在公众舆论的法庭上

信就要付诸行动！（第三部分）

雅各书2:21-24

引言

到目前为止，在雅各的这封信中，我们看到了两种信心：死的信心和鬼魔的信心。我们可以把死的信心定义为没有行为的信心，可以把鬼魔的信心定义为没有真正信心的空洞话语。

为了说明死的信心，雅各带我们去了一个敬拜的场所，向我们展示了会众中人们对贫穷的基督徒那种“属灵”的反应。他们没有提供任何帮助，只是简单地说：“愿上帝祝福你，你会穿得暖、吃得饱的。”好像他们的祝福可以代替一顿美餐。

雅各想告诉我们的是：没有付诸行动的信心，其实是不管用的信心。[1]那只不过是没有意义的空洞话语而已。

然后雅各继续描述鬼魔的信心，这种信心在圣经知识考试中，所有的问题都能给出正确的答案，但却没有正确的心。这样的信心知道答案，但不认识作者。雅各告诉他的犹太同胞，撒旦和他的鬼魔对与他们相关的宗教事实完全清楚。[2]

他们和我们一样，都会很吃惊地发现：鬼魔真的有信心吗？[3]没有所谓的无神论鬼魔或不可知论鬼魔，鬼魔从不怀疑圣经是否在讲真话，他们看到圣经的预言在各个时代都成为现实，他们知道人类历史的最后阶段记录在启示录，而且终将也会成为现实。

雅各想说的是，仅仅知道真理是不够的，你必须个人接受真理。

几周前，我拜访了一位重症监护病房的病人。他女儿和女婿都是我们教会的成员，但多年来，他一直是基督教科学派（Christian Science）的信徒。基督教科学派否认基督的神性和祂在十字架上的赎罪。他们相信救恩的普世性，也就是每个人都会得救，人类最后也不会面临神的审判。[4]

现在，这个人已处在癌症的最后阶段，他已经勇敢地与癌症斗争了两年。他女儿和女婿都希望和祷告他愿意听听福音，所以他们问他我能不能去看他。我问护士那天晚上我能不能晚些时候去，因为我知道那时候他身边就没有其他人了。那个护士是个主内的姊妹，明白我的意图，她告诉我会为我扫清障碍的。

那天晚上九点我过去了，我们聊了差不多一个小时，几乎没有任何人打扰我们，他很专心地听我讲了福音。当然了，这个信息与他多年来的信仰完全相反。

不知道为什么，我能感受到这一个小时的紧迫性，我们谁也不知道他将在六天后死去。其实我说的话对他来说并不新鲜，他目睹了孩子们敬虔的生活，他知道这些话，但他从来没有信过基督，从来没有相信祂确实是神的儿子，祂在十字架上所做的足以解决他犯罪的问题。

当我解释完福音的时候，我问他想怎么做。他说他想好好想想我刚才说过的话。我为他做了祷告，然后就离开了，但在走之前我告诉他，如果他决定接受耶稣所宣称的那些话，就要告诉他的家人。

五天之后，也就是他去世的前一天，他告诉家人，耶稣基督活在他心里，他已经接受了基督的福音！他的葬礼是两天前在我们教会举行的。

承认耶稣的存在是一回事，接受耶稣为又真又活的至高主宰和救主是另一回事；承认真理是一回事，接受那位是道路、真理和生命的耶稣是另一回事。

大家想想看，每个人将来要么永远呆在地狱里，要么永远呆在天堂里。那个人在他死的前一天所做出的决定，改变了他永恒的结局：他接受了耶稣作自己的救主，也就决定了他的归宿是天堂，直到永远。

今天也许是你可以听到福音的最后机会，也许是你可以信靠永生的救主、把你的生命交托给他的最后机会，谁知道呢？鬼魔的信心知道这些信条，但绝不会在耶稣面前降服。雅各告诉我们，鬼魔们甚至对福音所表达的含义感到恐惧；但他们不会、而且在他们现在已经确定的不圣洁的状态中，他们也不能在耶稣的面前降服！

你是什么情况呢？你有得救的信心吗？

你的信心是不是只是死的信心，只有准确的话语而与个人毫无关系呢？你的信心是不是那种鬼魔的信心，承认真理但个人却不接受呢？

请大家注意，雅各在这封信的第二章给我们介绍了三种信心，但其中只有一种信心是真的。死的信心只影响人的理智，人从理智上知道这些话，但仅此而已；鬼魔的信心会影响理智和情感——鬼魔也信，却是战惊（2:19）。战惊就是情感上的反应。

现在雅各要给我们讲解第三种信心，就是活泼的信心（dynamic faith）。活泼的信心会影响人的理智和情感，但最重要的是：它会影响人的意志。

活泼的信心

假设你得了一种不治之症，我告诉你在加利福尼亚州有一位医生发明了一种治疗方法。假设我给你买了一本他写的书，这本书很好地描述了你的情况。他在书中罗列了他的治疗计划，并许诺说，如果你让他来治你的病的话，你就会痊愈。

之后我问你：“你读了他的书吗？”

你说：“伙计，我都背下了其中一部分内容。这本书简直就是为我写的，他好像对我了如指掌！”

“那你相信他能治好你吗？”

“当然！”

“那你什么时候去加州接受他的治疗？”

“我不知道……我不喜欢坐飞机……嗯，我继续读他的书怎么样？”

换句话说就是：“我相信这是真的，但不要打扰我的生活！”

大家看到了吧？对耶稣真正的信心会超越对真理的认可，而进入对耶稣本人的接受。雅各在强调：真正的信心最终会在行动中看到。为了说明他的这个观点，雅各为这三种信心分别描绘了一幅画面。对于活泼的信心，雅各描述了一个人的生活，他的犹太听众会立即认同这个人，他就是他们的先祖亚伯拉罕。

现在请大家把圣经翻到雅各书第二章，我们来看第21-24节经文：

我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。

这恰好是雅各书信中让宗教改革家马丁·路德（Martin Luther）很恼火的部分。马丁·路德坚决反对罗马天主教靠行为得救的教义，坚定捍卫唯独恩典、唯独信心使人得救的教义，他的态度是如此坚决，以至于他没明白雅各的观点，最后居然把这封信称为“稻草信”（an epistle of straw）。[5]

但如果仔细读这封信，就会发现马丁·路德显然误解了雅各。我们再来看看第21节，雅各说：我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？

我建议在你的圣经空白处记下这段经文：创世纪第二十二章。在这一章里，圣经完整地记录了亚伯拉罕顺服神的命令，准备把自己的儿子以撒作为燔祭献给神的事情。

现在请看第23节：这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”这句话引用的是创世纪15:6。使徒保罗在罗马书4:3也引用了这节经文，来证明人称义是因着信，而不是行为。但是雅各引用创世记15:6要表明人称义不仅仅是出于信心。那么到底谁是正确的呢？是雅各还是保罗呢？

其实没有必要感到困惑，因为他们都是对的！他们是从两个不同的角度来看待亚伯拉罕的一生。大家要记住：在神眼中被称为义是靠着信心；但在人的眼中也有称义这个概念，这是靠着行为，因为你周围的人看不到你的信心，但他们可以看到你的行为，所以你在人眼中被称为义人，是因为你的行为端正。

这就是“称义”这枚硬币的两个面。

实际上，“称义”这个词有两个广义的含义。

称义的第一个含义是：称义是法律上的一个宣告，宣告为公义。

使徒保罗在使用这个词的时候，常常就是这个意思。比如：

• （我们）因基督耶稣的救赎，就白白的称义。（罗马书3:24）
• 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。（罗马书5:1）

这是法庭上基于法律的宣告，藉此信徒在神面前被宣告为公义的或正义的。也就是说，在上帝圣洁而公正的法庭上，上帝这位宇宙万物的大法官宣判这个信徒无罪。

这是称义的第一个含义，是在神的法庭上的一个宣告。称义的第二个含义是在人面前被证明无罪。[6]这个称义就是在公众舆论的法庭上被证明无罪。[7]

在神的法庭上，称义是在一瞬间发生的；而在公众舆论的法庭上，称义每时每刻都在发生。有时我们成功，被人称为义；有时我们失败，被人称为不义。所以，取决于你所强调的是“称义”这枚硬币的哪一面，你可以强调信心的重要性，表明这个信心可以使人在神面前称义；你也可以强调行为的重要性，表明好行为可以在人面前被称为义。使徒保罗和使徒雅各都使用同一个例子，就是亚伯拉罕的例子，来说明称义的两个不同方面。他们甚至使用同一节经文，就是创世纪15:6，这节经文说：

亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

我希望大家明白，保罗用这句话是要证明：亚伯拉罕在为神做任何事之前就已经被称为义了；而使徒雅各用亚伯拉罕的这个例子，是要证明亚伯拉罕为神所做的事，证实了他确实是属于神的。所以保罗强调的是救恩的根源，而雅各强调的是救恩的果效。[8]

我们可以再看看第22节：

可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。

雅各说信心是“并行”的，“并行”这个希腊语词衍生出了英语中的“协同作用”这个词。也就是说，信心和行为之间有一种协同作用的关系。事实上和合本修订版和现代译本把这句话翻译为“可见信心是与他的行为相辅并行”，中文标准译本把它翻译为“信仰和他的行为相辅相成”。雅各说亚伯拉罕的信心是完全的，“成全”这个词，是雅各在谈到“成熟”时最喜欢使用的词。在当代译本等几个中文译本中，“成全”这个词被翻译为“完全”。

大家注意到了雅各是如何开始第22节的吗？雅各写道：“可见”，在中文标准译本和新译本中翻译为“你看”。雅各说：“你看看他……亚伯拉罕若没有成熟的信心，他能把以撒献上吗？”换句话说，当亚伯拉罕到了创世纪第二十二章，把以撒献给神的时候，每个人都能看到亚伯拉罕的信心已经成长了。这个信心已经成长了五十年，现在它在摩利亚山上公众舆论的法庭上上演。

现在我要带大家去那个法庭看一眼。可以说，这是世界上人类最伟大的出于信心的行为。难怪它会成为耶稣基督在同一个山上最终被杀献祭的预表。希伯来书11:19告诉我们：亚伯拉罕相信他要是杀了他儿子以撒的话，以撒会复活的。在我们和亚伯拉罕、以撒一起爬上摩利亚山之前，神后来持守祂的应许、在那同一座山上把神的羔羊献上；在我们看到亚伯拉罕举刀要杀他的儿子之前，我们来看看亚伯拉罕的信心之路，这条信心之路是由一个又一个台阶构成的。

希伯来书第十一章实际上说，亚伯拉罕在创世记第十二章离开家的时候，第一次表现出了他的信心，但直到创世记第十五章，经文才告诉我们亚伯拉罕相信了那个盟约应许。事实上，圣经在创世纪第十五章才第一次出现“相信”这个词。[9]

希伯来书第十一章告诉我们：

• 亚伯拉罕因着信离开了家乡（第8节）；
• 他因着信就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚（第9节）；
• 亚伯拉罕因着信，就把以撒献上（第17节）。

亚伯拉罕的信心所带来的决定性时刻，出现在创世纪第十五章。亚伯拉罕把一切都寄托在神的话语上，他相信了神，神就以此为亚伯拉罕的义。圣经没有告诉我们说，亚伯拉罕是不是立刻就相信了神，还是出去仔细考虑了一下，或者在祷告了一段时间以后才信的，圣经没有告诉我们这方面的信息；但圣经告诉我们说：亚伯拉罕是靠着信心信神的。

但这并不意味着从此以后，亚伯拉罕会过一个完全敬虔的生活。

敬虔的生活不是完美的生活，而是不断进步的生活。

敬虔的生活不是完美的生活，而是不断进步的生活。这种进步有时是向前的，有时是向后的，就像亚伯拉罕为了救自己的命而谎称他的妻子是自己的妹妹一样。在那个特别的公众舆论的法庭上，亚伯拉罕因自己的这个行为被判定是不忠心的。

亚伯拉罕经过五十年的成长、学习、认罪和成熟，在他生命的最后时刻，他接受了世上所有人所能接受的最大的信心考验。幸运的是，神没有在亚伯拉罕年轻的时候在摩利亚山上这样考验他。

有一位作者说，亚伯拉罕的一生，实际上就是不停地向神降服的一生。[10]

是什么产生了这个伟大的降服呢？

• 首先他被教导要降服他的父亲，那时他只知道生活在一个叫吾珥的地方；
• 然后他到了那么一天，他放弃了富饶的平原，把它让给了侄子罗得；
• 后来，他被告知要放弃夏甲和他们的儿子以实玛利，以实玛利将不会成为继承盟约应许的那个儿子；
• 神曾应许他会有一个儿子，从这个儿子会诞生一个国家，而神会通过这个国家赐福给世上的万国，因为弥赛亚会通过这个犹太国家来到这个世界。但在过了差不多五十年后，神要他降服神，把已经长大成人的儿子以撒作为祭献给神。

当神来和亚伯拉罕说话的时候，亚伯拉罕已经一百多岁了。这句话毫无漏洞，绝不会让亚伯拉罕搞错了神说的到底是哪个儿子。在创世纪22:2，神说：

“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒……”

亚伯拉罕的耳朵是不是有点背或者反应有点迟钝呢？绝对不会，不过他确实很顽固。“亚伯拉罕，带着你的儿子。”亚伯拉罕完全可以说：“我有两个儿子，你说的是哪一个？”“带着你独生的儿子。”“好的，不过理论上来说，以实玛利和以撒都是他们妈妈独生的儿子……”“不是，带着你所爱的儿子。”“嗯，我确实也爱以实玛利。”“亚伯拉罕，带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒。”这段对话才算结束了！[11]

雅各会对我们说：“你们去摩利亚山上看看亚伯拉罕，告诉我，这难道不是对一个人的信心的最好见证吗？”

神在亚伯拉罕75岁和撒拉65岁的时候应许给他们一个孩子。那时候人们的预期寿命有120岁，所以亚伯拉罕和撒拉仍然有可能有自己的孩子。但时间一天天地过去了，本已渺茫的机会化为乌有了。在最初的那个应许十年后，神对亚伯拉罕说：“我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”（创15:1）亚伯拉罕差不多反驳了神，说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？”（创15:2）[12]

神让亚伯拉罕走到外面仰望天空，让他数星星。在城市的晴朗夜晚，我们只能看到大约一百颗星星。但在那个晴朗、干燥、漆黑的夜晚，对亚伯拉罕来说却不是这样，他看到了数不清的星星。他信了神。

然后他又等了十四年。充满信心的生活没有让他得到想要的结果。现在希望真的是渺茫了。这让我想起了我读过的一个故事，发生在美国内战前。

一个名叫沃西·泰勒（Worthy Taylor）的很有钱的农场主，雇佣了一个名叫詹姆斯（James）的年轻人，他们叫他吉姆，在他的农场干活。那年夏天，吉姆和泰勒的女儿坠入爱河，吉姆向泰勒先生求婚。对此，沃西·泰勒告诉吉姆，他既没有钱，也没有前途供养她……所以答案是否定的。三十五年过去了，沃西·泰勒的农场发展到需要一个新的更大的谷仓的地步。当旧谷仓被拆除时，泰勒看到了一根梁子，那根梁子就在吉姆那年夏天睡过的草棚上面。当时吉姆把他的名字刻在了那根梁子上，他的全名是詹姆斯·加菲尔德（James Garfield）。在那个时候，他已经当上了美国的总统。

其实亚伯拉罕和撒拉周围的每一个人，当然也包括亚伯拉罕和撒拉他们自己，看待神给他们的应许，就像沃西·泰勒看待年轻的詹姆斯·加菲尔德一样。这就是为什么亚伯拉罕启动了他的第二套方案，就是夏甲和以实玛利计划，但神却拒绝让以实玛利作为盟约的继承者。

这是亚伯拉罕缺乏信心、而不是出于信心的行为。

以实玛利长大后会心怀怨恨，实现了神在创世纪16:12对夏甲说的预言：

（以实玛利）他为人必像野驴。他的手要攻打人……

以实玛利后来成为阿拉伯国家之父，这会一直成为犹太人、也就是以撒后裔的眼中钉，直到今天都是这样。顺便说一下，以撒的后代和以实玛利的后代之间的战争不会停止，直到耶稣基督的国度降临到地上为止，只有到了那时，我们才会在中东看到真正的、持久的和平。

现在回到我们刚才谈到的话题。当神对亚伯拉罕的应许似乎不可能实现的时候，亚伯拉罕吹灭了他一百岁生日蛋糕上的蜡烛，撒拉也过了九十岁。但不久之后，撒拉就宣布了一个绝对令人震惊的消息。九个月后，他们给刚出生的儿子取名以撒。

亚伯拉罕在经历了差不多三十年后，他所有的祷告最终都得到了回应。我们几乎都可以想象亚伯拉罕长舒了一口气，说：“对我信心的试炼结束了！”哦，不是这样。说这话还是太早了。对我们来说也是如此：对你信心最大的试炼是下一次！

22:2告诉我们：

神说：“亚伯拉罕，带着你的爱子以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

在这整个严峻的考验过程中，以撒成为将来耶稣基督的预表。我们可以来看看他们之间的对比：

亚伯拉罕举刀要杀他儿子的时候，有一个天使拦住了他，亚伯拉罕看见旁边有一只公羊，头的两角卡在稠密的小树中。这只羊就呆在那儿，它一定是全世界历史上最安静的公羊！神应许亚伯拉罕，祂会为献祭提供一只羊羔（创世记22:8）。所以亚伯拉罕后来就说：“在耶和华的山上必有预备。”（创22:8）

差不多两千年后，在同一座山上，神的羔羊为世人的罪作为燔祭将被献上，实现了亚伯拉罕的这句预言，就是“在耶和华的山上必有预备”，以及以撒所预表的都成为现实。

杰伊·赫恩登(Jay Herndon)是爱尔兰一个贫穷的采矿村的传教士。几年前，我读到他写的一篇文章。他记录了这样一件事：

在一个寒冷的傍晚，公司的巴士载满了村里的人，他们辛苦工作了一天，正从矿区下山回家。

在那个漆黑的冬夜，路面上结满了冰，路面很滑，巴士司机是个很有经验的人，他非常小心地驾驶着。这条路特别狭窄，巴士的左边是几乎垂直的山体，右边是陡峭的悬崖，下面是几百米深的山谷。

突然，就在巴士前面几米远的地方，他们看见一个小男孩的身影，坐在路中间玩他的玩具。司机只有一瞬间的时间来做决定：转弯或停车会造成打滑，也许车上的这些作父亲的都将失去生命；如果继续往前走就意味着这个男孩一定会被撞死，他对迎面驶来的巴士车浑然不觉。

杰伊·赫恩登写道，当车停在几十米以外的地方，后面留下了躺在地上的男孩，巴士车的司机第一个跳下去，跑回去抱起了那个男孩儿，那是他自己的儿子，已经没有了气息。他把他的头埋在男孩的衣服里，失声痛哭。

我们可能会想，亚伯拉罕愉快地吹着口哨，轻松愉快地走上了摩利亚山。他已经读完了后面的章节，知道这件事的结局是什么。我们觉得这不会是一个真的考验，因为亚伯拉罕是神的朋友，所有事情的结局都会非常完美。

我们很容易忽略长达五十年的等候的痛苦，我们也很难想象夺走他自己儿子的生命会有多么痛苦。这很像我们，对吗？我们把别人经历的考验最小化，不以为然，而把自己生活中所面临的挑战不断放大。

这就是我们会忽略雅各观点的地方。雅各提起亚伯拉罕并不是为了说明他有多么熟悉旧约里的历史故事，来证明他在犹太学校里是个不错的学生。雅各是在用亚伯拉罕出于信心的决定作为一个例子！他实际上是在说：“亚伯拉罕为我们树立了一个好榜样，他经受住了神的考验，虽然有时候表现并不好，但有时候却几乎完美。亚伯拉罕拥有的就是一个活泼的信心，他就是我们的好榜样。”

这不仅仅是个旧约的历史故事。对亚伯拉罕来说，这是五十年来考验的高潮，它为全世界提供了一个机会，让我们看到成熟信心的证明，是在公众舆论的法庭上活出来的。

这就是活泼信心的证明。

主耶稣在马太福音5:16说：

你们的光也当这样照在人前（而不是照在你的储藏间里），叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

我们的生活中有什么会让一个不信的人说：“哇，他们的信心是真的！”我们愿意相信，我们用我们所拥有的来证明我们对神的信心。这就是雅各想说的。

我们是这样来显明我们活泼的信心：

• 通过放弃了某些东西来显明我们活泼的信心；
• 通过把某些东西送给别人来显明；
• 通过如何满足他人的需要来显明我们活泼的信心；
• 通过实践我们所传讲或教导的内容来显明；
• 在看似毫无出路的时候，坚定地信靠神，通过这样的见证来显明我们活泼的信心。

所以，神要你放弃什么了？神让你在你生命中的祭坛上，放上什么呢？神让你做什么让你非常痛苦的事情？

死的信心会说：“向基督降服的祭坛，是每个基督徒都应该做的事情。”然后他们就什么也不做了。鬼魔的信心会说：“降服于基督的祭坛是存在的，是真实的，有许多人是为神而活的。”但是他们永远也不会降服。而活泼的信心会说：“降服基督的祭坛是真实的，每一个想要在信心上成熟的信徒，都会顺服这样的考验和挑战。虽然有时不完美，但有时是完全的。关键是：我愿意降服。”

我将在公众舆论的法庭上来证实我的见证：我确实属于神，神也属于我。

约翰·加尔文（John Calvin）曾写道：唯独信心才能称义，但是称义的信心从来都不是孤立存在的。

雅各是在说：“把你的信心带到外面去。活泼的信心是在生活中对信心的展现！”

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2010

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