你是谁的奴仆？

把信心落到实处（第一部分）

雅各书1:1

引言

圣经是由神所启示的六十六卷书组成，其中至少有三十卷书篇幅很短，可以在三十分钟内读完。雅各书就是这样一卷书，篇幅不大，很容易在二十分钟左右的时间内读完，不过它却包含着改变生命的真理。实际上，由于这本书中包含了太多真理，以至于很难给它列出大纲来。雅各非常快速地从一个话题转向另一个话题，有人统计过，雅各在这卷书中谈到了差不多三十个不同的话题。不过每个话题雅各都是用非常实际的语言来论述，用日常生活中的口头语来谈论这些内容。

雅各为什么要这么做呢？很多新约书信论述的是关于我们信心的教义和规范，而雅各却非常关注我们信心的实践，也就是我们的信仰生活。[1]

使徒保罗通常解决我们信什么的问题，而雅各要解决我们怎么做的问题。雅各差不多面面俱到，好像他什么也不想落下。雅各不是只到我们家的客厅来看看就算了，他知道我们因为客人要来，会把客厅打扫得干干净净；雅各还要看看我们家的每个房间，打开所有的衣橱、柜子、抽屉，他要仔细看看我们的实际生活状况，他甚至还要看看我们的日常开支明细，看看我们把钱都花在什么地方，什么是我们生活的重心。他要听听我们的祷告事项清单，了解我们在追求什么。

圣灵要借着雅各书，给我们提供一份类似年度体检报告的东西。你们在座的有多少不做定期体检？有多少把该做的检查推了又推？反正我是这样，我感觉挺好。几周前我的医生告诉我该做第二次肠镜了，但我相信这些东西不合乎圣经，他们肯定错了。

雅各要带我们去神为我们预备的体检室，做个心电图，看看我们的心有没有问题；雅各要让我们张开嘴说“啊”，来检查一下我们的舌头。他还要做其它深入的检查，看看我们的内心深处，辨明我们的心思意念。

每次去看病的时候，医生都会在你的病历上写一堆你看不明白的东西，就像天书一样。你拿着它去药房，那里的人就有翻译这个天书的恩赐，然后给你一些药物。接下来你就要采取行动，服用这些药物。

在这本篇幅不长的雅各书中，出现了54个希腊语祈使动词；也就是说，有54个句子或短语是以感叹号来结束的，这是54个命令。有一位作家把雅各书称为充满了“做这个！做那个！”的书，如果把这些铭记于心，会给我们生活的方方面面都带来巨大的影响。[2]

大家看到了吧？雅各最关注的事情就是：

50. 将神的诫命付诸实践；
50. 把知识变成应用；
50. 把信念变成行为；
50. 不要只停留在明白神的话语，要活出神的话语。

这就是雅各书的要点。约翰·班扬（John Bunyan）在他的《天路历程》（Pilgrim’s Progress）这本书中写道：“宗教的灵魂在于它的实践部分。”约翰·卫斯理（John Wesley）在十九世纪初写道：“所有的问题都可以归结于一个问题，那就是把基督信仰付诸实践。”[3]

这就是为什么给了我们这54条命令的原因，雅各医生给我们开了一个处方，上面有54个处方药。大多数体检关注的是我们的肉体是否出了问题，而雅各关注的是我们的属灵生命是否成长的问题。

所以，在开始学习这本书的时候，我们应该先做这样一个祷告：主啊，我们要把我们内心深处每扇门的钥匙都交给你，我们不会在任何地方贴上“不准进入”的标志。我们知道你有权进入我们内心的任何角落，查看我们所有的心思意念。在学习这本能改变生命的雅各书的过程中，我们祈求你来改变我们的生命。我们这样同心合意的祷告，是奉靠基督的圣名，阿门！

我的计划是：要用差不多八个月左右的时间，来学习这本书。我相信所有的人都会说“阿门”的，对吗？我知道大家会非常支持我们的这个学习计划。

那么现在就请大家打开你们的圣经，翻到雅各书，我们来看第一章的第一节。我来给大家念一下第一节：

作神和主耶稣基督仆人的雅各……

好，这里先停一下，我们不能走得太快了。

仅仅通过雅各书的头几个字，你就会发现可以适用于整本雅各书的关键原则。实际上，如果把雅各在第一节所说的应用于我们的生命中，就可以让我们也能象雅各那样，敢于说出他在第二节所说的那句话。第一节经文是第二节经文的基础，没有第一节就没有第二节；同样，没有第一章第一节的事实作为基础，就没有接下来的第二、第三、第四和第五章。

所以，在我今天讲解第一节的大部分内容时，我要讲到三个要点。

一、他的签名

首先，我请大家注意雅各的签名。

现在，我们在写信或发电子邮件的时候，我们通常会在结尾的地方签上名；而在我们收到信的时候，我们也会先看一眼是谁寄过来的。而在古代，那个地方的习惯是把名字签在信的开头。[4]

新约圣经中提到过五个名叫雅各的不同的人，他们都生活在一世纪。那么这卷书的作者到底是哪个雅各呢？如果你仔细查考这五个人，你就会发现其实只有两个人是有可能的。

一个是西庇太的儿子、使徒约翰的兄弟雅各，主耶稣在马可福音3:17中给他们起了个绰号，叫“雷子”。然而，这个雅各是十二使徒中第一个殉道的，在主后44年被希律王亚基帕所杀，这样他就不可能是这卷书的作者了。[5]

多少个世纪以来直到今天，福音派学者们普遍认为：这卷书的作者雅各，就是耶稣同母异父的弟弟；也就是说，在这个雅各的生活中，发生过非同寻常的事情，彻底地改变了他的心。

马太福音告诉我们：在耶稣开始祂的事奉时，祂的弟弟和妹妹中没有一个相信祂就是弥赛亚。实际上他们不光是不信，而且很反感祂自称是弥赛亚。在耶稣来到家乡拿撒勒的时候，犹太人议论说：“这个自称是弥赛亚、也就是基督的人是谁啊？”在马太福音13:55-57，他们说：

“这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？……”他们就厌弃他。

也就是说，耶稣自称是基督、是神的儿子，不仅让拿撒勒村子里的那些认识耶稣的父亲——木匠约瑟的人厌弃祂，也让耶稣的弟弟和妹妹厌弃祂，他们感觉受到了羞辱。

马可福音告诉我们，当耶稣的亲属、也就是祂自己家里的人，听说祂开始了公开事奉、呼召门徒跟随祂时，马可说：

耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。

这句话可以翻译为：他们以为祂疯了。[6]

这就等于他们在对身边的民众极力解释耶稣所做的事情，说：“真的非常抱歉，我哥哥显然是脑子不正常，让大家见笑了。”约翰福音7:5补充说：

因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。

很显然，这些经文非常明确地告诉我们，耶稣是有弟弟和妹妹的，是约瑟和马利亚所生的，但这样就有另外一个问题了，对吗？的确是这样。罗马天主教费尽了心机要重新定义这些经文的意思，目的是维护他们所持守的观点，认为马利亚一直保持贞洁，始终是个处女，除了耶稣以外再没有生过其他孩子。这样一来，雅各就不可能是耶稣同母异父的弟弟、马利亚的第二个儿子了。

天主教相信马利亚不是一个普通的妈妈和家庭主妇，她是全人类中独一无二的。在1854年，天主教的教皇宣告说马利亚从未犯过罪，这是天主教的一个教义，被称为无罪成胎论（Immaculate Conception），就是马利亚出生时是没有原罪的，在她整个一生中都没有犯过罪。

当然了，为了能让罗马天主教会高举马利亚到今天这个位置，这些观点都是必须的。在罗马天主教看来，马利亚与耶稣基督一起，是无罪的共同中保和共同救赎主。然而，现在却冒出来雅各和其他三个弟弟来！确实有点尴尬。

所以罗马天主教想出了一些办法来解决这个问题。其中一种说法是，雅各和其他那几个人不是耶稣真正的兄弟姐妹，他们是祂的表兄妹。他们会说“弟兄”这个词表达了一种感情和挚爱，用在教会当中来指我们主内的弟兄姊妹。但问题是，希腊语的词汇很丰富，“兄弟”或“姐妹”与“表兄妹”是由不同的词来表达的。在圣经中“兄弟”（adelphos）这个词从来都不会指“表兄弟”，[7]绝不会混淆。

大家要知道，教会一直都不知道还有这么个理论，直到四世纪有个名叫耶柔米（Jerome）的教会领袖发明出来了这个教义，大多数学者都心知肚明，提出这个教义就是为了对当时越来越高举马利亚的做法而推波助澜。

第二种说法是，这些人要么是耶稣的表兄妹，要么约瑟以前结过婚，这些都是前一段婚姻所生的孩子，在娶马利亚的时候一起带过来了。

问题是，没有一丁点证据能支持这种观点，没有任何一处经文告诉我们说，约瑟在娶马利亚前，是个带着至少六个孩子的鳏夫！而且，经文明确说马利亚并不是一直都是处女，她后来确实有了好几个孩子。

另外，我在这个问题上花了这么长时间的原因，不是跟罗马天主教的传统过不去，而是想让大家明白，他在这卷书的第一句话，显明雅各在信主后，他的生命发生了多么巨大的改变。

在马太福音第一章，天使加百列告诉约瑟，在他们订婚后，马利亚并没有对他不忠，她是圣灵感孕。加百列在第20节说：

“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”

也就是说，马利亚依然还是个处女，她是因为圣灵超自然的工作而怀孕的，也就意味着耶稣没有一个属世、肉身的父亲，也就没有人类罪恶的本性，因为人的罪性是通过父亲代代相传的。

请看马太福音1:24-25：

约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子……

这节经文说得再清楚不过了。只是在她生儿子前没有跟她同房，你可以把这句话翻译为“等她生了儿子后才跟她同房”。[8]

如果你想让雅各当耶稣的表弟，那在这里你还是要面对马利亚是不是一直保持处女身份的问题。

如果你打开路加福音第二章，你也会清楚地看到他们会有更多的孩子。第二章告诉我们，马利亚和约瑟终于到了伯利恒，在这里她要生下耶稣。我们来看第6-7节：

他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了……

（就生了什么？）

……头胎的儿子……

马利亚生下了她头胎的儿子，也就是第一个儿子。这里希腊语所用的这个词，从来都不会用在独生子身上，而是指第一个儿子，头胎的意思就是那个妈妈所生的第一个孩子。当我妻子生下双胞胎儿子的时候，本杰明是她头胎的儿子，因为第二个儿子是在他之后两分半钟生下来的。所以这里的头胎，是说耶稣不是第二个或第三个孩子，那样的话，我们的主就不是摩西、以赛亚和天使加百列所预言的童女感孕了。耶稣是马利亚所生的第一个孩子。

马太福音13:55告诉了我们耶稣的那些同母异父的弟弟们，按照当时的习俗以年龄排序，雅各排在第一个，说明他是马利亚的第二个儿子。然后还有约西、西门和犹大，马太还提到了祂的妹妹们，但是没有给出她们的名字。

所以耶稣有四个同母异父的弟弟和至少两个妹妹。圣经后来再也没有提约瑟的名字，显然他很可能因为疾病或什么事故早早离开了人世，耶稣在十字架上把自己的母亲托付给使徒约翰来照顾，也说明那时约瑟已经不在了。马利亚在一段时间内，独自照顾着至少七个孩子。如果她平均每两年生一个孩子，当耶稣在三十岁左右被钉十字架的时候，马利亚最小的孩子还是个十几岁的少年。

我对马利亚的景仰并没有因为她生了这些孩子而减少，反而增加了我对她的敬重。但不管怎样，我们都不应该接受那些关于马利亚的错误教义。

还有一点，马利亚虽然并不完全明白，不过她相信了她儿子自称是弥赛亚的这个事实；但她的所有孩子中，长大后没有一个相信耶稣。不仅如此，约翰福音告诉我们，他们还嘲笑耶稣。在约翰福音第七章，耶稣的弟弟们指责耶稣所做的一切都是为了给祂自己捞名声，为了吸引民众来跟随祂。

多年以来，这个家一直因为耶稣自称是基督而动荡不安，片刻不得安宁。耶稣知道，自己最亲近的家人并不理解祂，也不相信祂，祂遭到了祂自己的弟弟们和妹妹们的排斥。远在被钉在十字架上之前，耶稣早就感受到了那份悲伤和哀痛。祂的家庭生活充满了这种不和谐，而且家里比较贫困，在约瑟去世前至少已经有了七个孩子，使马利亚成为寡妇和单亲妈妈。

也许你能理解陷于贫困中的单亲妈妈马利亚所承担的巨大压力，也许你自己的家庭与耶稣的家庭有相似之处，你的家人也不相信福音，对你所持守的信仰不以为然，从不会在这方面鼓励你，也根本不理解你。虽然你有自己的家人，身边还有很多亲戚，但你与他们无法交流信仰方面的事情，你跟他们只能谈谈天气，谈谈养生、美食、体育等，而话题一旦转到信仰上来，谈话马上就终止了。

对于你所信的、你对神的话语的热爱和你对讨神喜悦的愿望，也许你从来没有从父母或兄弟姐妹那里听到他们的鼓励，甚至于他们认为你有点不正常，但只要你仔细看看耶稣这个家，就会让你得着力量，振作起来。

你会看到雅各和其他的弟弟妹妹一起，曾经嘲笑耶稣，以为祂有点不正常，他们试图阻挠耶稣的公开事奉；但后来这位雅各居然成了耶路撒冷教会的第一任牧师，还写下了这本书，后来与像使徒保罗这样的人一起，在罗马皇帝尼禄的手下殉道。这一切到底是怎么发生的？

耶稣被钉十字架的时候，雅各居然不在现场，事实上没有一个弟弟妹妹在现场，当时只有马利亚和少数几个人在那里。这些弟弟妹妹很可能呆在家里，说：“我们真希望妈妈能早点醒悟过来，看清事实……这太荒谬了，妈妈居然还跑过去看什么看。耶稣根本不是什么弥赛亚，那个十字架就是个铁证，这不是明摆着的吗！”他们在家里很可能说了些类似的话。

那么，在雅各的身上到底发生了什么事呢？

有一节经文完全说明白了。保罗曾经写信给哥林多的教会，他讲述了耶稣受难和复活后发生的事情。在哥林多前书15:3-7，保罗这样写道：

我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。

以后显给雅各看，再显给众使徒看……

后来耶稣向雅各显现……向雅各显现。

大家能想象得出他们面对面的情景吗？“弟弟，你好……没错，我跟你说的那些事情都是真的，我就是那个自有永有的。”显然，雅各当时的反应，很可能与见到复活的主后的多马差不多，会不由自主地大声说：“我的主，我的神！”

追溯教会的历史，早期教会普遍认为复活的主差派祂的弟弟雅各，使他成为耶路撒冷教会的带领者。这位雅各后来写下了我们手上的这封信，在差不多两千年之后，我们今天要一起学习这本书，使我们的信心得着坚固。这位雅各坚信这样一个事实：就是耶稣不只是个木匠，而且是上帝之子，他要为此而付出自己的生命。

我们在座的有些人可能会后悔自己信主太晚，后悔自己在信主前浪费了太多时间，但你能想象得出雅各会有多后悔吗？多少年来他们一直在一个饭桌上吃饭，住在同一个屋檐下，在同一个院子里玩耍，睡在同一个房间里，去同一所会堂学校，完成同样的家庭作业。雅各亲眼目睹了哥哥的成长过程，祂似乎从来都不犯错。但这些都一去再也不复返了。雅各可能就是在这种深深的懊悔中，度过了自己的余生。

但耶稣复活的这个事实，改变了一切，就像发生在你身上的那样。

在雅各知道了耶稣就是至高无上的主以后，他就因为与耶稣有非常亲密的相交关系而闻名。人们给他起了一个外号，叫“骆驼膝盖”。在第三世纪生活在凯撒利亚的第一位教会历史学家优西比乌（Eusebius），谈起过这位膝盖如同坚硬的皮革一般的雅各，他因为花了很多时间跪下来向主祷告，而得到了这个“骆驼膝盖”的外号。[9]要知道，他是在向他同母异父的哥哥祷告，现在他知道这个哥哥是道成肉身的神，是弥赛亚，是现在和今后万有的主。

所以，大家不要忽略了雅各书第一章第一节这个签名的重要性，它象征了一个人的生命所发生的巨变，曾经嘲笑基督，而今却为基督而活。

希望我们每个人也能有这样的签名，无论人们在哪里读到你的名字，希望他们都知道这是一个爱主的人，一个为主而活的人，这位主就是复活的上帝之子。

我不仅要跟大家讲他的签名，接下来我还要给大家讲他的地位。

二、他的地位

雅各的签名向我们显明了他的身份，而他的地位就向我们显明了他看重什么。

我们来看第一节雅各是怎么介绍自己的。雅各是说“作主耶稣基督弟弟的雅各”吗？或者“作耶路撒冷会议主席的雅各，引导教会接受来自各国的外邦人加入教会”，或者“与主耶稣基督在一个房子里长大的雅各”，雅各是这样介绍自己的吗？

那雅各是不是说“作为少数几个复活的主亲自显现过的人”，或者“被耶稣基督亲自差派的使徒雅各”，或者“作为世界上最大教会的牧师雅各”？实际上这些说法都完全正确！但这种类似的话雅各一句也没有提，他只是说：

“作神和主耶稣基督仆人的雅各……”

雅各说：“你们知道我这辈子最荣幸的是什么吗？就是我是神的仆人。”使徒保罗在加拉太书1:19说雅各是主的兄弟，但雅各更喜欢说自己是主的仆人。[10]

这里的“仆人”这个希腊语词，是doulos，字面意思是“奴隶”、“奴仆”。这个词的动词的意思是“捆绑”、“绑定”。雅各说自己与基督绑在一起，归祂所有，就像奴隶归自己的主人一样。[11]

在希腊世界中，这个词是个贬义词，但对于基督徒来说可不是这样。对希腊人来说，包括所有其他人，自由、自主、做自己的主是人生中最高的境界。对他们来说，成功不是服事人，而是有一帮人来服事你。

而保罗把自己和提摩太称为仆人，也就是奴隶；彼得在彼得后书第一章中，犹大在他写的信中都是这样称呼自己。对于一位真信徒来说，这个词就代表了一切。“奴隶”或“奴仆”就表明了一个人的所有权、所拥有的东西、所效忠的、所倚靠的、所忠心的是谁，[12]这些信息都表明出来了。

很多基督徒没有按照雅各书所说的去实践自己的信仰，就是因为他们没有把耶稣基督作为主，降服在祂的脚下，反倒以为如果信了耶稣，从此以后就会有更美好的生活，会过一个幸福快乐的生活！

有一位很有影响力的作家最近这样写道：

耶稣基督就像是个教练，有个很好的比赛计划……祂是力量的一个源泉，是提升道德修养的一个帮手。基督来是为了改善我们的生活，祂为我们提供了一个资源，帮助我们完成我们已经决定要完成的事情。[13]

所以我们在向别人介绍基督信仰的时候，告诉他们真应该试一下耶稣这条路，因为有了耶稣生活真的很美好！于是有人就愿意去尝试一下，结果在遇到挫折后说：嘿，你不是说祂对我的生活有一个美好的计划吗？但是……

• 生病可不是个美好的事情！
• 遭遇车祸难道还美好吗？
• 丢了工作有什么美好的？
• 丈夫出轨也是祂的美好计划吗？
• 孩子没考上大学可不是件好事！
• 基督徒受到逼迫可不是个美好的事情！

这时他们会说：“看来耶稣这个法子不管用，行不通！”

大家看到了吧？美国的很多教会之所以不再学习雅各书，是因为他们接受不了第二节经文所说的：在试炼中经历喜乐。那样的生活有什么好的？他们接受不了第二节，是因为他们接受不了第一节，对第一节毫无概念。

弟兄姊妹们，基督信仰邀请大家成为神的奴隶，神的奴仆，祂要拥有你。

实际上，从第一世纪的奴隶文化中，可以很好地理解救恩的核心要素：

• 你是被挑出来的，也就是拣选的（以弗所书第一章）；
• 你是从奴隶市场被买回来的，你不再属于你自己（哥林多前书第六章）；
• 你要听从祂的旨意和掌管（腓立比书第二章）；
• 你要向主人交账（哥林多后书第二章）；
• 祂会经常管教你、奖赏你（希伯来书第十二章）；
• 终有一天你会听到这样一句话：“好，你这又良善又忠心的仆人”，“干得好，你这又良善又忠心的奴仆。”（马太福音25:21）[14]

为了适应人们自己做主的本性，福音已经被扭曲了。现在所传讲的信息是：应该接受基督信仰，因为它比世上的其他任何信仰都好。但实际上，我们应该对那些被罪所奴役的人传讲自由，从罪的奴役下获得自由的信息；同时我们还需要告诉人们：接受基督信仰，就是成为完全不同的另一种奴仆。

保罗在罗马书6:16-17和第22节中所讲述的，就是这样一种平衡的福音信息：

岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以致于死；或作顺命的奴仆，以致成义。感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。

但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。

事实就是这样：无论人们是否知道，每个人都是某个事物的奴仆，每个人都在事奉着某个主人。问题是：你是谁的奴仆？

在你看第二节经文乃至整卷书的时候，如果要把里面的信息应用在我们的生活中，那我们所面临的最大挑战，其实就是第一节所提醒我们的：我们到底属于哪一类人？我们不是我们自己的主人，我们是神的奴仆。我的意思是说，你到底为什么会让神来改变你？改变你说话的方式、做事的方式、与人交往的方式、看待事物的方式？为什么你会为神做这些改变？

其实你是不会这样改变自己的……除非神拥有你。但这却不符合我们这个时代对地位的看法。基督徒是神的奴仆！没有多少人会喜欢这个！

上周我去了附近一家手机运营商的营业厅，我想给我女儿的手机申请一个手机卡。我们办了一个家庭套餐，包含了我们家三个女人的手机：我妻子和两个女儿。我用的是苹果手机，而这个营业厅经营的是黑莓手机，不卖苹果手机，那会儿他们之间的竞争很激烈，在这场竞争中没什么爱。所以在那个店里的时候，我把手机揣在口袋里，不想让他们看见我拿的是苹果手机。

于是我在那排队，看着大屏幕上滚动播放的各种广告，告诉你为什么应该拥有黑莓手机，为什么选苹果手机的都是傻瓜。我记得屏幕上出现过这么几个字：“我自由了”，还闪了几下，后来又出现了另外一句话：“永远不会被忽视。”

办完事以后我就走了，然后那天晚些时候我又回去了，因为我觉得我看到的那些画面其实是个非常好的例子，我可以拍些照片保存下来，将来在我讲道的时候可以投影到大屏幕上，来说明现在人们对形象、地位等的看法，这将是个绝好的例子。

于是我就开车回去了。走进店里以后，负责接待的工作人员问我：“今天来办什么业务呢？”我说：“嗯，我今天早些时候看到你们的大屏幕上有一些广告，我觉得挺好。我想用我的苹果手机照一些照片，你看行吗？”她回答说：“不可以！”然后她走到值班经理那里，回头指着我跟他说着什么。不过值班经理终于同意了，于是我拍了几张我想要的照片。

坦白地说，这不只是黑莓手机厂家的问题，其实苹果或其他手机的广告也类似，他们的广告语也差不多是这样的：“如果你买了这款手机，你的身份马上就有了改变，就有了某种地位，没有人再把你不当回事了。”我们都想要这个！这是个好广告，这东西肯定会卖得不错。

没有人再把你不当回事了，你会得到自由！雅各说：“这就是我的地位，我的身份，我不是一个自由人！我是神的奴仆……也许这辈子都没有人把我当回事。”

那么，雅各到底属于谁？我们已经看到了他的签名和他的地位或身份，现在我们来看看他的救主。

三、他的救主

这卷书的第一句话就是：

作神和主耶稣基督仆人的雅各……

在希腊原文中，雅各没有使用定冠词或非定冠词，他基本上就是把这些称谓罗列在一起。我们可以按照字面意思翻译为：“雅各，耶稣基督的奴仆，神和主。”[15]

这节经文也成为描述耶稣基督的神性，以及祂与父神之间合一关系的最有力的经文之一，雅各称耶稣为神、为主。但后来就有异端学说认为基督只是众神中的一个神明而已，在第四世纪的时候，亚他那修（Athanasius）就反驳希腊神学家阿利乌（Arius）的这种异端。这种异端后来又被耶和华见证人和摩门教重新包装，到处传播。亚他那修就是用雅各书第一章的第一节，来驳斥阿利乌错误的教义。

作为耶稣同母异父的弟弟，雅各在这个问题上最有发言权了，他实际上是在说：“我和耶稣在同一个屋檐下一起长大，我看着祂长大成人。但我要在这里告诉你们：祂不只是个人。实际上，我是耶稣基督的奴仆，祂是神、是主。”

哇！

有了第一节做基础，我们就准备好了顺服我们的主所制定的计划，把我们自然而然地带到了第二节。

我们的主曾经大大地使用戴德生（Hudson Taylor），他在十九世纪把福音带到了中国内地。戴德生是一个安静、谦逊的人，在中国事奉神长达五十年。有一次他被邀请在澳大利亚的一个很大的教会讲话，那天教会里挤满了人，座无虚席。主持人向大家介绍了戴德生，以及他的事工所取得的辉煌成就，在结束对他的介绍时，说戴德生是“我们杰出、卓越的客人戴德生”。然后戴德生站起来，站在讲台上沉默了一会儿，说：“亲爱的朋友们，我是杰出、卓越的主的一个奴仆。”[16]

这话听起来有点像雅各说的……我希望在我们一起学习神借着雅各所启示的这本书，在学习如何把信仰活出来时，我们也能说这样的话。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2010

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