若有人渴了

第一部分

约翰福音4:1-42

引言

耶稣基督，正如在约翰福音第三章中所记录的，刚刚结束了与尼哥底母的对话，那是一位在犹太社会中最受尊敬的男人之一。现在呢，在接下来的这一章，耶稣要与另外一个人对话，而这个人是新约圣经中，耶稣最不该说话的人——这是一个无名无姓、犯淫乱的撒玛利亚妇人。

有意思的是，尼哥底母是一个讲求道德的宗教人士，不接受救恩；而这个妇人却会在很短的时间内，相信主耶稣！

现在请大家把圣经翻到约翰福音第四章。我们先来看第1-6节：

主知道法利赛人听见他收门徒，施洗，比约翰还多，（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗，）他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒马利亚，于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁……

在圣地，没有几个地方能与雅各井相提并论，现在这口井很深，以其甘甜凉爽的井水而闻名。几个世纪以前，雅各就在这个地方，为他的家人和牲畜挖了这口井。雅各正是把这片土地，留给了他的儿子约瑟，而约瑟也要求把自己埋葬在这片土地上，最后他的确被埋葬在这里了。

现在，神的儿子正在这片土地上休息，正坐在这口井旁。祂在等待，祂要与一位妇人见面，而那位妇人到现在还不知道。

请看第6节的最后到第7节：

……那时约有午正。有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说：“请你给我水喝。”

三个传统的禁忌

耶稣虽然就说了这么一句话，但是让人觉得难以相信的是，祂已经打破了三个传统的禁忌。

为了能让大家更了解耶稣这句话的分量，我来讲讲相关的历史背景。

在耶稣诞生的七百多年前，亚述帝国攻击分裂后的北国以色列，他们把大部分的犹太人都掳走了。留下来的百姓，后来就与迁来的外邦人通婚，这对于犹太人来说，可是个无法赦免的罪。在一个比较严格的犹太家庭，如果儿子或女儿与外邦人结了婚，家里就会为他（她）举行一个葬礼。也就是说，在正统的犹太教眼里，这样的人就被当成死人来看了，这种习俗一直保留到现在。

后来，以斯拉和尼希米来到耶路撒冷，重建圣殿和城墙，撒玛利亚人想提供帮助，但是遭到了拒绝。

多年以后，撒玛利亚人怀着怨恨，在基利心山（Mt. Gerezim）建造了他们自己的圣殿。他们得到了当时统治他们的亚历山大大帝的许可。

犹太人与撒玛利亚人之间的矛盾由来已久。米示拿是犹太长老和法利赛人所记录的传统汇编，根据米示拿的记录，撒玛利亚人被看作是“从生下来就不洁净”的人。甚至有些法利赛人会这样祷告：在将来复活的日子，一个撒玛利亚人也不要升天！

所以，在基督那个时候，他们之间的矛盾已经根深蒂固。那么耶稣都打破了哪些禁忌呢？

第一个禁忌：与撒玛利亚人说话！

作为一个犹太人，与撒玛利亚人说话，就是犯了禁忌。

第二个禁忌：与女人说话！

耶稣不仅跟撒玛利亚人说话，而且还是跟一个撒玛利亚女人说话！

我们现在恐怕很难想象，在耶稣那个年代，男人和女人过着相互隔绝的生活。女人只不过是可以背负重物的动物，她们可以被作为财产来进行交易。

是福音和基督信仰给了女人平等的价值，只有新约圣经才这样教导说：男人当爱自己的妻子，如同爱自己一样……（以弗所书5:33）。

但在耶稣那个时候，完全不是这样的，在公共场合，拉比甚至都不可以与女人打招呼。

而耶稣这位拉比，却在公共场合与这个妇人说话；而且还不是一般的妇人，而是一个名声很不好的妇人。为什么这么说呢？请看后面第18节，耶稣对她说：

你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫……

另外，大家注意到了吗？这个妇人是在中午头来打水的，是一天中最热的时候。她为什么不跟其他妇人，一起在凉快的时候来打水呢？因为这些妇人当中，很可能有五个都和她以前的丈夫结了婚。那些妇人们会在打水的时候，谈论她、嘲笑她，说她的闲话，她是众人闲聊的话题。所以她只能在大家都不在的时候来打水，这样别人就不会盯着她看、鄙视她，因为她离了五次婚，而且现在依然过着淫乱的生活。

这是一个孤独、罪恶、缺乏、干渴的女人——渴慕真实的东西，渴慕能长远的东西！

现在她走向那口井，看到了这个三十岁左右年轻的犹太人，正穿着传统的拉比长袍，坐在井口的石头上。她要不要走过去打水呢？她还是过去了。在她走过去的时候，耶稣转向她，看着她，对她说：

“请你给我水喝。”

这也是耶稣打破的第三个禁忌：

第三个禁忌就是：祂向女人要水喝！

按照当时一般的看法，从一个撒玛利亚人手里或器皿里，接受东西或者水，将会与他们的不洁净有份。对犹太人来说，这可不是一件小事。而这位圣洁的神的儿子，在这里却打破了种族、性别和正统的壁垒。

但这正是耶稣与尼哥底母对话的实际应用：“神爱世人……”这不只是一个理念，而是神实际的行动！

请大家继续看第9-10节：

撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。耶稣回答说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”

在希腊语中，“活水”和“流动的水”都是一个词。请继续看第11节：

妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？”

这个妇人实际上是在说：“这个井水虽然是死水，但你都没有从这个井里打水的工具，那你怎么能有纯净的溪水、活水呢？你用什么工具打这样的水呢？”

她说话有点不太客气，请看第12节：

我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？

换句话说：“你这是一种亵渎的说法。雅各是我们的祖先，当他来到这里的时候，为他的家人和牲畜挖了这口井。你是说你能得到新鲜的、活的溪水吗？如果你能的话，那你就是在说：你比雅各还有智慧、比他的能力还大喽？”

说白了，她在对这个年轻人说：“你以为你是谁啊？！”

过一会儿，耶稣会告诉她。不过现在，耶稣暂时没去理会她这句话，而是描述了一下这个活水。第13-14节，耶稣在井口边儿对这个妇人说：

凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。

在第15节，这个妇人马上对此做出了回应：

妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”

耶稣所谈论的，是属灵的水；而这个妇人所想的，只是生活中的水。她没有什么属灵上的见识，不知道耶稣的话里所表达的那个关联是什么。事实上，那个关联在旧约圣经和新约圣经中反复出现！比如：

50. 在以赛亚书12:3，先知以赛亚预言说：神的选民“必从救恩的泉源欢然取水”。
50. 在以赛亚书44:3，弥赛亚借着以赛亚的口说：“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。”
50. 在撒迦利亚书13:1，先知预言说：终有一日，“必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽”。
50. 在耶利米书17:13，耶利米宣告说：耶和华才是“这活水的泉源”。
50. 大卫在诗篇42:1中写道：他的心渴慕神，如同鹿渴慕溪水。
50. 在诗篇36:9中，诗人说：“……在你那里有生命的源头……”
50. 启示录22:1告诉我们：从神的宝座中，有“一道生命水的河”从那里流出来。
50. 在启示录21:6，得了荣耀的羔羊在天上的宝座上说：“……我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”。

要知道，整个世界都处在干渴之中！！！只有神才能让人满足！！！

现在我们再回到约翰福音4:13-14，这里还有一点很重要，就是在原文中，这两节经文所使用的动词时态，表达出来的含义可以这样来翻译：“凡是喝这地上的水的，还会持续不断地干渴；然而凡是喝了我所赐的天上的水，哪怕只有一口，他就永远也不会再渴了！”

诺贝尔文学奖得主辛克莱·刘易斯（Sinclair Lewis），在他的一本书中，通过两个人物之间的对话，谈到了这个真理。其中一个人是一位令人尊敬的商人，在生活中很成功，他在跟他心爱的漂亮女人说话。那个女人对他说：“表面上来看，我们彼此非常不同，但是从深层次来看，我们却完全一样。我们都因为某件事情非常苦恼，但我们却都不知道那是什么。”

在约翰所记录的这个对话中，很显然，这是一个有魅力的女人，与好几个男人都有关系，与最近的这一个也有不正当的关系。这些男人当中没有一个是持久的，没有一个给她带来了满足，没有一个是有意义的。

对于我们今天来说，也是如此——人们忙碌不停，寻求从某个地方得到满足……随便哪里，只要能得到满足就行！他们在寻找着一种归属感，换了一个又一个爱好，换了一个又一个活动，换了一个又一个配偶或者是情人。为什么呢？因为他们从本质上来说，已经干渴得要死！他们在想：“也许这个新的会让我解渴！”

就像亿万富豪霍华德·休斯（Howard Hughes），他是美国历史上一个非常成功的企业家，他的体重只有一百一十斤，留着又长又弯曲的指甲，瘦弱的身体上布满了因为吸毒留下的针眼儿。要知道，他曾经拥有一切。

就像一位身为百万富翁的网球明显，曾经在商店里偷窃价值十五美元的东西而被抓住。

就像这位撒玛利亚妇人，从这口井里打再多的水喝，也总是干渴！

请再看一下第15节：

妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”

换句话说：“嘿，如果你能给我什么东西，让我的生活更容易一些的话，我倒是很乐意收下，那我在哪签字呢？”

那耶稣能再说点什么，才能唤醒她呢？耶稣再做点什么，才能让她看到她更深层次的需要，才能让她意识到自己的干渴呢？嗯，我知道了！耶稣可以让这个妇人看到，耶稣知道她的一切事情，这样她就会醒悟了！

这就好比生活中的你和我。你坐在教会里，或者在周日成人主日学里，你边上坐着一个你不太熟悉的人。你谈论着关于宗教方面的事情——你是怎么找到这个教会的，等等。你也谈论天气、球赛，还谈论牧师精彩的讲道——这只是我的一个建议……不过，假设你知道了坐在你旁边的这个人，他十八岁的女儿刚刚离家出走，给家里留下一张纸条解释了她为什么出走，假如你知道这个情况，你真的愿意帮助他吗？然后，你可能会说：“嗯，某某弟兄或某某姊妹，你家里有什么困难吗？有没有什么我可以为你祷告的？”

这样你就会把天气和球赛一带而过，进入到正题里。

那么，耶稣是怎么越过表面上的事情，而单刀直入正题的呢？让我们接着看第16-17节：

耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”妇人说：“我没有丈夫。”

大家注意了吗？这是这个妇人在这个对话中，说得最短的一句话！她刚才话还不少，但是突然，她好像吃了一惊，也许眼睛很不自在地看着别的地方，或者掸一掸身上的灰尘，她脱口而出：“我没有丈夫。”

现在请看第17节后半部分和第18节：

耶稣说：“你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫……”

“嗯……这个嘛……我……其实……”

“祂是怎么知道的？！”

突然间，这个妇人看清了自己。她眼前的这个人，带着权柄，在爱中指着她对她说：“你换了一个男人、又换了一个、又一个、又一个、又一个……”

你是不是也遇到过这样的情形？耶稣基督在一个人的生命中做工的时候，首先让他做的一件事，就是他一辈子也不想做的：看看他自己。

你坐上车，就打开收音机或者是CD机，你有空的时候就看看手机或者干点什么，总之是不让自己静下来，想想自己的生活：“我要干点什么，随便什么，我可不愿意去想：我的人生将要去向何方！”

那现在来看看这个妇人，在第19-20节都说了什么。非常经典！

妇人说：“先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”

你们知道她这是在干什么吗？她换了一个话题，扯出了一个在犹太人和撒玛利亚人之间，存在已经长达五百年之久的争论：“我们应该和撒玛利亚人一起在基利心山上敬拜，还是在耶路撒冷敬拜呢？”

嗖……！这个话题立马就转到天边儿去了！我曾经有很多次这样的经历，就是跟某个人传福音，我已经能看到圣经真理开始在他的心里扎根了，然后，到了最关键的时候，眼看就要最后突破的时候，他会谦卑地说：“是的，我需要基督”吗？他会这样说吗？那他会怎么说呢？

50. “那么那些山沟里从来没有听过福音的人，会怎么样呢？” 嗖……！这个话题就跑到十万八千里以外了。
50. “那么教会里那些伪君子又会怎么样呢？”嗖……！话题马上就离开自己了。
50. “非洲那些吃不上饭的难民会怎么样呢？”嗖……！

真正的问题是：“你怎么样呢？我们来说说你吧。先把山沟沟里的人、教会的伪君子，还有非洲难民先放一放。你怎么样呢？”

这个撒玛利亚妇人提出了宗教方面的一个争论，谈论宗教问题，比起面对自己的罪来，要舒服得多！

在第21-24节，耶稣简短地回答了她的问题，告诉她一个新的时代正在来临。我们会在后面的讲道中，详细讲讲关于敬拜的问题。

在耶稣谈论关于敬拜的问题时，显然这个妇人在仔细聆听。请大家看一下第25节：

妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。”

这个妇人好像是叹了一口气，说：“你知道，要是弥赛亚来了就好了。祂会解答我的问题，祂会带给我生活的意义。”

撒玛利亚人眼中的弥赛亚，被称为“挽回者”、“恢复者”。根据撒玛利亚的传统，弥赛亚来的时候，祂将是那个“真正敬拜的恢复者”，就等着弥赛亚来临吧！

现在请大家看第26节：

耶稣说：“这和你说话的就是他！”

原文中所用的词，把想要表达的意思，说得非常清楚。希腊文用的是““ego eimi”，如果按照字面来翻译的话，英文是“I am.”中文是“我是”。同样的结构，也出现在旧约的希腊语译本中，在出埃及记第三章第13-14节那里，摩西问耶和华神：

我到以色列人那里，对他们说：“你们祖宗的神打发我到你们这里来。”他们若问我说：“他叫什么名字？”我要对他们说什么呢？神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”

中文和合本翻译为“自有永有的”，就是这个短语“我是”，所以字面翻译就是：“我的名字是‘我是’。”这听起来好像不太好懂，所以和合本翻译的时候，就把它引申为：我的名字是“自有永有”。

所以耶稣在这里，用神的名字来指祂自己。我们可以把这节经文翻译为：耶稣对她说：“正是‘我是’在跟你说话。”或者“跟你说话的这个人，名字叫‘我是’”。

耶稣声称自己只是一个拉比吗？一个好老师吗？祂只是一个社会革命家吗？约翰·克罗森（John Crossan）博士曾经说：“耶稣从来就没有声称自己是弥赛亚。”他是芝加哥德尔堡大学的新约教授，我给他打过电话，没找到他，留了言，他也一直没有给我回电话。

耶稣说：“我是神！”

以赛亚书9:6里预言的那一位，就应验在祂身上：

他名称为“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”。

耶稣选择将自己神的身份，显明给一个妇人。那个年代的拉比们，非常瞧不起女人，他们说：宁可把圣经上的话语烧了，也比把它们教导给女人强。

但是神却对女人说话，祂把从神而来的真理，显明给一个撒玛利亚女人，一个不道德的、缺乏而又干渴的撒玛利亚女人。

我们接着看第28-29节：

那妇人就留下水罐子……

这说明了两件事：第一，她走得很急；第二，她还打算回来！

……往城里去，对众人说：“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了……

我敢肯定，这个城里绝大多数人，都想打听这个女人所做的一切事情。其中恐怕也有不少人，并不想让公众知道她所做的事情，因为里面可能牵扯了很多丑闻和绯闻什么的。

这个女人所宣布的新闻，却变成了传扬福音。请看第29节最后一句：

莫非这就是基督吗？

“这个人一定是弥赛亚！”

众人的反应是什么呢？请看第30节：

众人就出城，往耶稣那里去。

这句话的字面意思是：众人就出城，不间断地……不间断地……往耶稣那里去。这些人是谁呢？我来告诉大家，他们也是干渴的人！他们要来喝一口活水！

接着往下看第39-42节：

那城里有好些撒马利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”于是撒马利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了，便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”

有意思的是，“救世主”这个称呼，只出现在约翰所写的作品中，福音书中只有这一次。也许对于约翰来说，这个称呼很独特，因为在约翰写作的时候，罗马皇帝刚刚被授予“救世主”这个称号。约翰好像是在说：“这才是真正的救世主！”

弟兄姊妹们，你们每个人的周围，都有一大群干渴的人，他们从这个世界的井里所打的水，永远也无法满足他们。他们必须来到基督的面前，面对自己和自己的罪，意识到这永生的水，是白白地赐给那些愿意相信的人，那些承认需要拯救的人。

我不能强迫你喝这水，但是我可以告诉你，这水在哪里可以找到；我还可以告诉你，这个世界，只能让你越来越渴。

我读到过一个故事，说的是一个体育记者，在世界拳王阿里的庄园里的所见所闻。这位记者受到阿里的邀请，去参观一个很大的仓房，后来被改造成为存放阿里的奖章和纪念品的地方。里面堆满了照片、新闻报道、牌匾和各种纪念品。有一面墙上，挂满了各类杂志在封面刊登的阿里的照片。另外，阿里到现在还保持着一项世界纪录：他是在各类期刊杂志的封面，被报道次数最多的体育运动员。彩色照片被放大到真人的尺寸，镶在玻璃镜框里，都挂在一面墙上。

阿里走过去，凝视着这些照片，他注意到照片上有一些鸟的排泄物，是在仓房顶上筑窝的鸟拉的，阿里看起来有点不高兴，嘴里咕哝了几句，然后走到仓房门口。他无精打采地望着远处的地平线，那个记者听到他又说了些什么。他问阿里在说什么，这位昔日的超级明星阿里，现在已是老态龙钟、口齿不清，他喃喃地说道：“我曾经拥有整个世界……但是毫无意义！”

也就是说：“我曾经什么都有……但是这些从来都不解渴！”

有一首赞美诗，歌名是《我听见主耶稣说》，歌词是这样的：

我听见主耶稣说：

看！我白白赐给

干渴的人，来畅饮活水，

你可欢然取水。

我敞开胸怀就耶稣，

并喝那生命活泉，

干渴立消，我魂复苏，

现今活在祂前。

弟兄姊妹们，这就是那个故事——神降世为人，将活水赐给这干渴的世界。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）1993年12月19日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权1993

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