从牧场到砖厂

出埃及记1:1-22

引言

如果我们做一个调查，让大家写下灵修或者读经时所选择的圣经书卷，我相信应该不会有出埃及记。我们认为这卷书很乏味，感觉三千五百多年前的事情和我们今天并没有什么关系。但是，我认为当我们按照顺序一卷一卷地学习圣经的时候，就会发现：这卷书是如此生动，充满新鲜感，恰恰适合于当今，仿佛它是上个星期才写成的一样。

我希望大家和我一样愿意学习整本圣经，包括这一卷我们了解很少的出埃及记。我们只是知道这是摩西写的，其中记载了神第一次颁布十诫的历史；我们还知道摩西带领以色列人过红海的神奇经历。此外我们对它的内容知道的确实不多。我希望大家都开始喜欢出埃及记，就像我现在一样。

出埃及记：以色列人的变化

我们已经学完了创世记，而出埃及记实际上是它的延续。在创世记最后一节和出埃及记第一节经文之间有三百多年的时间跨度，在此期间发生了很多事情，也出现了不少的变化。

第一个变化就是：神和以色列人所立的约开始变得越来越清晰。

出埃及记1:6-7告诉我们：

约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。

我们已经学过亚伯拉罕之约，总共分为三个部分。神应许亚伯拉罕和所有以色列子民三件事情：

50. 第一，后裔：他们的人数会倍增，遍满全地。
50. 第二，祝福：他们的财力、牲畜和物质资源都会不断的倍增。
50. 第三，土地：目前这方面的应许还没有实现。

以色列人目前生活在埃及。约瑟和雅各家七十位成员下埃及的时候，他们开始定居在那里。大家或许还记得他们来到埃及是为了躲避饥荒，所以，有差不多四百年的时间，希伯来人生活在异国他乡。他们人丁兴旺，数量众多，但是还没有占据迦南地。他们还没有得到应许之地。旧约出埃及记就是要告诉我们：神如何带领以色列人重归故土。

出埃及记这个名字来自于希腊文的翻译，这个希腊语的意思相当于安全通道或者出口。大家可以在圣经空白的地方写下来，出埃及记就是“离开，走出去”。

这卷书是关于以色列人如何离开埃及、进入应许之地的，出埃及记也是关于神的救赎的。当以色列人被迫在埃及监工手下干活的时候，神为他们预备了一位救赎者，就是摩西，让他带领他们离开埃及。

因此，这卷书也很好地阐释了我们自己的生命。我们最初是在罪的权势之下，后来神赐给我们一位救赎主耶稣基督，让我们可以获得在基督耶稣里神所应许的地位。

第二个变化记录在第8节：

有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。

这个王或许是图特摩斯三世（Thutmose III）。他是埃及新王朝的法老之一。经文告诉我们：他不认识约瑟，希伯来语的意思是：他和约瑟没有任何关联。

对于这位年轻的统治者而言，约瑟的故事被吹得神乎其神，其实不过是虚构的而已。他身边的人和约瑟也没有任何瓜葛。曾经亲眼见过约瑟的那些法老都已经去世，不可能提供第一手的信息，让这位年轻的法老知道约瑟是多么令人惊叹。所以，他对约瑟及其宗族不再有什么义务。他们当时只有区区七十个人，现在已经将近三百万。

由于这个法老根本不认识约瑟，其他的事情也就因此而发生了。我们来看9-10节：

（他）对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”

当约瑟担任宰相的时候，埃及引进了战车、长矛和其他的战略武器，不过埃及并没有要发动战争的意图，他们只是拥有了这些装备。可是到了出埃及记的时候，埃及的东边战云密布，敌人似乎蓄势待发。

埃及人当然害怕两三百万的以色列人和敌人里应外合，推翻他们的王朝。所以，法老说：“我们需要采取行动，以智取胜。”他将自己的计划分为三个步骤，打算消灭埃及所有的以色列人。

第一步就是要让以色列人心灰意冷。

我们来看第11节：

于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。

比东和兰塞已经被考古学家发掘出来了，它们都是存储货物的地方。埃及非常富庶，他们有很多快船航行在尼罗河上，装载着大批贵重物资。在出售之前，需要先安排地方存放。因此，他们就建造了巨大的城市。圣经和出土的壁画都让我们知道：比东和兰塞是由希伯来奴隶建造的。

实际上，考古学家帮助我们了解到有关埃及监工的角色。出土的一根巨大石柱上有一幅壁画：一群人弯着腰在地上制作砖瓦，身后站着两个拿着鞭子的人。壁画底部刻着一行埃及文字。拿着鞭子的监工在说：“好好干活，别偷懒！”或许这幅壁画制作的年代正是以色列人做砖建造比东和兰塞的时候。

我们从第12节看到，法老的第一步计划并没有奏效。埃及人本来是想让以色列人心灰意冷，宁可死也不要继续在这片土地上繁衍。

只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。

然而，埃及人越是努力尝试让以色列人灰心，越是虐待他们，强迫他们干苦工，远离家庭和朋友，以色列人反而生养地更多。

这节经文告诉我们：“埃及人就因以色列人愁烦”。“愁烦”一般用于修饰“令人厌恶或者恶心的人”。埃及人看到这些外来的希伯来人成群结队，心烦得要命，每次看到他们，心里都会想：“噢！他们的人数会不断增加，最后把我们推翻。”埃及人因为这些人而睡不着觉，但是他们根本不知道以色列人不是好战的民族，至少到当时为止是这样的。这些希伯来奴隶可没有打算征服埃及，他们只不过想要安居乐业，根据神的约，遵从那些领袖们吩咐他们去做的事情。

所以，埃及人的第一个计划就是想让以色列人灰心，以致于会甩着手说：“我们根本不需要兴家立业。谁在乎这个呢？我们早晚会死在这些监工手里。”

第一个计划受挫之后，这位新的法老想出了第二个计划。他命令以色列的接生婆杀死新生的男孩。我们看第15节：

有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：

这两个名字的意思分别是“美貌”和“华丽”。我觉得这很讽刺：神居然会让“美貌”和“华丽”这二位来担任接生婆团队的负责人。我们知道，以色列的人口增长迅猛，所以，每天会有二、三十个甚至更多的接生婆忙个不停。当时，从事这份工作的都是未婚女士，并且一直人手紧张。施弗拉和普阿应该是行业和团队的代表。法老传召她们，进行威吓，或许还希望借助埃及的荣耀来打动他们。法老的命令记录在16节：

你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了……

换句话说，你们给希伯来妇女接生的时候，孩子呱呱落地，只要是男孩，格杀勿论。只要把手稍微用力地压住喉咙一分钟，婴儿就会丧命。接生婆只需要告诉孩子的母亲那是个死胎就行了。

这个阴谋确实很狡猾，没有人会知道真相。然而，这两个希伯来女子的品格不允许她们这样做。法老希望她们当叛徒，出卖自己的同胞，因此他说：“把那些男婴杀掉。”我们来看第17节对接生婆的描述：她们敬畏神。第21节也有同样的词汇：

但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。

这是一个很有趣的句型。其中的含义是：接生婆没有听从法老也就罢了，她们还反其道而行之，在工作上加倍努力。孩子出生的时候，她们会彼此说：“看哪，是个男孩。我们一定要让他活下来。”于是，消息就传开了。希伯来男孩的存活率反而提高了。法老的计划并不顺利，因为这些接生婆信念坚定。她们乐于对埃及掌权者说“不”。很遗憾，在我们今天，已经没有人说“不”了。

当我们读到这样一段经文的时候，就会开始坐立不安。这段经文很难解释，更难应用到生活中。可是，如果我们完全根据字面来理解，并且根据字面含义来应用，都会应用得非常棒。

那些接生婆对当权者说“不”，因为她们相信更高的权威，那就是神。地上的权柄告诉她们不要服从道德律，也就是神的命令。顺便说一下，神的律法或命令当时还没有写下来，要等到几章之后才会出现。然而，接生婆却知道人是照着神的形象造的，生命是有价值的，她们不应该杀死婴儿。所以，她们冒着生命的危险，对法老说“不”。

弟兄姊妹们，大家或许不知道：我们今天能够拥有英文版的圣经，是因为一些像丁道尔（William Tyndale）这样的人对当时的教会势力说“不”。丁道尔说：“我希望把圣经翻译成农村孩子和普通百姓都能读懂的语言。神的话语不应该用拉丁文来写，不需要被局限在讲台上。我们把神的话语带给芸芸众生吧。”丁道尔对教会说“不”，因此失去了生命。

我们今天能够坐在新教的教会里，是因为教会历史上曾经出现过马丁·路德（Martin Luther）那样一批人。“新教”这个词的来源是动词“反抗，不服从”。路德胆敢对教皇的谕旨说“不”。他说：“救恩是单纯借着信心、靠着恩典而得到的。”由于路德的品格，我们今天才有机会用这样的方式敬拜神。

你或许也有一个顶头上司，比如你的老板。他对你说：“把财务报告改一下。我们要让人看到这个季度的业务收入在增长，而不是衰退。”你该说什么呢？

当你周围的同伴给你某些东西，说：“试一下吧。大家都是这样做的。”你会说什么？说“不”吗？

我们的政府将一些违背神权柄和神性的事情合法化，比如堕胎。我们该说什么，说“不”吗？他们将来还会把卖淫和同性恋合法化。我们有没有勇气和品格说“不”呢？

所以，法老的第二个计划没有奏效。他本来以为可以让两个接生婆替他动手，结果二位却成了布道家，走遍埃及，确保所有希伯来男婴都顺利出生。

所以，法老采取了第三步的行动，也是最可怕的。他下令把所有希伯来新生的男孩扔进尼罗河里。

我们看第22节：

法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

在这字面之下，还有其他的意思，我们需要通过当时埃及的历史背景来理解。埃及人的最高神明是尼罗河神。法老知道，如果自己明说要把希伯来男婴都杀掉，一定会面临反抗，所以，他给自己的邪恶动机披上了宗教的外衣：“让我们看看尼罗河神会不会给这些男孩留一条生路。”

我们发现了很多埃及神庙的遗迹，其中最让人厌恶、毛骨悚然的就是他们还给盗贼建筑庙宇。其中一张图片显示：盗贼的庙宇建造在尼罗河畔。当时，尼罗河里有很多鳄鱼，它们是尼罗河神的仆人。当时的人会把孩子当作祭物带进那座庙。寺庙的台阶一直向下延伸到尼罗河边的水里。他们就在那里把孩子献给神明。祭司们把小孩扔到半空，让他们掉进河里，作为祭物献给尼罗河神。

法老的意思是：“我们国家有这么多外乡人，他们不敬拜我们的神明。他们不敬拜尼罗河神，他一定不高兴。我们应该把这些人的孩子当作祭物，献给河神，让他息怒，看看他的仆人们会不会容许小孩存活。”我不相信有鳄鱼居然会放过那些孩子。

希伯来人的悲剧终于发生了，而且持续了八十年之久。以色列人最黑暗的历史由此开始。我们可以想象到：希伯来男人会挖地窖，把刚出生的儿子藏进去，也会建造阁楼或者茅草屋，当作育婴室，躲避埃及人的眼线。如果埃及人发现了，就会把小男孩抢走，扔进尼罗河，祭祀他们的神。这种暴行一直持续到摩西带领以色列人离开埃及的时候。

我刚才提到了堕胎运动，还没有全部说完。我害怕这个运动的原因之一，就是它将会自然而然地把美国带到下一步，包括杀死婴儿、安乐死和其他可怕的事情。计划生育联盟（Planned Parenthood）的创建者玛格丽特·桑格（Margaret Sanger）今天都被宣传成圣徒了。我现在给大家念一段她写的文章：

堕胎吸引着先进的极端分子，因为它被认为是破坏基督教会权力的做法。我期待着看到人类有一天从基督教的暴政当中解放出来。

计划生育运动和自由选择没有任何关系，跟妇女权利也不相干，反而是彻头彻尾地抗拒神所赐给我们的生命价值。这种价值正是出埃及记第一章那些希伯来人所珍惜的。

最近，有一个名叫弗拉西斯·科雷特（Francis Crick）的人去世了。他写出了下一步将会发生的事情：

除非能够通过基因方面的天赋测试，不然任何婴儿都不应该被宣布为人。如果他不能通过测试，就失去了生存权。如果一个婴儿出生三天之后没有被宣布为活体，那么父母将被允许做出选择。如果父母选择放弃孩子的生存权，那么医生可以让孩子死去。如果父母这样选择，那就会避免许多悲剧和苦难。在现有的体系之下，享有这种选择权的人少之又少。我认为这种做法是唯一理性而又人道的举措。

大家看到了吗？这项运动和怜悯根本不沾边，而是完全触犯了神的价值观。神说：人的生命是宝贵的，应该受到保护；这项运动侵犯了神在圣经中所体现的权威和属性。

桑格、科雷特和类似的人都把自己当成了神，宣称哪些人可以活，哪些人必须死。悲剧在于，美国正在踏上出埃及记第一章的那条路。同样是在屠杀婴儿，埃及人是用宗教的名义，而美国人则是以公民自由的名义。我们愿意说对他们说“不”吗？我相信大家都会对他们说“不”。

应用

在出埃及记第一章，有很多方面可以应用到现在的世界。我已经暗示过一些，但是现在要再提供两项。在这一章，我看到希伯来人面临残酷的环境和压迫。他们为着自己的儿子提心吊胆。我们接下来特别会谈到摩西的家庭。我认为有两个永恒的真理会给大家带来鼓励。

第一，尽管苦难看起来不公平，但它常常是有必要的。

撒但的诡计就是要将神所拣选的民族斩草除根，因为耶稣基督将会从他们中间降生。魔鬼的计划就是：“我们要把犹太人赶尽杀绝，这样一来，弥赛亚耶稣基督就不会从这个民族降生。”

尽管魔鬼在执行牠的计划，神按照自己的主权，却另有安排。正是因为神让希伯来人在埃及遭受苦难和压迫，生活得很不舒适，他们才愿意冒险离开埃及。

他们以前在埃及活得很自在，甚至把埃及当成了自己的家园。所以，神借着苦难让他们渴望离开所有奢华的生活，放弃在歌珊地所拥有的一切，前往山岭密布的迦南地。当时，四百万以色列人为什么要去那里呢？神借着不如意的环境，让他们重新调整方向和焦点，想起来自己被赐予了应许之地。我们翻回到创世记15章。神知道自己在做什么。实际上，祂早就告诉亚伯拉罕将来会发生的事情。我们看13节：

耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他们四百年。”

以色列人在埃及已经四百年了。神知道他们会在那里停留多久。祂在14节说：

并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。

神知道这段时间会持续多久。对以色列人而言，他们一定觉得不公平，或许很不理解神的打算：祂曾经应许亚伯拉罕，要让他的后裔成为一个国家，人数众多；可是现在他们却在经历杀戮，儿子们也被扔进尼罗河。然而，神知道这种试炼不会持续到永远。

第二，尽管神似乎失踪了，但祂一直都在做工。

我们看出埃及记3:7。那个小男孩摩西现在长大成人，将会成为以色列的救赎者。

耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。”

我很喜欢这节经文。神的意思是：他们以为我丢下他们不管了；他们以为我失踪了；他们以为我看不见发生的事情。可是，我已经看到了，也在观察，我知道所发生的一切事情。

弟兄姊妹们，在我们的人生中，尽管苦难不会像以色列人所经历的这样惨烈，但是它终究会来临的。如果你不要在世俗中随波逐流，或许会被降职。你或许担心如果你说“不”，就会失业，名誉扫地，或者失去朋友。或许你害怕神现在失踪了，没有在做工，你和祂的关系到此为止了。

神仍然在做工。对以色列人而言，尽管他们处境险恶，神仍然在全权掌管。祂知道这种情况会持续多久。祂在预备他们重返应许之地。

上周我读了一个故事。一个小男孩跟着爸爸去食品店买东西。爸爸走在前面，他拿着一个篮子跟在后面。爸爸时不时地会从货品架上拿起一件商品，放在儿子的篮子里。购买的东西越来越多，篮子越来越重。旁边一个人看到了，有点同情这个小孩，就对他说：“这个篮子实在太重了，不是吗？”小男孩挺起胸，回答说：“不要担心。我爸爸最清楚我能拿起多重的东西。”

我们的天父也同样了解我们。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1989年7月23日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1989

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