永不止息的水

约翰福音7:1-53

引言

请大家把圣经翻到约翰福音第七章。我们从第1-2节开始：

这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。当时犹太人的住棚节近了。

大家要知道，这里提到的这个住棚节，是犹太人每年必须参加的三个节日之一。凡是住在距离耶路撒冷25公里范围以内的犹太男子，都必须参加。这可能会成为人们的一个负担，不过这是一个庆祝丰收的日子。

这也是一个记念神的供应的日子。当年埃及的法老王，终于允许他们的先祖离开埃及，他们在旷野里漂流的时候，神供应了他们日常生活的需要。作为这个纪念日的一项内容，他们会用棕榈枝搭建小棚子，然后在里面住七个晚上，以此来提醒他们，他们的先祖作为逃跑的奴隶，在当时是如何生活的。

这还是一个特别的、欢庆的日子， 到处都是来参加节日的男人、女人和孩子，整个耶路撒冷城人满为患，水泄不通。

耶稣的家庭

我们继续看第3节：

耶稣的弟兄就对他说：你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。

大家可能注意到了，这里提到了耶稣的兄弟。在马太福音第十三章55节那里，还告诉了我们耶稣四个弟弟的名字。在第56节，告诉了我们耶稣还有不止一个妹妹，只是没有说出她们的名字。因为耶稣是童女所生，所以祂不是约瑟的亲生儿子，而是被看作是约瑟法律关系上的儿子。这样的话，约瑟其他的孩子，就是与耶稣有一半血缘关系的兄弟姐妹了。

有些人说马利亚一直保持着童女的身份，那是不符合圣经记录的。事实上，马太福音和马可福音都告诉我们，约瑟和马利亚后来又至少生了七个孩子，神真的是很祝福他们。

接下来，经文里记录了在耶稣和祂的家族之间，一种感觉不太好的关系。请大家看约翰福音第七章，跳到第5节：

因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。

首先，祂的兄弟们认为祂是个骗子，是个渴望得到权利、想出人头地的人。

我是怎么知道的呢？我们回到第4节的前半部分：

（他们对祂说：）人要显扬名声，没有在暗处行事的……

换句话说：“说真的，如果你真的想成名，就别老躲在加利利晃悠了，你应该去耶路撒冷这个大城市！”

他们是在指责耶稣只想出名。

第二，他们怀疑耶稣所行神迹的可靠性。

我们来看第4节的后半部分：

……你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。

耶稣自己的家人都认为祂不切实际，这是一件让祂感到痛苦的事情。这就好像是有人对你说：“伙计，基督教那些东西，是不是让你成了宗教狂热分子了，还是别的什么？！”

也许还有比这个更难听的话：“嗯，我想如果你真的有点软弱，如果你需要耶稣，那倒也没什么；不过我活得很好，不需要什么精神寄托。”

你希望他们知道，正如你所了解的，耶稣基督可不是什么精神寄托，祂是完全的医治者！

鼓励的原则

我想从这段经文中，通过耶稣的榜样，总结出两个鼓励的原则。

第一个原则是，如果你遇到来自家庭的阻力，记住耶稣所采取的两种处理方式。

第一种处理方式：耶稣从来不以牙还牙。

耶稣不会以下面这种方式来回应：“一边儿去吧！我知道你们在嘲笑我，你们自己不是什么圣人。如果说有什么人需要弥赛亚的话，那么你们这帮人首当其冲是最需要的！”

虽然他们在掩饰自己的言行不一致，但耶稣并没有揭露他们。关键短语是在第4节的前半部分：

人要显扬名声，没有在暗处行事的……

当别人看不起你的信仰的时候，你会很自然地做什么呢？你很清楚他们的问题是什么，你知道他们的骄傲、诽谤、唯利是图，等等，你知道他们那一大堆的毛病，你会情不自禁地想说：“嘿，你指责我的罪，让我来说说你是个什么样的人吧！”

耶稣完全可以指着祂的弟弟雅各，说：“雅各，我知道昨天你脑子里都想了些什么乌七八糟的东西，我知道你上周对那个人都说了些什么恶毒的话。你反倒说我有问题！我来说说你吧！”

耶稣不会以牙还牙。

第二种处理方式：耶稣从来不会看不起他们现在的宗教信仰，或者与他们就此展开争论。

你们可能会想，因为他们是耶稣异父同母的兄弟，和耶稣一起都是约瑟和马利亚家庭的成员，所以耶稣肯定会下最大的功夫，给这些人好好地传福音，让他们信服。但是大家发现没有？福音书上没有记录过一次耶稣对祂自己家人的传道，连一次也没有！

当然了，耶稣完全可以在他们家的院子里，给他们大讲特讲祂的神性；也可以私下里给他们行一些神迹，令他们心服口服，证明犹太教的那些东西已经过时了！

但是，实际上耶稣是怎么做的？祂鼓励他们去耶路撒冷过节，让他们看到：祂自己就是这个节期的应验！

问题不是靠改变自己所信的宗教来解决的——现在教会里有很多的人，将来死后会去地狱！不可思议吗？没错，宗教不能解决问题！问题只能通过耶稣基督，这位永远活着的、得胜的、为我们代求的救主，这位教会的头；只能通过与祂建立个人的关系来解决。

我这里不是不建议你向不信的人去作见证。我们需要去作见证！但不要去向他们说教，要带着爱心去作见证，不要带着情绪去争论和人身攻击。要记住，他们是你在世界上最难去作见证的人，所以要学习耶稣基督是怎么做的。

第二个鼓励的原则是，如果因为你的信仰，家庭内部正处在分裂当中，那你要记住耶稣曾经提醒过我们的话。

有人告诉我说：“基督信仰不是什么真理，它让家庭四分五裂，与你所爱的人产生隔阂。”

耶稣说过，没错，这样的事情的确会发生。

我们教会就曾经有这样的人，他们信了主，我按照圣经的教导给他们施洗。但是他们的家人不愿意来参加他们的受洗仪式，而且这些家人责备他们丢弃了他们的传统、背弃了他们的过去。

请大家听一听耶稣在路加福音12:51-53所说过的话：

你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。

所以大家要记得，耶稣自己就亲身经历了这个真理！当这些长久以来你所爱着的人、支持你的人，轻视、贬低你的信仰时，你就会想起来，耶稣也曾经经历过你现在的感受——祂也经历过祂自己的家人对祂的拒绝所带来的痛苦。

所以，当你遇到这种情形的时候，要记得耶稣提醒过我们的话，还有耶稣为我们所树立的榜样。

关于耶稣基督的看法

这种家庭内的不和，实际上已经演变成了一个遍布全国的大争论。所有的人都在谈论耶稣，妇女们在集市上见面的时候，传递着关于祂的刚刚发生的故事；宗教领袖们躲在一边，商量着用什么办法，来淡化祂刚刚行的神迹奇事所造成的影响；而一般的老百姓，则在心里琢磨着，萌发一个盼望：兴许这就是那个弥赛亚。

在约翰福音第七章中，大家需要格外注意第12节和第43节，因为这两节经文是这一章内容的两个结语。这一章是以人们的非议开始，以民众的纷争而结束。而在这两节经文之间，罗列了至少七种对耶稣基督的不同看法。这些看法包括：

• 祂只是一个好人（第12节）
• 祂是迷惑众人的（第12节）
• 祂是个有学问的老师（第15节）
• 祂是个疯子，被鬼附着了（第20节）
• 祂是个行大神迹的人（第31节）
• 祂是个先知（第40节）
• 祂是弥赛亚（第41节）

我相信，这一章包含了所有对耶稣基督评价的各种观点。你个人对耶稣的看法，也同样包含在两千年前这些人所表达的某一类观点中。

问题是，哪一类观点代表了你的看法？！

所有这些观点当中，我想花一点时间讲讲第一个观点，也就是“耶稣是个好人”这个观点。我想谈这个观点的原因，是因为这是多数人所认同的看法，直到今天都是这样；也是因为这个观点其实根本就站不住脚。

我们一起来看看第10-12节的经文内容：

但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。正在节期，犹太人寻找耶稣，说：他在哪里？众人为他纷纷议论，有的说：他是好人……

耶稣基督不可能只是个好人的原因

• 如果耶稣基督不是神，那么祂就是个坑蒙拐骗的江湖骗子。

为什么这么说呢？因为祂声称祂能赦免人的罪。

大家仔细想想看，如果有个人从我这里偷了东西，那是在犯罪。如果那个人向我承认了他所犯的罪，我可以对他说：“好吧，那我饶恕你了。”

假如有人把我打伤了，后来他向我道歉，支付了所有的医疗费用，也许我会对他说：“那好吧，我饶恕你了。”

但是，如果那个人偷了你的东西，把你打伤了，你过来对我说：“斯蒂芬，那家伙偷了我的东西，还把我打伤了。”如果我对你说：“没关系，我已经饶恕他了。”你会怎么想呢？

“你有没有搞错啊！你以为你是谁啊？！”对吗？我没有任何饶恕、赦免他的权利，因为他根本就没有直接侵犯到我，他没有对我犯罪！

然而，耶稣却声称，祂有这个能力和权利来赦免人的罪，不仅是针对祂所犯的罪，还包括针对世界上任何其他人所犯的罪，祂都能赦免！

祂所说的这话，可不是一件小事！

在路加福音7:48，祂对一个妇人说：“……你的罪赦免了。”

在马可福音2:5，祂曾经说：“……小子，你的罪赦了。”旁边的人在第7节说：“这个人为什么这样说呢？……除了神以外，谁能赦罪呢？”

这正好说到问题的本质了！耶稣要么是神，要么祂绝不是个什么好人——祂是个骗子！

• 如果耶稣基督不是神，那么祂就是个绝对以自我为中心的人。

有一次，在约翰福音8:53，人们问耶稣：

“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？”

第58节，耶稣说：我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。

听听耶稣的教导——谁是祂教导的核心？就是祂自己！

在约翰福音10:9，祂说：“我就是门……”

在约翰福音14:6，祂说：“我就是道路、真理、生命……”

还有一次，祂居然说整本旧约圣经，写的主要都是关于祂自己的事！

如果祂不是神，那祂就是个自恋狂，祂就不是个好人！

鲁益师（C. S. Lewis）这样写道：

你可以当他是个笨蛋，叫他闭嘴；你也可以吐唾沫在他身上，把他当成是妖魔杀了他；你也可以俯伏在他的脚前，称他为主、为上帝。但是千万别自作聪明、自以为是地把他当作一位伟大的教师。他没有给我们留这样的余地，你必须做出自己的决定：要么这个人在过去和现在都是上帝的儿子，要么他就是个疯子。

耶稣是谁？

现在我们回到约翰福音第七章，我们来看第14-16节的内容：

到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇，说：这个人没有学过，怎么明白书呢？耶稣说：我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

下面大家可要仔细看，第17节：

人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。

最后一句也可以说：“或者是我自己瞎编的。”

大家搞明白了吧？你对圣经上真理的认知，是建立在对圣经那个最终作者的顺服之上的。也就是说，你对神的话语的理解能力，是与你对神的旨意的顺服直接相关的。

所以，现在有很多人永远也无法明白神的旨意，为什么呢？因为即使他们明白了神的旨意，他们也不会顺服的，那神还何必向他们显明祂的旨意呢？！

我们再来看第17节的前半部分：人若立志遵着他的旨意行……

这里“旨意”这个词，在希腊原文中是一个语气非常强烈的词，意思是“打定主意或立定心志”。所以，最终这对于那些犹太领袖们来说，是一个挑战。他们相信他们“知道神的话语和神的旨意”，而耶稣却告诉他们：其实你们根本就不晓得神的话语，也不晓得神的旨意。

这也是第19节所说的：

摩西岂不是传律法给你们么？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？

这个时候，在场的众人插话进来，请大家继续看第20节：

众人回答说：你是被鬼附着了！谁想要杀你？

换句话说：“你真疯了吧！谁会来杀你呢？”

然而，耶稣知道他们的阴谋。大家把圣经往前翻到第五章的第18节：

所以犹太人（这里的犹太人不是指民众，而是那些犹太领袖们）越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

现在我们接着来看第七章28-29节：

那时，耶稣在殿里教训人，大声说：你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识他，我却认识他；因为我是从他来的，他也是差了我来。

还有第30节：

他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为他的时候还没有到。

他们为什么想要捉拿耶稣？因为祂自称与神平等。

在下面这个段落中，从30节到36节，中间包括了一个先知性的警告。请看第33-34节：

于是耶稣说：我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。

但是，耶稣不是曾经在马太福音7:7中说：

……（你们）寻找，就寻见……吗？

而现在，耶稣却在约翰福音7:34说：

……你们要找我，却找不着……

那该怎么理解呢？耶稣所说的话是不是有点前后自相矛盾呢？

这还是要回到以赛亚所写的预言里，在以赛亚书55:6说：

当趁耶和华可寻找的时候寻找他……

现在就是这个时候，整个国家都在争论，到底要不要接受耶稣为基督。而耶稣警告他们：“终有一天，一切都会太晚了。”

耶稣是在告诉他们：“你们总是捧着个律法，但是终有一天，律法会审判你们这些违背律法的人，而不是拯救你们！你们以为你们现在挺好，挺安全，但是终有一天，律法要定你们的罪！”

很多年前，在十二世纪末，苏格兰国王罗伯特一世（Robert the Bruce）被英国的士兵追赶，差点儿就要追上他了，当他意识到自己的速度不够快时，他就离开了大路，跑进了茂密的森林，希望能以此脱身。罗伯特跑啊跑啊，正在他心里想，也许他已经逃脱了爱德华国王的报复的时候，忽然听到了一个声音，让他的心一下子提到了嗓子眼儿。那是他自己的猎犬的叫声。英国人怕在丛林里失去了他的踪迹，就放出他自己养的猎犬，来追寻他的踪迹。这些猎犬，本来是要忠心保护它们的主人的，现在却被用来发现它们主人的行踪，给它们的主人带来灭顶之灾。

罗伯特绝望之极，他筋疲力竭，绊倒在地上。这时他突然发现前面有一条清澈的溪水，大概有几尺深，于是他毫不犹豫地跳了进去，任凭溪水把他冲到好几公里远的地方。然后他爬上了对岸，躲在树林里，仔细地听有没有什么动静。那些猎犬跑到溪水边，就没有办法再走得更远了，因为它们主人的气味到这里就消失了。

罗伯特终于逃脱了。

律法，本是为了我们的益处，但是如果我们不能正确看待律法，那它只会给我们带来亏损。我的朋友，你以为你是安全的，你以为参加教会聚会会救了你，你以为你所行的善事会救了你，你以为你的道德、你的操守会救了你；但是终有一天，它们会像那些咆哮着的猎犬一样，来寻索你。你会迷失，除非你一头扎进溪水当中，将你身上罪恶的气味儿永远冲洗干净。直到那时，你才会安全。

如果我是耶稣的话，在对他们警告了一番以后，我就会扬长而去。但是耶稣没有到此为止。随后又发生了一幕极其美妙的事情。我们继续看第七章第37节：

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。

我希望大家能明白这一点：水，是这个节日当中非常重要的一个组成部分。在这个节日期间，祭祀每天都要拿着一个金水罐，在耶路撒冷的街道上游行，直到最后到达西罗亚的池子那里。在那他要把金水罐装满水，再走回到水门，这期间人们会跟着他，唱着歌，内容就是以赛亚书12:3：

……你们必从救恩的泉源欢然取水。

金水罐里的水，会一直被带到圣殿的祭坛，然后把水泼在祭坛上。这样做是一个象征，象征着水从磐石中喷涌而出，以使当年在旷野里的以色列人保全生命。

在节期的最后一天，也就是第37节所说的那一天，人们会把搭那些小棚子的棕榈枝收集起来，拿着棕榈枝，跟着祭祀一起去取水，在街道上游行。当他们返回圣殿以后，他们会围着祭坛走七圈，然后把水泼在祭坛上。此时人们就会依据以赛亚书，在赞美、歌唱中祷告：“现在请将救恩赐给我们！”

大家了解了这个背景以后，你们可以想象一下，就在那一刻，空中突然传来了耶稣的呼喊声：

人若渴了，可以到我这里来喝。

换句话说：“神在应允你们的祷告！祂正在将救恩赐给你们！就像过去的以色列人，喝这个水得了拯救一样，今天耶稣基督将永生的水赐给你们喝！”

这是一个公开的邀请，要赐给他们永生的水喝。

请大家接着看第38节：

信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。

耶稣这句话，是在：

• 指基督，那个被击打的磐石（诗篇78:20）；
• 是在挑战人们，来接受永生的礼物。我认为，这里所表达的含义还不止这些；
• 耶稣这句话，还是一个满足和实现人们的需要和愿望的应许。

再来看第39节：

耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的……

现在，如果你把这句注释，和前面那个独特的短语“腹中”结合起来看，你就会明白是什么意思了。和合本翻译为“腹中”的这个词，与希伯来语中的“肾（肾脏）”是同义词。在他们来看，肾脏是人产生情绪和情感的地方。

我们觉得产生情绪和情感的地方是我们的心（心脏），而不是肾脏。你不觉得这样很好吗？想象一下，否则的话，你就不得不把你亲爱的那位“甜心”，称为“甜肾”了。在给她写贺卡的时候，就不得不这么写了：“我用我全部的肾来爱你”，或者“这封信是从我的肾里发给你的！”

不过对于犹太人来说，感到满足、渴望的地方，产生情感和爱的地方，是在肚子里，也就是“腹中”。

耶稣说：“就像喝水的时候，水流进你腹中一样，你喝这活水，圣灵也要进入你，充满你最需要的地方；祂要满足你最大的需要。”

这一章结束的时候，就像刚开始的时候一样，人们在争论着、议论着。人们得到的结论也大不相同：

• 有人说祂是先知，我们来跟从祂吧（第40节）
• 有人说祂是基督，我们来接受祂吧（第41节）
• 有人说祂是骗子，我们来捉拿祂吧（第44节）
• 也有人说祂是个好老师，我们来听祂讲吧（第46节）

我们把对耶稣很多不同的看法都归了类。那么你的看法是什么呢？祂是个好人？祂是个好老师？祂是个骗子？祂是个精神寄托？祂是你的弥赛亚？

如果亚伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln），或者乔治·华盛顿（George Washington），或者托马斯·杰弗逊（Thomas Jefferson）来到我们这里，我们会起立表示对他们的尊敬；如果耶稣基督走进我们这个大厅，我们会跪在祂的面前。

这个邀请现在依然是公开的，你愿意来，喝这生命之泉的水吗？这是永不止息的水，但是时间却有限制。到了神所预定的时间，这水就喝不到了。

就现在来说，还剩下一点儿时间！

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1994年2月28日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1994

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