学习以敬虔的方式回应诽谤

向前行（第二部分）

腓立比书1:15-18

每次到了竞选的季节，各种拉选票的广告就开始铺天盖地，到处是竞选辩论，家里的邮箱也塞满了竞选广告传单。

如果你是教会的带领者，或者是公司的领导，你可能会体谅这些政党候选人，因为你知道，处在对立中的任何一方，都无法为自己过去的事情和名声去辩护，因为对方总会想方设法对你穷追猛打、不依不饶。

我还记得最近的这次竞选，在整个过程中，我敢肯定每个候选人都会感到举步维艰。三十秒的竞选广告非常有效，但还是无法回答所有的指责，也不可能完全捍卫自己的名声。在播放足球比赛、新闻节目的间歇时间，竞选者通过电视所播放的各种竞选信息，就是那些三十秒的竞选广告，我不知道你们的感觉如何，反正我觉得这些广告常常会把竞争对手搞得声名狼藉、狼狈不堪。

我的反应恐怕会和你们一样，就是在看了一个攻击某个候选人的广告片后，我心想：这个人真是太可恶了，还有比他更坏的吗？但是等我看了这个候选人回敬那个攻击者的广告片后，我又在想：原来那个人也是个人渣啊，谁还能比他更差呢？

事实上，在看了这些竞选广告片后，我可以非常肯定：竞选的双方都应该给抓起来，关押到某个地方永远不得释放。

政坛上常常会有这样的事情，一个人在政坛上爬得越高，扔向他的泥巴就越多，遭受的诽谤就越多，这就是政治。在选举的时候你肯定会看到这些事情，但是你肯定不希望在教会中看到这一幕。敌对，在这个世界中是很正常的，但是在教会里就是另外一回事了。

实际上，政坛上的那种风气，那种拉帮结派、制造分裂的风气，对教会有更大的破坏力。但不幸的是，在基督的身体里，玩政治却从来没有停止过。也就是说，你不需要等两年一次或四年一次去诽谤对手或游说拉选票，去诋毁别人的名声；诽谤随时都在进行，一年四季都在进行。

诽谤不仅在政坛上是一件很丑恶的事情，在教会中更是如此。无论对政客还是对教会的人而言，这个问题其实都不是一个新生事物。

事实上保罗正打算告诉我们，在罗马信徒之间的分裂会有多深。

请各位打开新约圣经的腓立比书。你们大概还记得，使徒保罗刚刚传达了一些好消息：他在罗马狱中的捆锁，其实更是叫福音兴旺了。尽管看起来他好像是在倒退，遇到了很大的挫折，但实际上神却在使他向前行。

这是个好消息，不过现在保罗却要报告一些坏消息。

让我们先回到第14节：

并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。

第15-17节：

有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。

简而言之，问题是这样的：保罗在罗马被监禁的这个事情，在罗马教会的很多信徒中造成了分裂和指责，就是政坛上的那种情绪。事实上，这变成了由教会领袖带领的一场竞选。很不幸的是，很多人表现得就像是政客在竞争某个职位。

我们过会儿会谈到那些细节，大家需要知道的是，我们将要一同见证使徒保罗所经历的各种诽谤，可以说别人将泥巴扔得他满脸都是。我们要一同看看保罗是如何回应那些指责、那些曲解的，看看保罗对那种拉帮结派的政坛风气是如何回应的。

当我们回过头来，讲解刚刚读过的这几节经文的时候，我要列出保罗对此回应的五个举动。保罗已经满身是泥巴，但他要为我们树立一种敬虔的模式，以此来回应教会里的政治行为。实际上我们将会看到，当保罗在效法耶稣基督的榜样时，我们当怎样效法保罗。

那我现在就列出这五种正确回应诽谤的方式：

第一，保罗公开指出问题所在。

我们恐怕很难想象，保罗其实在罗马就没怎么受到接待。如果你以为保罗在教会里，是每个信徒心中的英雄的话，那你其实是大错特错了。

这位军队中的宣教士和教会植堂者，也就是建立新教会的人；这位面向外邦人的神的大使，虽然受到一些人的爱戴，但是大多数人就算是不厌恶他，也会忽视他。

在第15节这里，保罗说教会和牧师们分裂为两派。请再看第15节：

有的传基督是出于嫉妒纷争。

“嫉妒”这个词，不仅指想要别人所有的，而且实际上希望那个人受到伤害。他们的讲道中包含那种三十秒的广告片，不仅想让更多的人来跟从他们，而且还要诋毁保罗的名声。

克里索斯托（Chrysostom）是四世纪的一名教会领袖，因他出色的口才，被后人称为“金口”。在一篇文章中，他用到过这同一个词。他说这种“嫉妒”的人，“图谋加害于别人，而且还幸灾乐祸地看别人受害。”

我们都知道，这世上有很多这样的人；但无论如何，那些代表着神的人怎么也能这样呢？！

让我来提醒你一下，在耶稣服事的日子里，宗教领袖们对耶稣常常抱怨和指责。为什么呢？因为耶稣破坏了他们的传统，威胁要拆毁他们的圣殿，因为祂亵渎神。他们要保护他们的习俗、宗教以及他们圣殿的圣洁。

马可福音却撕下了他们的面具，让我们得知，即便是彼拉多也晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。（马可福音15:10）

保罗在这里也用到了同一个词，就是“嫉妒”这个词。宗教领袖们只是想保护他们的地盘、他们的特权和他们的声望。

所以保罗公开讲明了一个事实：那些牧师们和教会对保罗的嫉妒，产生了很大的敌对情绪。虽然那些人确实在传讲基督，他们知道福音，也相信并传讲福音，但他们做这些事的动机，却是出自于嫉妒，和以自我为中心的个人野心。

令人难以置信的是，当保罗在罗马的时候，往好里说是没人搭理，往坏里说是被一些真正相信并传讲基督福音的人所攻击。为什么会这样呢？

因为他们充满了嫉妒。保罗已经到了罗马，但他们觉得没有保罗也挺好；坦白地说，他们不想看到原来那些跟从他们的人，可能会转去跟从保罗。

保罗认为这类喜好拉帮结派的人，不仅嫉妒保罗，他们还有一个特点。注意第15节保罗所说的，他们传道是出于纷争。“纷争”这个特点也很有破坏性。

有一位语言学家说，“纷争”这个词常常与政治手腕和勾心斗角相关联。

在保罗使用这个词四百年之前的时候，亚里士多德在他的著作《政治学》中使用了这个词，是指通过不正当的手段，来追求政坛上的职位。

也就是说，那些牧师、带领者和教会在到处拉选票、吸引人们的注意和支持，而保罗却挡了他们的道。

这就是教会中的政治，没有什么比这个更糟糕的了！

所以他们会尽最大努力，不让他们的教会与使徒保罗有任何联系，不让使徒保罗对他们的教会有任何影响。

另外，这也可以帮助解释提摩太后书第一章中的一段有点奇怪的经文。我一直搞不太懂保罗在那里所说的到底是什么意思，直到我学习了腓立比书第一章后才明白过来。

当保罗在罗马被囚禁的日子快结束、他的生命快走到尽头的时候，保罗写信给提摩太的话让人非常难过。他说：凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的（提摩太后书1:15），在亚细亚的每一个人都离弃了我，也就是说他们抛弃了我。保罗接着说：愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了（提摩太后书1:16-17）。

这是真的吗？阿尼色弗到了罗马以后，不得不苦苦地寻找使徒保罗？当地的教会和带领者们已经完全抛弃了保罗，以至于在保罗到了罗马几年后，竟然再也没有人知道他现在在哪里了！

难怪保罗在被处决前所写的这最后一封信中，在信的末尾他说：没有人前来帮助，竟都离弃我（提摩太后书4:16）。

为什么？

第一是嫉妒：你有一些我没有的东西，我想要它；非但如此，我还不想让你再有这些东西了。

第二是纷争：你比我名气大、更吸引别人的眼球，我可不想让你这么风光。我要让你身败名裂，然后我来取代你。

这里所上演的嫉妒和纷争，不是在一场政治运动中，而是在教会里：一个基督徒与另一个基督徒为敌。更糟糕的是，一个基督徒将泥巴扔向另一个基督徒。

前面说了，在第15节这里，保罗说教会和牧师们分裂为两派。这是保罗所说的一帮人，或其中的一派，就是嫉妒和纷争的人。

请注意第15节中提到的第二帮人：（他们）也有的是出于好意。

好意是指渴望别人得到祝福，在这里是说他们祝福使徒保罗。这帮人还不错，他们希望保罗一切顺利。

所以当面对诽谤的时候，保罗首先是说实话，公开指出：这里主要的问题，就是在基督身体里搞分裂，在教会中搞政治。

但是保罗，还有借着他的圣灵，不仅公开指出问题，

第二，保罗还大胆地揭露出他们的动机。

他不只是说有嫉妒和纷争的问题，他还要告诉我们：在这一切的背后，他们的动机是什么。

后面这一类人，就是出于好意传基督的人，请大家看第16节：

这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。而前面那一类人，传基督是出于嫉妒纷争。

在这里我们要停一下。保罗这里说得很清楚：问题不在于信息本身，而是动机。他们都在传基督、传福音，就是传讲真正的信心只在于基督。他们用的是同一个讲章笔记，用的是同一个研读本圣经。问题不在于他们传讲的信息，而是他们的动机。

保罗给我们提供了一点线索，解释了为什么那么多人失去了保罗的下落，甚至没有人去探望他，给他带点吃的，或者给他寄张贺卡什么的，完全与他失去了联系。

第16节中说，后面这一类人传基督是出于好意，请注意：知道我是为辩明——辨明，“护教学”就是源于这个词——为辩明福音设立的。

这就是那个线索：他们知道我是被设立的。这个词的意思就是被任命，注定要安排在这个地方。换句话说，那些爱保罗、支持保罗的信徒们知道：他是因为要辨明福音的缘故，而被任命蹲在监狱里的！

这个词在军事领域也被用来指某个人接到一项特别的任务。

这就是保罗对此的态度。他对腓立比教会那些忠心的支持者们是如此的感恩，他们知道保罗被神安排去了监狱。个别在罗马的信徒也知道这个情况，就是他被软禁、带着锁链，被神安排来教导那些在他身边的御营军的士兵。

但是另外一方面，第17节告诉了我们这里的派系纷争背后的动机。他们的动机不是爱保罗，他们的动机实际上是保罗在这里所写的，第17节后半部：

要加增我捆锁的苦楚。

他们实际上是想加剧我所受的牢狱之苦，让我更加痛苦。他们背后的动机是想让保罗的生活更悲惨。

也许你们会困惑：为什么作为一个基督徒、牧师、教会的带领者、或者是信徒，居然想让保罗遭受更多的痛苦呢？这到底是为了什么？

我个人认为，这里所显明出来的他们的动机，给了我们很多线索，让我们知道这背后到底发生了些什么。

首先，我们从历史上得知，坐牢对一个人来说，会是一个很大的耻辱，即使到现在也是一样。有一个历史学家就曾说：“坐牢会对一个人的可信度产生很大的负面影响，保罗对此当然很清楚。监狱是一个很丢人的地方，坐过牢的人会被人厌恶，甚至完全抛弃，因而他们会面临巨大的来自各方面的压力。”

保罗的情形也会是这样吗？我相信是。保罗写信告诉提摩太，当阿尼色弗一家的人找到保罗时，他正在被软禁，带着手铐被罗马士兵看守着，这实际上也解释了为什么保罗对此表达了很深的感激之情：因他不以我的锁链为耻。

第二，要知道，这些罗马信徒们自然也听说过，在早些时候神是如何解救过保罗和西拉的事情，那现在神为什么不解救他们了呢？

他们知道神曾经奇迹般地将使徒彼得从监狱中解救出来，神当然不会因为保罗被囚禁而得到尊荣。他们希望保罗在监狱中受苦的潜在动机，是基于他们相信保罗被囚是因为他自己的所作所为，神绝不会允许祂的大使馆的头儿在狱中受苦多年，除非是保罗自身的问题。

约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）在他写的腓立比书的注释书中，做了一个很好的工作，他设想出了人们对保罗被囚禁的各种说法，这些说法最终导致他们彻底抛弃了保罗。这些说法包括：

50. 就像是约伯的那些朋友，罗马会有一些嫉妒保罗的传道者，他们声称：保罗被囚，是因为他的一些隐而未现的罪而受到了主的惩罚。
50. 有些人认为主让保罗蹲在监狱里，是因为他对神的话语的传讲是不正确的，是误导人的。
50. 还有些人认为保罗过于守旧，现在需要一种更有效的方式，来触及那些在罗马的、情形更复杂的人群。
50. 有些人说如果保罗丝毫不妥协、有真信心的话，那他早就殉道了。所以他肯定跟罗马人做了笔交易，保住了自己的性命，得到了还算不错的待遇。
50. 有些人断言保罗之所以被囚禁，是因为他缺乏必胜的、一定能得到释放的信心，他显然没有充分运用圣灵所赐予的大能。
50. 还有些人说，他们能自由地传道而保罗却被囚禁，这就是神不再用保罗、转而使用他们的一个明证。

这么说吧，保罗现在不挡道了挺好，这样我们这些被神重用的人就可以继续干了。

当然了，还是那些爱保罗的人了解得更清楚一些。他们知道保罗被囚不是因为他隐藏的罪、不清洁的生活、缺乏信心，或者是神不想再用他了。实际上他们知道，保罗是被赋予了最为艰巨的任务，这个出自于神的任命，反而需要最大的信心、最清白纯洁的生活，以及最坚韧不拔的信靠，坚信神不会抛弃他。

听听他在那些日子，对提摩太是怎么说的吧，我之前给大家只读了前半部分，把后半部分保留到了现在。保罗在他被处死前几个月，手腕上带着锁链，写信给提摩太说：没有人前来帮助，竟都离弃我……惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。（提摩太后书4:16-17）

这些锁链不是耻辱，它们是恩典，从神而来的恩典，是为了祂的福音，是为了祂的荣耀。

保罗公开指出问题所在，他大胆地揭露他们的动机。那现在我觉得我们就能明白：

第三，保罗为什么能满有恩慈、不去报复了。

请看第18节：

这有何妨呢？

这里停一下。这有何妨呢？你可以把这个翻译为：“那又怎么样呢？”，或者“这又有什么关系呢？”换句话说，如果我被人爱或被人恨，那又有什么关系呢？反正这是神指派让我做的事情。

也许对你来说，此时此刻这个信息正是你所需要的。也许你正好感到被捆绑、被误解、被羞辱、被遗弃、被人诽谤等等。

第18节保罗其实可以这么说：“让我来跟你们说说，我总有一天会让你们知道。”保罗完全可以写那么一两章，严厉地斥责这些罗马的基督徒！

但他没有为自己辩护，没有往自己脸上贴金，没有把自己的简历给他们再过一遍，他们是不是忘了他写的信了？是不是忘了他辉煌的过去？保罗完全可以提醒他们一下！保罗没有这样做，这是我们身处政治喧闹中的一种正常反应，但保罗却不愿意跟他们这么闹腾。

传讲基督可不是一场属灵的竞赛，也不是看谁能赢取更多支持的比赛。保罗拒绝参与教会政治，他不愿意加入到这种游戏中。

但是保罗，他们已经抛弃了你。关于你和你坐牢的事，你应该听听他们都说了些什么！

大家请听好，如果你在带领一个服事，如果你是一个长老，或是一个执事，如果你在带领主日学，或查经班，或小组学习，只要你在从事某种服事，对你来说，问题不是：

50. 你是否听到过别人对你的指责；
50. 问题不是你是否感受过被人诽谤的伤害；
50. 问题也不是你是否曾经经历过独自坚持的痛苦；
50. 你是否会被人误解……

不，这些都不是问题，因为这些你一定会经历到的；问题是：当这些事情发生的时候，你该怎样来处理？

作为一个牧师，我不知道自己是否能像查尔斯·司布真（Charles Spurgeon）那样坚韧不拔。他在十八世纪的时候，每周日在英国伦敦向五千多人讲道，然后每周一都会收到一封匿名信，严厉指责他的讲道。并不是说讲道者和讲章本身没有什么可以指责的，正当的指责没有问题，但问题是每个周一都这样。

我很喜欢与司布真生活在同时代的穆迪的故事，他那时在芝加哥牧会。他常收到一些毁谤、侮辱人格的信件，还有充满着各种指责的匿名信。有一次在聚会的时候，他坐在主席台上准备要讲道了，这时一名工作人员走过来，递给他一张折叠好的纸条。穆迪打开纸条，上面只有两个字：“傻瓜”。他手里拿着这个纸条，走上讲台，面带微笑对大家说：“我刚收到一张纸条，上面只有两个字：傻瓜。我常会收到一些没有落款的不太友好的信息。不过这次很奇怪，写这个纸条的人忘了把信息写下来给我，只签了他自己的名字。”

不过这大概不是一个拒绝报复的最好的例子，但我知道你们会和我一样很喜欢这个故事。

当我们听到有人对我们说很难听的话的时候，我们该怎么办？我们通常会驳斥他们，甚至声音比他们还大。事实上，如果保罗选择回击的话，他其实有比他们多得多的泥巴，可以朝他们扔回去，而且都会击中要害。

但是保罗非常恩慈，他不肯回击，不想报复。原因在于：

第四，保罗很有智慧，他总是定睛在最重要的事情上。

这有何妨呢？那又怎么样呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜（1:18）。

也就是说，尽管他们是出于假意、错误的动机，出于纷争反对我而传道；或者他们在真理中传扬基督，完全理解我是被神安排在监狱中，总之只要是基督被传开了，为此，我就欢喜。

那么经文写到这里，我们已经了解了保罗所处的艰难环境。如果保罗在此表达一下他的哀怨、些许的沮丧和失望，甚至绝望，我们也是完全可以理解的，不觉得有什么过分。

保罗不是个什么超人，但他只明白一个事实：神已经分派他带着手铐，呆在那个房子里。

虽然教会差不多已经把他遗忘了，虽然罗马的牧师和教会带领者们没有来看他，或者勉励他，而且更糟糕的是，他们反而到处宣扬：“是啊，那个老保罗已经没有联系了，他也没法到处跑了，明摆着这是他自作自受。”然而保罗实际上却在说：“我知道这些，但是只要他们传讲基督的福音，那就够了。”

你们看到了吧，这就是区别。那些人最先考虑的是让人们来跟从他们，而保罗最先考虑的是让人们来跟从基督。他总是定睛在最重要的事情上。

面对攻击和诽谤，还有一种方式来处理。

第五，保罗在有意地调整他的态度。

请注意第18节的最后部分，别忽视了它，把它做上标记，从中学点什么：而且还要欢喜。

语言学家会把这里的动词称为能愿动词或意志性动词，意思是通过其意愿、愿望所做出的一个决定，这也是一个将来时。保罗是在说，这是他的决定，不仅是在他写信的那一刻，也是他今后的日子里的一个决定。

这也让我们了解到，那些在罗马的人，在用他们的拳脚争斗，而保罗却是在用他的膝盖争战。

不过这确实是个很悲哀的事情，他们实际上不知道保罗到底是谁，不象我们了解得那么多，我们手上有保罗的所有书信。通过他写给腓立比的这封信，我们甚至知道他在罗马干什么；而大多数的罗马信徒对此却一无所知。我们手上有关于保罗的异象、他的使命和他的宣教旅程等所有的信息。

他们当中很多人可能以为，他只不过是一个上了年纪的使徒，对于教会甚至对于神来说，很明显他已经没有多大的价值了。

你能想象得出他们错过了什么吗？在两年多的时间里，这位伟大的使徒，就生活在他们身边，而他们却从来没有去看望他，没有跟他说说话，没有向他请教一些难懂的教义。在教会关键的转折时期，没有从他那里学习到更多的东西。想想看，他们错失了多好的机会！

与此相反的是，他们纠集起来指责他，后来完全遗忘了他。

亲爱的弟兄姊妹们，我们应当谨慎。也许你们针对的不是使徒保罗本人，但是从保罗这里，不仅应该学习他是如何回应这些事情的，还要从这些罗马信徒所犯的可悲的错误中，接受教训。

无论何时，在遇到别人朝你扔泥巴的时候，在他们攻击、诽谤你们的时候，你都会很自然地将你的眼睛，从那个更重要的事情和更大的目标，也就是耶稣基督的福音上移开。

在十八世纪的时候，查尔斯·司布真在伦敦市区牧养一个教会，承担着很繁重的传讲福音的服事。他和他们的教会还参与了很多机构的服事，包括为牧师们建立了一个学院，几百名弟兄为着将来的服事，在那里得到了装备。

在他晚年的服事期间，司布真痛斥了在一些牧师和教会当中兴起的异端，他们不再坚持基督赎罪的必要性，不再相信圣经是神所默示的。他的教会也是当时浸信会联盟中的一员。

因为司布真的话语有相当的分量，当时伦敦和其他地区的牧师和教会纷纷响应，澄清他们的教义，接受基督的福音清晰的教导。但是过了一些年后，嫉妒开始慢慢发酵，牧师和教会的带领者们，不仅不支持司布真提出的警告，反而挑战司布真，指责他行使他所不具备的权利，让其他带领者和牧师们出丑。

司布真只好从浸信会联盟辞职，但这只能让带头的更加恼火。于是浸信会联盟发起了一项运动，公开谴责司布真，使得他在信徒中、在教会里，乃至在伦敦和其他地区，他的声望大大降低了。

此后召开了一次联盟成员大会，司布真自然不能在场，因为他已经从联盟辞职了。有一个在场的人记录了这次会议喧嚣的场面。他写道：我当时在场，目睹了整个会议的全过程。大厅里人满为患，我到得挺早，但也只能在后面走廊的过道里找个地方。我听了他们所讲的。唯一让我有印象的是一个牧师，他支持自由派神学。最后表决的时刻到了，当公开谴责司布真的议案提交表决后，无数的手举起来表示支持。然后会议主席大声说：“反对此议案的请举手。”此时我没有看到一只手举起来（不过历史记录表明，当时是有七个人反对这个议案的）。

还没等宣布表决人数，民众已经爆发出热烈的欢呼声，欢呼声经久不息。有些年老的人，他们对司布真积蓄已久的敌意终于发泄出来了。看到这种异常的场景，我的眼泪都快流出来了。

我旁边站着一个司布真创办的学院的毕业生，这个人我很熟。他出身卑微，但司布真先生曾经待他很好。但是在公开谴责他的恩师的议案通过后，他居然欢呼雀跃。我说了，这是一个异乎寻常的场景，大批民众对这位最著名、最伟大的、他们信仰的带领者，在遭受责难的时候，竟然如此欣喜若狂。

事后当得知了表决结果后，司布真写信给一个朋友，结尾的时候他写道：请为我祷告，让我不要失去了信心。

今天，查尔斯·司布真被尊称为在过去的250年间，英国最有影响力的牧师。

今天，使徒保罗被尊称为教会历史上，最伟大的宣教士和信仰的捍卫者。

孙德生（J. Oswald Sanders）在其经典著作《属灵领袖》一书中写道：民众基本上不会认可一个领袖，通常是在他去世后才接纳他；然后他们会用他活着的时候扔向他的石头，为他建一个纪念碑。

当泥巴在空中向你飞来的时候，不要捡起来扔回去。而是要：

50. 指出问题所在
50. 指明背后动机
50. 拒绝实施报复
50. 定睛于最重要的事情

然后有意识地做出一个选择，做出这样一个决定，就是要欢喜快乐。这样最终耶稣基督能得着荣耀，福音能得以传开。

本讲稿是由斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2014年11月9日的讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2014

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