重生……宣告

第一部分

约翰福音3:1-15

引言

毫无疑问，圣经中的有些书卷大家会非常熟悉，但有些书卷就陌生一些。如果做一个调查的话，我敢肯定，没有几个人能知道，在哈巴谷书里面发生了些什么事情，它的主题是什么。恐怕也没有什么人能从哈该书中，引用一两节经文。哪怕是那些对经文比较熟悉的人来说，可能也很难从哈该书中引用经文。

虽然我们可能不太熟悉哈该书，但是约翰福音第三章的故事，我们可是再熟悉不过的了。很多人都听说过尼哥底母的故事，还有更多的人能够背诵、至少是听说过圣经中最熟悉的一节经文，就是约翰福音第三章第16节：

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。

在我预备这卷福音书第三章的时候，我一开始的想法是：“我要直奔这段经文的高潮部分，然后接着往下走。我要讲一篇道，涵盖前20节的经文内容，这个办法应该不错，毕竟我们都对这段经文太熟悉了！”

不过后来在我学习这段经文的时候，圣灵开始在我的心里做工，提醒我：摆在我面前的，是整本圣经中最为宝贵的真理。我怎么能一带而过呢？！

摆在我们面前的，无疑是美妙无比、真理的海洋，我最早是打算把一对儿脚蹼和浮潜用的呼吸管交给你们。但现在我改主意了，现在我所祷告和期望的，是你们当中熟悉这个真理的人，依然能从中感到耳目一新；而你们当中不知道这个真理，或者还没有相信的人，能够得到重生！

所以对于约翰福音第三章，我们不想只在岸边浮潜一下，我们要下潜到海洋的深处去。

在学习这段经文之前，我们先来谈谈一个人：

尼哥底母

有这么一个寓言故事，说有一个年轻的阿拉伯人，骑着自己的毛驴走在路上。后来他发现有一只小麻雀，仰面躺在路上，两只细细的腿儿向上伸向天空。一开始，这个阿拉伯人还以为这是只死麻雀，当他发现这只麻雀还活着的时候，他就从毛驴上下来，走过去问他：

“你还好吧？”“挺好。”

“那你仰面躺在这儿干嘛呢？腿儿还伸向天空。”

麻雀回答说：“你还没听到那个传闻吗？天要塌下来了！”

阿拉伯人忍不住笑了，说：“你不会觉得你这两根骨瘦如柴的小细腿儿，能把天撑起来吧？”

这只小鸟沉默了好一阵子，一脸严肃地反驳说：“总得尽自己最大的努力吧。”

现在我要给大家介绍一个人，如果人要是能靠着自己的成就，就是自己的这两条细腿儿，撑起一片天空的话，那这个人肯定早就做到了。约翰在开始讲这个故事的时候，先给了我们一份这个人的简历，所有让人羡慕的特点，都集中在他一个人身上。

请大家把圣经翻到约翰福音第三章第1节：

有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。

我们一起来看看这节经文。

他的宗教激情

首先，约翰把尼哥底母对宗教的激情告诉了我们——他是一个法利赛人。

从很多方面来看，法利赛人都是世界上最差劲的人。他们冷酷无情，古板教条。但与此同时，法利赛人又是他们整个国家中最好的人。他们是圣洁的人，遵行律法，极力追求清洁，只想过一个讨神喜悦的生活。他们很认真，但又是很认真地被误导了。

在以色列，法利赛人的数量，从来没有超过过六千人。他们属于被称为“兄弟”的这么个组织，在加入这个组织的时候，要在三个见证人面前起誓，一辈子遵守律法上的每一条规定。

问题就在这儿！文士们编写了米示拿（Mishnah），就是把各项律法编撰成的典籍。然后还有塔木德（Talmud），是对米示拿的解释和说明。我曾经读过一位拉比所写的东西，他花了将近三年的时间，来研究米示拿中一个章节的内容。

在有关安息日的律法中，就有一个很好的例子。圣经中非常清楚地告诉以色列人：“不要做工，不要担负重担，而是要安息，持守圣日。”

这样的话，就必须对“做工”有一个定义，对“担负重担”要有一个定义。比如，一个人可以取用够喝一口的牛奶，汤勺里东西的重量，不能超过一个无花果的重量……诸如此类的规定。

在安息日，妇人是不是可以戴一个胸针、妈妈是不是可以抱起自己的孩子、一个人能不能带着他的拐杖等等，这些事情到底算不算是“担负重担”，这都是由文士和法利赛人来决定的。

那圣经上说：我们应当在安息日休息，不能做工。关于这一点，圣经上说得清楚吗？其实并不清楚。做工确实需要界定一下。比如，在当时的农业社会，用绳子打结就是做工；然而，绳子的这个结，是需要定义的。请大家听听下面的定义：

在安息日，下面几种用绳子打结的行为是有罪的：牵引骆驼所打的结，水手所打的结，等等。打结是有罪的行为，那么解开那个结当然也是有罪的。

还有，妇女要在帽子上或腰带上用丝线打个结，又该算什么呢？

假设在安息日的时候，有个人把水桶缒到井里去打水，那么他就不能用绳子在水桶上打结，因为在安息日用绳子打结是违背律法的，但是他可以先用妻子的腰带系在桶上，再把腰带绑在绳子上，然后把桶缒到井里打水就可以了，因为用腰带打结是合乎律法的。哈哈，终于想出办法来了！

这真的是很荒唐，然而真有这么一批人，虽然给他们的生活带来了极大的不方便，但依然愿意专心持守这些数不清的规条，为的就是要讨神的喜悦！虽然他们这样做很不幸，但他们却对此饱含激情。

文士们把写下来的律法进行诠释、说明，形成几千条规条。法利赛人则全心全意，持守这些规条。

而我们现在呢，享受着恩典和自由——因为我们明白真理！但是我们却没有什么激情去讨神的喜悦，更不愿意让自己的生活变得不方便。我们不知不觉地深陷于我们所处的文化中，没有激起一丝与世俗不同的波澜。

所以，关于尼哥底母，我们需要注意的第一点，就是他对宗教的激情。

他的经济状况

其次，尼哥底母很有钱，因此，他在社会上有非常大的影响力。

耶稣被钉死后，尼哥底母带着一百多斤的没药和沉香，来包裹耶稣的身体。只有大财主才能买得起这些价值连城的东西。根据犹太拉比所传下来的资料来看，尼哥底母是当时耶路撒冷最富有的三个人之一。

其实尼哥底母是个希腊语的名字，名字的含义是“征服人民的人”。有意思的是，在耶稣那个时候，只有有钱人，才能雇得起希腊的家庭教师来教导他们的孩子，让他们学习希腊文化。那个时候的上层社会经常给他们的孩子起两个名字：一个希伯来语名字，一个希腊语名字。所以看起来，尼哥底母生在一个非常显赫的犹太家庭。

有一个圣经注释书的作者认为，尼哥底母所在的家庭，是那个时代的洛克菲勒、比尔盖茨。

他的地位

第三，在第1节的最后部分告诉我们：尼哥底母是个犹太人的官。

希腊语里用的“官”这个词，说明尼哥底母是当时犹太公会的一名成员。在以色列，犹太公会是由七十一位宗教领袖组成的，是以色列的最高法院！这些人位高权重，而且很有意思的是，犹太公会其中的一个职责，就是对任何被怀疑是假先知的人进行检验，然后做出相应的处理。

他的职业

我们现在先跳到第10节，来看看尼哥底母简历上的另外一项内容：

耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？”

这里的“先生”就是“老师”，在这个词的前面，约翰用了一个定冠词，这句话实际上可以翻译为：“你难道不是以色列人中，最权威、最有名的老师吗？”

所以尼哥底母的第四个特征，就是他显然是一个非常有名、德高望重的老师。

尼哥底母懂得圣经里面所讲述的事实，但是却不明白真理！约翰在这里埋下了一个伏笔。

尼哥底母是耶稣那个年代最优秀的人。他有极高的声望，在社会上有显著的地位，但却又不是钻到钱眼儿里的那种人，而是过着一个分别为圣的生活，要讨神的喜悦。他是犹太公会中的一员，是犹太人的一个领袖；他也是一位很有名、出类拔萃的老师。总而言之，尼哥底母是那个时候的宗教、教育、文化所能产生的最杰出的代表。

如果说有什么人，能有资格进入天堂的话，那他是绝对当之无愧的；如果说有什么人能够在众人当中脱颖而出，得到“最有可能进入天堂的人”这样的头衔的话，那这个头衔非他莫属！

但是就是这样一个人，尼哥底母却是个失丧的人！

现在请大家接着看第2节：

这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”

到了这个时候，关于耶稣的能力到底是从哪里来的这个问题，已经有了很多争议。有些人说是从别西卜而来，但尼哥底母在一开始，就很友善地告诉耶稣，他并不同意那种看法。他实际上是说：“耶稣，我真的认为你有纯正的动机，你的能力来自于神。”

这也是一种很礼貌的开场白，便于耶稣将祂主要的信息，来与尼哥底母进行交流。

“我知道你是从神那里来的，有神的大能；我今早还看见你在清洁圣殿，宣告对圣殿拥有权柄；不过，你到底在向我们传达一个什么信息呢？你想告诉我们的，到底是什么呢？”

在第3节耶稣回答了他的这个问题，这就是他想传达的主要信息：

耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”

这句话真的是让人大吃一惊！为什么呢？因为耶稣是在告诉尼哥底母，告诉这位最有可能进入天堂的候选人：你现在根本就进不去！他确实做对了很多事情，但是他还没有做那件对的事情！

尼哥底母是一个忠心的犹太人，他总是以为自己已经是神的国度中的一员了。他是亚伯拉罕的子孙——他有去天堂的权利！

这句话不仅令人震惊，而且也让人费解。“重生”？这到底是什么意思呢？请大家继续看第4节：

尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”

可怜的尼哥底母……他实在是想不明白这是怎么回事！其实如果没有约翰福音第三章，我们也不会明白这到底是怎么回事。

耶稣，不愧是最伟大的老师，现在祂要用三个形象的例证，向尼哥底母，也向我们在座的每一个人，来解释我们称之为救赎的这个过程。

第一个例证

肉身出生的例证

第一个例证就是我们肉体的出生。请弟兄姊妹们看第5节：

耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”

大家不要停在这，要不然你会搞糊涂的。请继续往下看：

从肉身生的就是肉身（或者说“从水生的”）；从灵生的就是灵……

那么“从水……生的”是指什么呢？现在有下面这些解释。这是指：

50. 第一，新约洁净的功效；
50. 第二，神的话语洁净的功效；
50. 第三，是指圣灵，这是圣灵的另外一种说法；
50. 第四，是指施洗约翰和他悔改的洗；
50. 第五，是指水的洗礼的必要性。

我先把最后的这个含义简单讲一下。耶稣没有说重生是由水的洗礼而来的。在新约圣经中，洗礼是与死联系在一起的，而不是生。虽然我们需要顺服，必须施行洗礼，但这并不是我们属灵上的重生所必须的。

如果不是这样的话，那救恩就不是我们所领受的了，而是我们赚得的，我们赢得的了。不是这样，弟兄姊妹们。我受洗不是为了让我能与主在一起，而是这样做就可以公开显明：我已经属于主了。

在解释圣经的时候，我们常常会忽略了这段经文本身所给出的解释，而我们自己却没有意识到这一点。耶稣在谈论重生，也就是说，为了能够进入神的国度，你必须要生两次。请大家再读一下第6节：

从肉身生的就是肉身……

这是指自然的、第一次的出生。

……从灵生的就是灵。

这是指超自然的、第二次的出生。

所以，在耶稣的这个类比当中，肉身的或自然的出生，是与从水而生关联在一起的。希腊语中所用的介词，可以翻译为“从水中生出来”。有意思的是，在希伯来语中，“生出来”这个词，实际上就是指“膜的破裂”。

我可不想再去探讨关于生孩子的那些细节问题，不过上次当我在经历这件事情的时候，我妻子在产房，医生来破了她的羊水，之前婴儿一直在那个充满羊水的袋子里生活，这就是我们所说的“从水生的”。医生弄破了那个袋子，也就是把水从那个小游泳池里放出来。当然了，我是在用外行的话来描述。没有人愿意在没有水的游泳池里面游泳。这是对婴儿的一个刺激，让婴儿从此在这个世界上露面了！从那以后，婴儿就开始有了日新月异的变化！

随着收缩的加剧，痛苦也越来越难以忍受。那会儿我非常紧张，好在我妻子玛莎那会儿没有抱怨，一直强忍着。那一天我有无数的理由，为我的妻子感到自豪。我们那个小姑娘，就这样“从水而生了”。

这就是第5节经文所指的——你必须“从水”生下你的肉体。

那现在你可能会想：“这还用说吗，每个人都明白，为了去天堂，当然你要先生下来才行。”

你的这个想法，就像是一个好犹太人。他们所想的就是：你的出生，决定了一切，他们就正好生在亚伯拉罕的家族里。就是这么简单！到了今天也是一样！！

耶稣说：“没错，你的肉体首先要先生下来，但是我要告诉你另外一个出生——属灵意义上的出生。光有第一次出生还不够！尼哥底母，如果你想进入天堂，那你必须还要属于另外一个家庭才行。”

那现在尼哥底母的问题，就与圣灵有关了。尼哥底母是一个很现实的人，所有的事情得搞个明白才行。他在想：“我怎么能相信一个我看不见、我也不理解的人呢？”

在尼哥底母还没有来得及把这个想法说出来的时候，耶稣就给了他第二个例证。

第二个例证

圣灵重生的例证

第二个例证就是圣灵重生的例证。请大家看第8节：

风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。

牧师兼宣教士梅尔（F. B. Meyer），就这节经文这样写道：从神的灵而生的新生命，就像风一样神秘莫测。

耶稣到底在说什么？首先呢，祂说风和圣灵在很多方面都很像。实际上，在希腊语和希伯来语中，“风”和“圣灵”这两个词完全一样！也就是说，这个词既可以翻译为“风”，也可以翻译为“圣灵”，具体应该翻译成什么，要取决于上下文。

从圣灵而来的重生，和风的运动很相似。为什么这么说呢？

50. 属灵的出生和风一样，两个都看不见；
50. 虽然看不见他们，但是都能被感觉到；
50. 他们都无法解释清楚，但是他们的存在都有证据。

圣灵在人生命中的作用

你看不到风，但是你能看到风的作为；你看不到圣灵的动作，但是你能看到圣灵在人的生命中，所起的作用。

艾恩塞德（H. A. Ironside），曾经是穆迪教会的牧师。有一次他在芝加哥进行户外传道，很多的人聚集在那，听他传讲关于救恩和基督徒的生活。

有一个很有名的不可知论者也在人群中，他质疑圣经所记录的，还有神的真实性。他走到前面，递给艾恩塞德一张纸条，上面写着：我要挑战你，在下个周日下午，我们在科学厅举行一场公开辩论。

艾恩塞德就把那张纸条大声朗读了，然后对那位不可知论者说：

“只要你做一件事情，我就来和你辩论基督信仰的真实性……你必须带一位受你影响很大的人一起来。这个人曾经在生活中遭受挫折，心灰意冷，不知道该怎么办，也不知道该信什么，直到那个人在听到你所传讲的信息后，说：‘我相信你所说的，我要照着你所说的去生活……’你把这么个人带过来，也就是在听了你所讲的以后，他在心里找到了平安，能胜过各样的试探，也寻找到了生命的意义……你把这样的人带来，如果可以的话，带一个来就行了，我要带着一百个这样的人，来与你辩论。”

但是那个人在听到这些话以后，就离开再也没有回来。

弟兄姊妹们，对于基督信仰来说，无可辩驳的论据就是基督徒自己，他们被圣灵所改变，他们的生命就是明证。

尼哥底母还是不明白，对耶稣说：“好吧，你告诉我要重生，重生以后，就能看到圣灵工作的果效。但是……”第9节：

怎能有这事呢？

所以耶稣在第10节温和地责备他以后，耶稣给了他第三个例证，也是这几个例证当中最清晰直白的。

前两个例证解释了重生的本质，而这个例证解释了重生的必要性。

第三个例证

铜蛇的例证

第三个例证是铜蛇的例证。请弟兄姊妹们往下看第14-15节：

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。

这两节经文所指的，是旧约圣经中最特别的故事之一。在民数记中，我们看到以色列人悖逆神，神就降下灾祸，打发一批致命的毒蛇进入他们当中，这种毒蛇之所以被称为“火蛇”，是因为人被咬后会发高烧，直到最后死亡。

于是人们便大声呼求神的怜悯，神就指示摩西做了一个铜蛇，挂在杆子上，在营中把它举起来。所有看到这条蛇的，马上就得医治，就是这么简单。

为什么不做出一种药来呢？为什么不要求他们做点什么，以便得救呢？应该给他们点什么事让他们来做，让他们为自己的得救而付出努力。

这里没有告诉他们要做出人为的努力，是表明了这样一个很重要的事实：就是人没有罪的解药；对于人的罪，人是没有办法解决的。罪的结局就是死亡，除了死亡在等待着他们，人什么解决的办法也没有；除非，神来提供这个解药。

布道家、牧师兼神学家巴恩豪斯（Donald Grey Barnhouse）写过这样一段话：

在我们现在的宗教倾向中，有一股潮流，就是要把“根除火蛇协会”（Society for the Extermination of the Fiery Serpents, SEFS）这个机构纳入进来。这些宗教在面对火蛇的时候，要用自己的力量来与之抗争。在外衣的翻领上别一个这样的徽章，在工作人员的名片上、信纸信封上等各种地方印上这个标识。出一个刊物，每周出一期，记录工作的进展情况，刊登恪尽职守的工作人员斩杀火蛇的照片。人们热火朝天所忙乎的这一切，都是要靠着人的努力，来解决罪所带来的火蛇之灾！

假设让我们来随同一位热心的工作人员，看看他是怎么工作的。他会带着“根除火蛇协会”的徽章，走进一个被火蛇咬了的患者的帐篷。这个人在被咬了以后已经中毒，而且毒液已经侵入到他的四肢。他躺在那儿，发着高烧，极度痛苦，他已经病入膏肓了。这位根除火蛇协会充满激情的工作人员，告诉他协会在与火蛇奋战中所取得的伟大成就，敦促他也来加入到这个行列中一起奋战。这个垂危的病人摸索着从口袋里拿出些钱来，作为对协会工作的支持；又颤抖着拿出一支笔，工作人员扶着他的手，在加入协会的成员卡上，颤颤巍巍地勉强签上了自己的名字，然后就一命呜呼了。

以色列历史上所发生的这个火蛇事件，成为耶稣基督被钉十字架的预表，祂被举起来，代替我们成为罪人。救恩、属灵医治、重生，这些都是从仰望祂而来。当我们望着祂的时候，相信希望只能从单单信靠祂而来。

弟兄姊妹们，你可以加入一个协会、一个组织、一个教会，签字成为她的正式成员，学习基本教义和各类圣经课程，你还可以奉献一些钱财、受洗等等，但你却有可能在死的时候，没有神的同在。我们已经被罪咬了，这是一个致命伤，有什么解药吗？还有希望吗？

仰望——在那个木头桩子上，在那个十字架上，仰望在那里的救主。祂本来就是从天而降，所以祂能在被钉死后，复活升天。

好，我们现在回到第14节：

摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。

在原文中的“举”这个词非常奇妙，它在耶稣的身上用过两次。一次是祂钉十字架后被举起来，还有一次是复活后，祂从地上被举起来升天。耶稣经历过两次被举起来：一次是在十字架上被举起来，一次是被举起来进入到荣耀当中。

耶稣基督，才是被致命的罪咬伤以后的解药。

接下来，在第15节说：

叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他里面得永生）。

什么才是信呢？信到底是什么？

我们会在下一次讲约翰福音3:16的时候，详细讲解一下。现在对于尼哥底母来说，耶稣说的到底是什么呢？

为了能更好地理解这段话，我想让你们来设想一个场景。假设你在长途跋涉后，来到了一个衰败、破旧的农场，一片荒野，土地也是硬邦邦、干巴巴的。在那有一口井，在井口上有一个木头做的平台，还有一个破旧、生锈的压水泵，就是那种在井里打水的水泵。

假设你这会儿渴得要死，所以你飞跑到井边，站在那个平台上，然后用那个压水泵来打水。你拼命地一次又一次地按压水泵的手柄，但是却一点儿水也压不出来。

这时候你会做什么呢？我来告诉你宗教人士们都做什么。他们把压水泵上生的锈全都清理干净，把手柄重新刷上油漆，不行，这还不够，他们干脆拆了那个旧的手柄，换上了一个崭新、用铜做的手柄，在阳光的照耀下熠熠生辉。于是周围的人们都来看这个压水泵，有人为此谱写了歌曲，有画家来专门给它画了画。这个压水泵看起来真是漂亮，很多人都忙着做这做那，为的是能让它看起来更加迷人。

然而，无论人们做什么，怎么去美化这个压水泵，都无法改变一个事实，就是它无法给饥渴的人们带来一滴水。为什么呢？因为这个压水泵是在一个枯干了的井上面。

“尼哥底母，你看起来真的不错，你是那个社会、宗教和文化环境中，最优秀的人；但是你正在从一口已经枯干了的井里打水。你需要重新建一个压水泵，你要把你的水泵建在活水的井上。”

你来仰望那位人子，祂降到这个世界上，所以你才能升到天上。

有人说：十字架的下端扎在土里，宣告神已经降世，搭救你和我；十字架的上端指向天空，宣告现在已经有了一座桥梁，通向天庭；而十字架左右的两端伸开，就像伸开的双臂，好像在宣告说：“只要你愿意，就来吧。”

甚至像我这样的人都能来，甚至你也能来。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1993年11月21日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1993

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