主啊，我在这里……埋了我吧

约翰福音12:22-33

引言

在1952年7月4日的清晨，厚重的大雾还没有消散，有一位名叫佛罗伦斯·查德威克（Florence Chadwick）的年轻女子，从卡特莱岛（Catalina Island）向海里走去，她想成为第一个游泳横渡加州海岸和卡特莱岛之间海峡的女人。长距离游泳对于佛罗伦斯来说并不陌生，之前她已经成为第一个横渡英吉利海峡的女人，而且是双向横渡。

在大雾弥漫之中，她游了十四个小时，海水冰冷刺骨，鲨鱼频繁出没，随后她要求把她从水里拉上来，终止了这次挑战。而此时，她距离目标只需要半个小时就能到达了。后来她在接受采访的时候说：“如果当时我能看到陆地，我应该是可以完成这次挑战的。”

佛罗伦斯不是因为水冷或者是体力不支，也不是因为害怕鲨鱼，才要求把她从水里拉上来的；她最终没能完成她的目标，是因为大雾使她放弃了。

现在有越来越多的基督徒，要求把他们从属灵成长和属灵挑战的水中拉上来，我相信这不是因为他们感觉冷了，或者是疲惫了，或者害怕鲨鱼或缺少支持；而是因为他们身陷迷雾之中，是大雾使得他们看不清神为他们所设定的目标了。

达拉斯神学院的教授韩瑞克（Howard Hendricks），有一次在讲课的时候说：“基督徒有时候就像一张没照好的照片，曝光过度，显影不足。”

祝福有可能成为咒诅。我们如今被淹没在各种资讯当中，各种书籍、网站、论坛、研讨会、讲座、讲道录音或录像等等，教导各种解决方案、技巧、方法等；但是在这一切的背后，我们却失去了目标。

我们需要清除迷雾，回到神的基本目标上。

神的两个不可改变的目标

在约翰福音第十二章，从第22节开始，可以看做是神的除雾剂，要把这个画面清清楚楚地展现在我们面前。从这一章开始，我们可以清楚地看到神的两个不容改变的目标。

第一个目标：神为祂的儿子所设定的目标，是要祂在十字架上经历死亡。第二个目标：神为祂的儿女们所设定的目标，是要他们经历向自己死。

在我们之前学习过的约翰福音第十二章1-21节中，我们看到希腊人来见耶稣，他们想更深地了解关于祂那些弥赛亚的宣告。也许他们很想知道，外邦人在那个弥赛亚的国度中，是否也有一席之地。

耶稣在第23节中说：

……时候到了……

耶稣的这句话，跟我们以前在约翰福音里所听到的不同，显然有了变化。在第二章的第4节：

耶稣说：“……我的时候还没有到。”

在第七章30节，经文说：

他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为他的时候还没有到。

在第八章20节，我们看到：

……也没有人拿他，因为他的时候还没有到。

现在，在第十二章23节，耶稣说：

……时候到了……

什么时候到了呢？耶稣接着说：

……人子得荣耀的时候到了。

我们觉得耶稣应该说：“人子被钉十字架的时候到了。”对吗？！但是，祂却说：“……人子得荣耀的时候到了。”

耶稣基督是越过被钉十字架，而看到了那个最终结局。

我们接下来先看第27-31节的内容：

我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！当时就有声音从天上来，说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。站在旁边的众人听见，就说：打雷了。还有人说：有天使对他说话。耶稣说：这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。

主耶稣是在说：导致人性堕落或死亡的撒旦，将要永远被击败。接着看第32节：

我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

对此约翰在第33节做了一个解释：

耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。

其实，耶稣是在说：“你们把我从地上举起来，放在罗马的十字架上，这不会让我就此沉默。实际上，那个十字架将要成为灯塔的明灯，吸引全世界的人来跟从我这个弥赛亚。其他的都不重要，我的目标就是来到地上，死在十字架上……我要完成这个目标！”

三个原则

现在，耶稣要用三句简短的话和三个原则，把迷雾永远地清除干净，使我们看清楚神为祂的儿女们所设定的目标，使我们明白跟从主到底意味着什么。

第一个原则：如果你想要一个丰盛的生命，你必须愿意死才行。

请大家回过头来看第24节：

我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。

事实上，神的儿女就像是种子一样。如果单看我们这个种子，既渺小又无足轻重；但是神的生命在我们里面，所以当我们向自己死的时候，我们的生命就结出丰盛的果子来。这些果子包括：

• 圣灵的果子；
• 传福音的果子；
• 做门徒的果子；
• 做盐和做光所结的果子。

有人会说：“但是神啊，我可不想做一粒种子。”你知道你为什么不想做一粒种子吗？当你说：“主啊，我在这里，把我埋了吧。”你知道为什么说这样的话，是一件很可怕的事情吗？

我想，有两个主要原因，可以解释为什么自愿当一粒种子会这么难。

第一个原因是：这样的话，你就把权利交给了神，由祂决定你成为什么样的种子、结什么样的果子。

离我们家不远的地方，有人种了一个小菜园，那个菜园打理得很好，花了很多功夫。我在想，如果菜园里的那些种子，在刚刚种上的时候，要是它们都会说话，大家想象一下，那该是一个怎样的情景。

你能想象一下，听到角落里的一个西红柿种子在说话吗？！它也许会说：“当我长大以后，我才不想成为一棵西红柿呢；我想长成一棵玉米，粗壮而又高大，那才是菜园里的高大帅呢！你看看我们西红柿，还不得不用支架给架起来，弄的人怪痒痒的。玉米比我们结的果实更多，离阳光更近，而且人们也更容易注意到玉米。唉！我想成为玉米，我想我能，我想我能……”

如果你愿意把决定的权柄交给神，你就会说：“主啊，我是你的种子。你已经决定了我是什么样的种子、我会结什么样的果子；你已经把我造成一个安静的人，而不是特别愿意说话的人；你把我放在不显眼的地方，而不是最前面的位置。主啊，我在这里，把我埋在土里吧……埋了我吧。”

这就是自愿当神的一粒种子很难的第一个原因。

第二个原因是：这样的话，你就把权利交给了神，祂想把你种在哪里就种在哪里。

“你想把我埋在哪儿呢？！主啊，我觉得我现在的小日子过得还挺舒服。我现在有个小房子，有个小车，可以拉着我所有的小种子们到处跑。你打算把我埋在哪儿呢？！当然了，如果就在我现在这个地方，那我会更容易结果子的！”

我们当中有些人在躲避神，就是那个园丁。当然不是很明显地躲避，也不是气哼哼地躲避；你会在心里有一个念头，说：“这个种子，可不要把它埋了。”

还有人会说：“别动我的那些小种子。我想让他们离我近一点儿，这样我们就一起不结果子吧，物以类聚嘛，不结果子的待在一起。”

如果种子会说话的话，也许它会抱怨把它放在了冰冷、黑暗的土壤里。但是，种子被造的时候都有自己的使命，而这是完成它使命的唯一方式；这是它唯一能茁壮成长、结出果子的方式！

美国有一位布道家，叫约拿单·爱德华兹（Jonathan Edwards），他的讲道给美国带来了第一次属灵的大复兴运动（Great Awakening）。在1722年1月12日，爱德华兹在他的日记中写道：

我已经在神的面前，把我自己和我所有的，都献给了神；所以无论从哪方面讲，我都已经不再是我自己的了……我不再对我的身体或身体上的任何部位有什么权利——对我的舌头、我的手、我的脚都不再有什么权利；对我的知觉、我的眼睛、我的耳朵、我的嗅觉或我的味觉，也不再有什么权利。我已经把自己全部献上，没有为自己有任何的保留。

爱德华兹是在说：“主啊，尽管也许我想成为别的什么，想做点别的什么，想成为别的什么人，但我还是自愿成为你手上的一粒种子……我在这里，埋了我吧。”

所以，主耶稣所讲的第一个原则就是：如果你想要一个丰盛的生命，你必须愿意死才行。

第二个原则：如果你想要过一个满足的生活，你必须愿意放下控制权才行。

请大家看第25节，这里你最好把那个关键词“生命”圈起来：

爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。

这句话其实并不太好理解，就是因为我们中文读者在这里有一个劣势。“生命”这个词在这节经文中出现了四次，在原文中却用了两个不同的词，而且这两个词有不同的含义。

这个词出现的前两次，在原文中是指心思意念、情感和意愿的那个生命，我们也称这个为灵魂的功能。后两次出现的“生命”那个词，与“永恒”这个词联合起来后，就是指源于神的生命。

什么意思呢？耶稣是在说：“爱惜自己的心思意念、情感和意愿的人，也就是爱惜自己的计划、抱负和自己利益的人，将会毁了他自己。”

也许大家也注意到了，在这节经文中使用了语气强烈的词：爱惜自己生命的……恨恶自己生命的……。这里的“爱惜”和“恨恶”这两个词，是完全对立的。在马太福音第十章的37-39节中，耶稣也使用了这同一组词。祂说的大意是：“如果有人来跟从我，不恨恶他的父亲和母亲、妻子和孩子、兄弟和姐妹；没错，甚至包括他自己的生命，如果不恨恶这些，他就不能做我的门徒。”

耶稣的意思是什么呢？首先，祂在使用夸大的对比语言。“恨恶”的意思，其实就是“爱得少一些”。“爱惜”的意思，其实就是“放在首位”。

把我们刚刚学到的这个内容，应用在前面那节经文，我们就可以这样来理解，耶稣是在说：“把自己的心思意念、情感和意愿放在首位的人，将会毁了他自己；但是把我放在首位的人，最终将经历一种值得活到永远的生命。”

几十年前，乔治·穆勒（George Mueller）生活在英格兰，他创办了孤儿院。有一次，当有人问他：“你服事的秘诀是什么？”他回答说：

曾经有一天，我死了——向我自己乔治·穆勒死了。他的观点、喜好、品味和意愿都死了；向这个世界死了，向这个世界的认同或责备死了；向我朋友们的认同或责备死了。从那以后，我只学习在神的面前，得到祂的认同。

穆勒做了什么呢？他放下了自己的控制权。最终，过了一个满足的生活！

但有些人实际上是这样说的：“主啊，我要把我的意愿放在你手中，但首先，让我先看看我的财务状况是否可行；让我先看到确据，表明你的计划确实比我的好。”这其实不是真正的放下。

有意思的是，耶稣基督从来没有采用通常的方式来招人。现在人在招募的时候会说：如果你签上字、记入名册、加盟以后，你就可以得到你所要求的。但耶稣却告诉我们：如果我们想服事祂，我们不能做我们想做的，我们要做祂想让我们做的。我们发现，在做祂想让我们做的事情时，我们实际上得到了我们真正想要的。跟从祂让我们从自私的圈子里释放出来；我们原先的本性是做我们想做的、成为我们想成为的、去我们想去的地方、过我们想过的生活，而跟从耶稣会把我们从那种以自我为中心的本性中释放出来。

弟兄姊妹们想想看，耶稣其实满可以这么说：“来跟从我吧，我会向你们施行神迹奇事……跟从我，你们就会在水面上行走……跟从我，你们就会看到你们以前从来没有见过的东西……”

没有！耶稣从来没有这样说！祂没有关注在好处和祝福上，没有强调那些令人激动人心的事件，那些成为祂门徒所带来的益处上。祂只是问：“你愿意跟从我吗？”

“是的，主！”

“那么，你准备好了向你自己的抱负死吗？你准备好了放下你个人的控制权了吗？……”

其实主是在向你要你所有的！

基督徒作家孙德生（J. Oswald Sanders），在他的一本关于门徒栽培方面的书中，讲述了十九世纪初，一个德国乡村风琴手的故事。这个风琴手在大教堂里练习，为下个周日的演奏做准备。他所练习的曲子，是门德尔松（Mendelssohn）作曲的，难度很大，他弹得有些吃力。在他努力练习的时候，他没注意到有个陌生人，悄悄地走进了大教堂，坐在后排的暗处。

在他练习完了以后，他收起那些曲谱，准备离开。这时那个陌生人叫住了他。陌生人问他：“我可以弹奏一下吗？”

风琴手回答说：“当然不可以！除了我以外，其他人是不能碰那个风琴的。”但是在陌生人的软磨硬泡下，最后风琴手很不情愿地说：“那好吧，就弹一小会儿吧。”

于是那个陌生人坐在风琴前面的长凳上，拿起了那个风琴手弹得有些吃力的曲谱，开始弹奏起来。音乐声在整个大教堂里回荡着，令人陶醉。

在他弹完以后，这个乡村风琴手问他：“你的名字叫什么？”

他回答说：“我叫菲利克斯……门德尔松（Felix Mendelssohn）。”原来他就是这个曲子的作者——大名鼎鼎的音乐家门德尔松。

弟兄姊妹们，我们必须让我们的主、我们的创造者，我们这个大音乐家，坐在长凳上，选择祂的乐谱，按照祂的意愿来弹奏音乐，想停就停，由祂来决定速度和力量，任由祂的手在键盘上飞舞……祂是唯一能从你的生活中创造出音乐来的，所以，让出那个长凳，让祂来演奏！

这就是恨恶你自己生命的意思，这就是被埋葬的意思——你让出那个长凳，让祂来演奏。

这就是我说的第二个原则：如果你想要过一个满足的生活，你必须愿意放下你自己的控制权才行。

第三个原则：如果你希望像君王一样受人尊崇，那你必须愿意像奴隶一样生活。

如果要用三个短语来概括这段经文的话，那么

• 第24节可以用“听神差遣”这个短语来概括：“主啊，我在这里，我是你手中的一粒种子，把我埋在土里吧，埋了我吧。”
• 第25节可以用“以神为先”这个短语来概括：“主啊，我的意愿与你的意愿相比，根本不值得一提。”
• 第26节可以用“为神所有”这个短语来概括，这里的关键字是“我的仆人”，也就是服事我的人。

我们来看看第26节：

若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。

大家注意到了吗，仆人做什么呢？服事他的主人，就像第26节的第一部分所说的；然后，他要跟从他的主人。这是一个所有权的问题！

我们当代的基督徒，正在悄悄地发生一些转变。上一代的基督徒，一般都祷告说：“主啊，求你使用我。”而现在，一般的基督徒这样祷告：“主啊，求你更多地祝福我。”

在五十年前，一般的祷告是：“主啊，求你按着你的旨意来使用我。”而今天，人们会祷告说：“主啊，求你按着你的旨意来祝福我。”

所有权的原则是：当神吩咐的时候，我们就顺从。我认为现在这个原则被颠倒过来了，为什么这么说呢？因为现在无论我们去哪里，我们都以为神会忠心地与我们同行；无论我们做什么，我们都觉得神会忠诚地赞同我们。如果是这样的话，那么神就是我们的仆人了！绝不是这样！应该是无论祂去哪里，我们都跟从；无论祂决定什么，我们都赞同并且顺从。

在南卡州曾经有一个研讨会，一位年轻的女士在作见证，讲述她如何委身服事神。在她作见证的过程中，她拿出一张白纸，说那上面包含着神对她生活的计划。这张纸上除了在底部有她自己的签名以外，其它什么也没写。然后她说：“即使我不知道神具体的旨意是什么，也没关系，反正我已经接受了神的旨意。我把这一切都交给神，让祂在这张纸上写上细节。”

这位姊妹已经成为神的旨意的奴仆，是被神所拥有的。要知道，有一件事肯定不会改变，那就是终有一天，她要像个君王一样，得到尊荣。

两个跟从神旨意的激励

从这一段经文当中，在知道了基督所提出的各项要求以后，大家可能都会觉得这太难了。没错，做一个门徒是一个长期而又艰巨的事情，充满了艰辛，要以顺服神的旨意为基础。这就是为什么我相信，主耶稣在随后的经文当中，给了我们一些激励，让我们能更好地来跟从祂。

第一个激励，是神与我们特别相交的应许。

我们再来看看第26节：

若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里……

现在，学校刚放暑假。我亲爱的妻子现在有三个上小学的孩子，还有一个七个月大的女儿。夏天对妈妈们来说，是个让人兴奋的时间。所以，为了能让这个夏天的第一周有个好的开始，我告诉我的孩子们，如果他们表现好，我要带着他们三个去高尔夫球练习场。这可不是为了我自己玩儿，我们家都喜欢打趣味高尔夫。我们五个常常争得面红耳赤，你们可能也会看到我们。上次我连赢了两把，这个记录至今还没有被打破！

孩子们求我教他们，怎么把球从球座上开出去，我教了他们，现在他们击球就像我一样。球直直的开出去，朝向树林的方向划出一个漂亮的弧线，最后正好落在女子开球区的前面！我很喜欢和孩子们一起玩儿，因为我能比他们击得更远！

不过，如果孩子们整个一周的表现都不好，让他们的妈妈都快受不了了的话，他们当然不会因为这个就不再是我们的孩子了，虽然在那一刻我也想这样！但是他们会失去一次和爸爸一起玩耍、愉快交流的机会，对于这样的损失，他们会感到后悔，而且我也会感到难过。

我们与神的关系也是这样。你希望与我们的主有这样特别的交流吗？这样的交流有什么条件呢？我们再来看看第26节：

若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里……

这种特别的相交，只是给仆人的，是神所应许给我们的，给这些服事祂的人。这就是神给我们的第一个激励，祂应许我们可以与祂有特别的相交，让我们更好地来跟从祂。

第二个激励，是神将来给予特别奖赏的应许。

我们再看第26节的后半部分：

……若有人服事我，我父必尊重他。

这里的动词“尊重”，用的是将来时态。

我相信，将来在天堂上的奖赏，是有大小之分的，就像我也相信圣经教导说，在地狱里的惩罚也有程度上的不同一样。

在这些以耶稣基督为救主的人当中，有些人的生活会比其他人更加顺服，神当然会知道这些，所以祂定意要在那个被称为“基督台”的地方，按照我们所行的来奖赏我们。

那时候会有火要试验每个人的工程，有些人会看到他们的生命被烧毁，就像木头、干草、禾秸一样，这说明他们的生命没有带来什么价值，没有给神带来任何荣耀。有些人则会得到奖赏，还有冠冕，他们可以把所得的冠冕，作为礼物再送还给我们至高无上的主。

这就是耶稣所使用的一个激励方式，在刚才念的经文中，耶稣说，将来的那些种子：

……若有人服事我，我父必尊重他。

“尊重”这个词，在希腊文中是指“奖赏、补偿、敬重”。

对于这个问题，可以用我们神学院的毕业典礼，来做一个很形象的说明。在毕业典礼上，每个毕业生都很兴奋，他们都感到很光荣，因为他们都毕业了。但是在这些人当中，有些人有理由格外地高兴，因为有些人是以优等成绩毕业的，有些人是以最优等成绩毕业的，还有些人在毕业时获得了某种荣誉；而且，在所有这些人里面，还有一个毕业生享有特殊的荣誉，就是代表全体毕业生，在毕业典礼上致辞。所以说，所有的毕业生都会很高兴，但是他们高兴的程度会有所不同。

我们这些信徒也是一样，我们将来都会因为能与神在一起而激动万分，但是对有些人来说，神会给他们特别的奖赏！

听神差遣、以神为先和为神所有

听神差遣、以神为先和为神所有，这三个短语具有独特的能力，可以清除眼前所有的迷雾。

• 听神差遣——“我随时听从你的差遣，你想怎么用我就怎么用。你已经赐给了我属灵的恩赐，让我可以在你的教会中使用，而我到现在还没有用它来做什么！我很亏欠，我愿意服事，求你来使用我。”
• 以神为先——“在我的生活中，我把你放在首位。所以我可以说，我要先求你的国，而不是我的。但是，你已经赐给了我各样的财富，可以用来服事你的教会。而我实际上没有奉献什么，我一直在忙于把钱花在我自己的国度里，实在是羞愧。现在我要开始把钱花在你的国度里，你在我的生活中居首位。”
• 为神所有——“主啊，你拥有我的一切。我不再把你看作是我的仆人；相反，我完全属于你。”

主耶稣说：“如果你做这些事情，终有一天，我父必尊重你，祂还要奖赏你。”

从你立定这种心志的那一天起，你和我要欢喜快乐，直到永永远远，因为我们曾经说：“主啊，我在这里……我是你手里的一粒种子，埋了我吧！”

我要以一首歌的歌词，来结束今天的讲道。我们常常在受洗仪式结束的时候，与刚受洗的弟兄姊妹们一起唱这首歌。歌词是这样的：

我已经决定，要跟从耶稣

我已经决定，要跟从耶稣

我已经决定，要跟从耶稣

永不回头，永不回头

十架在前头，世界在背后

十架在前头，世界在背后

十架在前头，世界在背后

永不回头，永不回头

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1994年6月12日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1994

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