土地吧。”我从来不认为亚伯兰内心会有这样的挣扎。不过，亚伯兰会担心罗得把最好的地方让给他吗？他会担心罗得说：“天呐，亚伯兰，你太好了！那我要把最好的让给你。”我想罗得是不可能说这样的话的。

我在家里和三个男孩一起长大。妈妈经常测试我们的品格。她会做一盘油酥点心，然后选我们中的一个给大家服务。盘子里总是有一块点心比其它的大。我记得当我服侍大家的时候，我总是想，不知道其他弟兄会不会尊重我的服侍，然后把最大的那块留给我。没门！等我三个兄弟都吃完了，留在盘子里的永远是最小的那块，是所有点心里最瘦骨嶙峋的那块儿。

幻想着大家尊重你的善意，拍拍你的肩膀说：“哇，我太敬重你了，你要拿最好的。”这永远是白日做梦。你知道什么是白日梦吗？就是希望别人能像你期待的那样回应你。我从读过的一本书里面剪下来一个白日梦清单，包括：

• 想象一下你女儿说：“妈妈坐下吧，今天我打扫厨房。”
• 想象一下你去保养车的时候，机械师看着你说：“不需要多花钱，我紧一紧风扇传送带就好了。”
• 想象一下警察把你拦下来，对你说：“你没有超速？好吧，那可能是我的测速表坏了。”
• 想象一下你五岁的儿子，嘴里说的最多就是：“好的，好的。”

这些都是白日梦，是现实生活中不可能发生的事情。

我想，期待罗得过来说：“亚伯兰，最好的土地是你的了。”这就是个白日梦。罗得可丝毫没有谦让，他很可能想：“亚伯兰让我选，这还用选吗？当然是肥沃的那块了，就要这块。”

我想亚伯兰此时可能会很沮丧。

这就是亚伯兰向罗得提出这个建议的三个原因：神最初的命令促使亚伯兰这样做；亚伯兰相信神会供应他；他把权利交给了神而不是罗得。

现在请大家注意第13节后面发生了什么，在他们分家后发生了什么。

请看13:14-15：

罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”

换句话说就是：“振作起来，应许还是给你的。”

亚伯兰现在失去了一切他曾经有的支持。他亲爱的爸爸死了，他们的关系可能挺紧密的，因为即便是神命令他离开父家，他也没能割舍，没有遵行神的命令。还有他的同伴，侄子罗得，虽然有时候有点烦人，但现在也离开了。再加上亚伯兰现在被困在西边最不肥沃的土地上，这一切都会让他有些郁闷，但是神过来说：“亚伯兰，应许还是给你的。我会把所有的土地都给你。”

我们继续来看第17节：

“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”

注意看亚伯兰接着做了什么，他向神抱怨了吗？没有，请看第18节：

亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯伦、幔利地橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

顺便提一下，当你在生活中做决定的时候，以下三个特征明显吗：

50. 第一，顺服神的命令；
50. 第二，相信神的供应；
50. 第三，无论你认为你的权利是什么，都能没有私心地交托神，说：“神啊，如果需要借着罗得这样的人，我依然愿意顺服你，接受你的决定。”

罗得做决定背后的原因

现在我们来关注剩下的部分，就是罗得的决定。我们看一看他自私的、我确信是愚蠢的决定背后的原因。

第一个原因是：罗得被他眼见的所影响。

请看13:10：

罗得举目看见约旦河的全平原，知道琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。

注意最后那个短语“也像埃及地”。罗得已经在埃及住了很久，很有钱。尽管他已经离开了埃及，但埃及从来没有离开过他。这块土地让他想起了富饶的埃及。

我们继续看第11节：

于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。

现在我们已经知道，在历史上这个山谷里有五个城镇：所多玛、蛾摩拉、琐珥、洗扁和押玛，在当时都是富有的大城市。他们彼此同盟，形成了庞大、密集的农业体系。每个城市都靠着水源，在那里生活就意味着有农业发展的优势、肥沃的土地资源，你身处当时最好的文明世界。我们知道那里人口数量庞大，因为那个地区发现了很多棺木，埋葬的人数超过一百万人。罗得就在那里扎下了帐篷。

从那儿向西是亚伯兰将要生活的地方，那儿就没有那么富饶了。眼前所见的对罗得产生了很大的影响，因此他选择了更肥沃的地方。

第二个原因是：罗得并不在意他听到了什么。

这在经文中有所暗示，我认为摩西在描述中插入这句话并不是巧合。请看13:13：

所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

作者在找词来描述这个城市的罪恶，他说他们在神面前罪大而且恶极。不知怎么的，罗得就忽略了这些信息。这个城市臭名远扬，我们后面会看到，这里完全接受同性恋。也许罗得想：“反正我也不是完全生活在所多玛，我只不过住得比较近而已，还能享受这个城市的文明福利。”

我们知道，罗得并不是个亲手劳作的人。实际上，他的牛羊是在离他家大约一百多公里的地方吃草，是他的仆人在干这些放牧的活儿。可以说他的生活过得很舒服、很滋润，所以他也许在想：“如果我搬得近一点儿，我就能享受所多玛所有的，但是我不会参与其中。”

他愚蠢地忽略了所多玛的恶名和他听到的信息。

第三个原因是：他没有尽到带领家庭的责任。

这一点很明显，我们看一下13:12：

亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。

所多玛在所有城市中是最靠南的。弟兄姊妹们要知道，他可不是把家搬到一个不错的城市里的不错的街上去了。我并不是说我们应该远离那里，不要做黑暗地方的光，这不是我的意思；但是他把家搬到了这么近的地方，以至于他的家人会受到邪恶诱惑的全面影响。这就好比是把家搬到了妓院的休息室，好比住在酒吧的后屋。他使家人完全暴露于诱惑之中，我们后面就会看到他们屈从于诱惑，他们会绊倒，而他将失去他的家人。从生意的角度来说，这个决定是很棒的主意，但从他家人的角度来说，这是个悲催的决定。

今天做出类似的决定也是有可能的，比如男人得到一个升迁的机会，收入也会增加，但要减少和家人在一起的时间。面对这种情况，他可能会说：“这是神对我多么大的祝福。”别把这归咎于神，我们需要不断评估自己的优先事项和分配应该投入的时间。

罗得做了一个很好的商业决定，但是这个决定很自私，就好像他在说：“我会失去家人，我有可能把他们交给无法抗衡的诱惑，但是我要做我想做的事。”

这就好像一个五岁的小男孩，喜欢摩托车。每次看到一辆开过去，他都会开心地大喊大叫。现在我家也有一样的问题。我们有两个男孩儿，他们有骑摩托车用的牛仔靴和牛仔衣，但就是没有摩托车。教会里带领他们的一个伙计把他们都带偏了，因为他有辆摩托车——今天他也在这儿。

所以每次摩托车经过，这个小男孩就快活地喊：“哦！我很快也会有这么一辆的！”他妈妈和我儿子他妈说的一样：“只要我和你们一起生活，就别想。”

终于有一天，这个男孩站在街边。当一辆崭新铮亮的摩托车经过时，有人听见他指着摩托车说：“看那个！看那个！我妈妈一死我就会有这么一辆摩托车了。”其实，这大概和罗得的想法一模一样：就算可能会让我失去一切真正宝贵的，我还是要做我想做的。

这就是影响罗得做决定的三个因素：第一，罗得被他眼见的所影响；第二，他并不在意听到了什么；第三，罗得没有尽到带领家庭的责任。

罗得妥协堕落的过程

大家注意过罗得妥协、堕落的过程吗？

第一步，我们在13:10能看到，罗得举目眺望所多玛；第二步，在13:12，罗得将帐篷向所多玛的方向挪移；第三步，14:11-12，罗得在所多玛生活了。

现在请看14:1-2a：

当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉……

这些邪恶的王与所多玛王和整个联盟开战了，现在请看第11、12节：

四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。

先是看了一眼；然后是“好了，亲爱的，咱们把帐篷挪近一点儿“；再下一步他们就在所多玛生活了。这就是罗得妥协、堕落的前三步。最后一步，罗得成了所多玛的一个领袖了。请看19:1的前半节：

那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口……

从历史上来看，我们知道坐在城门口的人就是政治领袖。他们是判定公民法律事务的长老。所以说罗得现在是个领袖了。

詹姆斯·博伊斯（James Montgomery Boice）写到过罗得的妥协，我来引用他的一段话：

他搬入所多玛，和那里的人做朋友，逐渐变得很受欢迎。他深深地扎下了根。他供养着一个家庭，成了当地居民的领导者，并且毁掉了自己的生活。神说是错的事，他却接受了，并且当成自己的权利，他在神的道上妥协，毁掉了自己的生活。他要把自己的女儿许配给所多玛人，把自己的家人和这座城市的罪恶联姻。尽管他自己是公义的，他并没有将公义传承下去。

罗得决定的后果

现在我们要看看罗得的决定所带来的几个后果。我真的不愿意看第十九章，因为这一章太黑暗、太悲惨了。然而这一章在某些方面对我们信徒是有益的，所以我们还是一起来看看吧。

罗得的决定所带来的第一个后果就是，罗得失去了对道德观和价值观的判断能力。

刚探访过亚伯拉罕的两个天使现在到了所多玛。他们知道审判要来了，来警告他们。请看19:1：

那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接脸伏于地下拜，

罗得现在还不知道他们是天使，我们继续看第2节：

说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”

我们知道亚伯兰为罗得祷告了什么。亚伯兰知道神是去毁灭所多玛的，所以他说：“主啊，如果你在城里能找到十个公义的人，可以不毁灭它吗？”

于是，神就派了两个天使。按照旧约圣经的教导，在施行惩罚的时候，你要有两个目击证人，所以就神派来两个天使。他们要在街上过夜，要查看一下那里的败坏，并且试着找十个公义的人。但是罗得知道在街上过夜会发生什么，所以他说：“不，请去我家过夜吧。”请看第3、4节：

罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，

整个所多玛城的男人都犯了鸡奸罪，事实上英文中的“鸡奸”这个词（sodomy），就是来源于“索多玛”这个词（Sodom）。

我们继续看第5、6节：

呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”罗得出来，把门关上，到众人那里，

我没法相信这个男人到底卑躬屈膝到什么地步了，还出来回应他们的要求。请看第7节：

说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。”

现在注意第8节：

“我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。”

很可悲，他根据当地的风俗要保护来访的客人，却把女人当成牲口。尽管这是一种社会风俗，但我不相信公义的人会那样生活。实际上我们发现在先祖当中有一个人和他的妻子关系很好，他们更清楚这点。看起来罗得在所多玛已经生活很长时间了，一些所多玛的行事方法已经在他身上扎了根，他就像个迷失在大雾里的没有导航的飞行员一样。他出门说：“把我女儿带走吧，她们是处女。你们可以带走她俩，但是留下这两个我不认识的人。”

弟兄姊妹们，当人悖逆、妥协到一个程度，甚至会开始采纳社会上异教徒的行为方式，这是完全可能的。其实我想这就是主耶稣在马太福音第六章，在登山宝训中所说的：“不要忧虑吃什么、喝什么，不要追求穿什么，住什么样的房子。不要追求这些东西。”

为什么呢？因为这是异教徒所追求的东西。

我们作为信徒生活在这个社会里，你知道在我们身上有可能发生什么吗？我们开始追求这个邪恶的社会所追求的东西——穿戴、饮食、房子、汽车等等。当这些变成了我们首要的追求，那所多玛就活在我们里面了。

坦白地说，我想罗得的女儿要是听到了自己父亲的这个建议，那她们永远也无法从这个恐惧中恢复过来。

这就是罗得的错误决定带来的第一个后果：他失去了对道德观和价值观的判断能力。

第二个后果是：罗得遭受了折磨。

我们来看19:9：

众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要做官哪！现在我们要害你比害他们更甚。……”

这表明罗得对于他们不道德的行为从来就没说过什么。他作为长老坐在城门口，判断各样事务，然而我相信直到现在，他对败坏的行为也从没说过一句话，包括这个罪。这群暴民看着罗得，感到很震惊，说：“你在说什么？你以为你是谁啊？！你是我们的判官吗？”这说明很可能这是罗得第一次公开违背他们的话。

他们说：“滚开！别挡着路，要不我们怎么待他们就怎么对待你。站一边儿去！”

现在请看第10、11节：

只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。

很难想象这些人这么专心干不道德的事，连眼睛都看不见了。然后他们做了什么？找医生？没有！他们依然不放弃，继续拼命想进去。

罗得这样的生活方式也导致了第三个后果……

第三个后果是：罗得失去了对身边人的影响力。

我们来看19:12-13：

二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”

注意罗得是怎么失去对身边人的影响力的，请看第14节：

罗得就出去，告诉将娶他女儿的女婿们说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

他们可能看着罗得大笑不已：“神从什么时候开始对你说话了？你从什么时候开始听到神的声音了？神要毁灭这座城？没错！那就让神来毁灭我们好了！”

罗得自己未来的女婿不相信他。

接下来的几节经文简直让人无法相信，请大家仔细看第15节和16节，可以在“天明了”和“但罗得迟延不走”的下面画上线。请看第15节：

天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”

他们已经告诉罗得审判即将来临，但罗得做了什么？他睡了一觉！他居然去睡觉了！然后天亮时天使又催他，注意第16节罗得是怎么反应的：

但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手……

大家想象一下，如果有人到你家告诉你家里有个定时炸弹，你会进屋打开衣柜，心里想：“我应该系一条什么领带呢？应该打包带走什么衣服呢？”，你会这样吗？不可能！你会马上跑出来，毁灭就要来了，随时都有可能降临。

你可能记得小学时候的消防演习吧，你从来不相信，对吧？你知道那仅仅是演习。但是一年级的新生会相信。他们会排成一队，眼睛瞪得大大地往外走：“哇，学校着火了！”等你到了五年级的时候，你什么都知道了，就溜溜达达地往外走。所有的一年级新生会看着你，赞叹道：“哇！太勇敢了！”你甚至还可能跑回去拿支铅笔，因为你知道这只是演习。

我试着站在罗得的角度猜想他当时在想什么。我可能错了，但我想可能有一个原因让他这么犹豫，居然还能睡一晚上。他这么磨蹭，原因就是他不相信！我想罗得并不相信神会毁灭这座城，所以他犹犹豫豫、迟迟不动。

罗得的错误决定所带来的第四个后果是：罗得与妻子不同心。

这个后果你可以用不同的方式来表达。你可以说，罗得失去了在家里的领导地位，可以说他妻子失去了对他的尊重。事实就是，罗得连他的妻子都无法说服，让她相信神对他说话。请看第23、24节：

罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，

自由派的信徒认为这本来是一场小火灾，不知道怎么引爆了所多玛的什么东西，导致了一场大火。但是如果按照字面意思来理解这段经文的话，那它写得很清楚，火是从天上降下来的。请继续往下看第25、26节：

把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看……

“回头一看”可以翻译成不同的话，比如“拖后了”。也就是说，这群人在逃离，而她落在后面。这个短语也可以翻译成“转身”。事实是，我相信罗得的妻子不相信审判将来，她不相信她丈夫的见证。她已经学会爱所多玛了。

第五个后果，我认为最可悲的后果就是罗得与女儿通奸。

现在请看第30-32节经文：

罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”

两个女儿都做了这事。这是在所多玛生活的一个可悲后果。罗得的女儿不相信神会赐给她们孩子，而是采用了她们可能在所多玛见过无数次的异教徒的方式。

她们的孩子都是男孩儿，两个都是。其中一个女儿的孩子起名叫摩押。另一个叫便亚米。摩押是后来摩押人的祖先，而便亚米是后来亚扪人的祖先。这两个国家将不断挑起与亚伯拉罕之子的纠纷与战争。

这就是罗得的错误决定所带来的五个后果：他失去了对道德观和价值观的判断能力；遭受了折磨；失去了对身边人的影响力；与妻子不同心；以及最终与女儿通奸。

罗得的故事对于任何相信“罪永远不会被发现”的人来说，是一个严重警告。犯罪虽然有可能给人带来暂时的快乐，但最终总会带来恶果。罗得的一生就悲剧性地诠释了这个道理。

应用——从罗得身上学到的教训

我要从这段经文中，讲两个从罗得身上应该学到的教训。

首先，持续不断地接触罪，将耗尽我们对抗罪的能力。

别自欺欺人了，如果你把帐篷挪向所多玛，你早晚就会住进所多玛。这就是为什么使徒保罗在哥林多前书6:18谈到通奸时所说的话，应该怎么做？慢慢离开？不是！是逃离！以最快的速度逃跑！绝不能接受试探。

第二，罪的恶果永远比罪的快乐沉重得多。

犯罪可能带来暂时的愉悦甚至开心，但是所付出的代价要沉重无比。

有个17岁的男孩儿，是个难民，口袋里只有一百块钱。他和家人因为某种原因，被迫撇下了巨额财产开始逃难，跑到了地球另一侧的南美重新开始生活。在他22岁的时候，他赚到了第一个一百万美金，但同时也得到了冷酷和自私的坏名声。

这个人生活奢侈，沉醉于异教徒的吃喝玩乐的生活方式，他的婚外情是小报热衷报道的话题。1968年他娶了被刺杀的美国总统的遗孀，震惊了全世界。他就是被称为“希腊船王”的亚里士多德·奥纳西斯（Aristotle Onassis）。1973年这个男人在成功巅峰时身家超过十亿美元。用他自己曾对媒体说过的一段话，来总结他自己的处世哲学是最合适了，那就是“只有金钱最重要，是生命中最重要的东西。现在有钱的人就是王。”

然后他的世界开始坍塌。1973年，他24岁的儿子在一次飞机失事中丧生，据说船王奥纳西斯也不想活了。一本杂志援引他的合作伙伴的话说，悲伤和内疚磨钝了他原本敏锐的商业直觉。一年之后他的财富缩水到八千万美元，不久他就去世了。

罗得在很多方面和船王奥纳西斯不同，比如罗得是信徒。但相似之处是，他们都从富翁变成穷人。想想罗得，他达到过巅峰，成功过，是个富有的政治家，有影响力。他拥有了想要的一切——妻子，两个女儿，可能是宫殿一样的家。而现在，看看第十九章的他——身无分文，居住在洞穴里。他的家产毁于大火，他失去了妻子，女儿现在和他是尴尬的陌路人。这是多么可悲的后果。

现在我要你评估一下你现在的状况，你在做什么样的决定？你做决定的动机是什么？它们会把你领向何处？

年轻人，当你走出家门时，你决定好要过一个什么样的生活了吗？丈夫们，妻子们，在你们的计划里，神在哪里？商人们，你们决定在职场按什么道德准则生活？我们离所多玛有多近？
    你今天可能会发现，罗得就坐在你的位子上。如果你发现了这个，那么，像亚伯拉罕一样，往西边的高地去吧，筑一座坛，再一次求告神的名字。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1988年12月4日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1988

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