避免以利法的错误

约伯记4-5

引言

在恰当的时间、以恰当的方式来鼓舞人心的话语，是非常美妙的。

几个月前，我们三年级主日学一个班的学生给我写了一些小纸条，我觉得这些孩子们太棒了。显然他们在学习使徒行传，并且特别关注服侍神这个主题。

这门课的老师都不愿透露姓名，他们写了一张纸条，上面写着：“我们讨论了神通过各种不同的方式来使用你做牧师。”他们最后说：“希望你喜欢这些简短的感谢信。”

我确实很喜欢！我给大家读几段听听。

一个名叫史黛西（Stacy）的学生写道：

谢谢你宣讲福音……我几乎每个星期天早上八点都会看到你，你做得很好。要花很长时间去想神要你说的每一句话。我会为你祷告的。

爱你的史黛西（附上三个吻、三次拥抱，还有带十字架的爱心的一幅画）

有个挺成熟的名叫安吉莉卡（Angelica）的学生写道：

我做过心脏手术。我想感谢你为教会、我的家人和我所做的一切。主耶稣还有你和教会给了我祝福。如果你想和我说话，我就在教会，也许我们会在走廊上见面。无论如何，我只想告诉你我喜欢你做的工作——研讨会、学习、会议、邮件等等，你懂的。

你的朋友安吉莉卡

接下来的这个字条我不知道该怎么处理。这应该是个感谢信，对吗？这位名叫凯蒂（Katie）的学生写道：

我九岁半、快十岁了。我喜欢你挑选的那些在夏天来我们教会讲道的人。我喜欢你关于新教堂的想法。我喜欢你弹吉他的样子。

我想和我们的敬拜牧师大卫分享接下来的这个故事。我爱这个孩子，他写道：

在主日学，他们让我们给你写一张感谢卡，就是这个。我想谢谢你。

他接着介绍了他所有家庭成员的名字，然后写道：

我真的没什么好说的了，再见。

真诚的大卫

下面这个是我最喜欢的另一个大胆的孩子写的，他写道：

谢谢你帮助教会、向我妈妈传道。我想她需要这个！我叫瓦莱丽（Valerie），我想你一定听说过我。我希望你能把教会的这栋楼盖好。我会为你祷告的。

爱你的瓦莱丽

所以，让我们盖好这座建筑吧！我不想让她失望！

这些都是孩子们鼓励我的话。就像所罗门在箴言书16:24所说的：

良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。

他在箴言书12:25又说：

人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。

箴言书15:23说：

话合其时，何等美好。

所罗门也警告言语的破坏力，在箴言书15:4他说：

温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。

在雅各书3:6-8，舌头被比喻成火：

舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的……是不止息的恶物，满了害死人的毒气。

没有什么能比言语更使人神清气爽、更恰到好处、更鼓舞人心、更令人振奋、更有帮助的了。与此同时，没有什么比不合时宜、不明智、冷漠无情、以自我为中心、自吹自擂的话语更具有破坏性的了，更让人感到灰心、沮丧和消沉的了。

在七天的沉默中，在剧烈的痛苦和悲伤中，一个东方最伟大和最敬虔的人坐在灰烬堆上，他的名字将成为痛苦的同义词。有一个星期，他的三个德高望重的朋友从很远的地方赶来和他在一起，静静地坐在那里。

过了七天之后，约伯打破了沉默，倾诉了他的痛苦和悲伤。约伯没有咒诅神，而是咒诅他自己出生的日子。在约伯记第三章，他说：“我为什么没有在出生的时候死呢？（约伯记3:11）；为什么没把我流产呢？（3:16），死了的人就可以得享安息（3:17）。但我必须生下来，这样我才能长大，经历人所能经历的最可怕的恐惧；比我最可怕的噩梦还要可怕的事情，都发生在我身上。（3:25）”

这是一个现在只想死的人所发出的悲叹，发自内心的沮丧、绝望的哭声。现在，在一阵痛苦的情绪爆发之后，约伯的三个朋友中最年长的那位讲了一番话。

以利法的话不能带来丝毫安慰

以利法要说话了。他的话可以很容易地归纳出四个特点。

第一个特点：在他的开场白中，以利法假装关心约伯。

现在请大家看约伯记第四章的第1-2节：

提幔人以利法回答说：人若想与你说话，你就厌烦吗？……

换句话说就是：“如果我说了什么，你会生气吗？”

实际上，虽然以利法的话冷漠而又傲慢，但约伯会强压怒火，没有打断以利法的话。后面大家就会明白我的意思了。

我们接着看第3-4节：

你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。

我来把以利法的开场白总结一下吧，基本上就是这样：“约伯，你过去在帮助那些灰心丧气的人方面做得很好。你告诫他们要走正确的道路；你坚固了那些失败、充满绝望的人……”这其实倒是个不错的开场白，很希望他能顺着这个思路继续往下说。比如：

“现在呢，约伯，该有人来坚固你的手了；该给你鼓鼓劲了……我们到这里就是来安慰你的。”这是约伯渴望听到的话。

然而请注意接下来他在第5节所说的：

但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。

换句话说：“你能说却不能做。你告诉别人怎样做才能让他们重新站起来，但现在你自己却不会这么做。”“你便惊惶”这句话的字面意思是“你很恐慌”。

以利法这些无情的话忽略了一个很明显的事实：即使人可以鼓励在痛苦中的人，他们也不能轻易地鼓励自己。我们的话可以极大地鼓励别人，但你什么时候在周一早上看着镜子，给自己做个演讲，然后说：“哇，这难道还不振奋人心吗？明天早上同一时间我还会回来的。”

此时，以利法应该说：“约伯啊，该轮到我来鼓励你了！”但他没有。他开始假装关心，但他不是真的关心，他真的不怎么关心。为什么呢？因为他不认为约伯需要鼓励；他已经确信约伯需要的是管教。

所以以利法从假装关心开始，现在要继续往下讲了。

以利法言论的第二个特点是：表达了严厉的谴责。

我们来看第7-8节：

请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。

这是关于人经受苦难的经典理论，至今仍有众多的基督徒相信。这个理论就是：无辜的人不会受苦，正直的人不会灭亡。换句话说就是：“好人总是赢，坏人总是输。”[1]

以利法对约伯说的每一句话都可以概括为：“约伯，这都是你的错！”

你能想象吗？即使他说的是真的，也不应该在他身上长满疮、正在为十个孩子的死去而哀悼的时候，来告诉他这些事；即使以利法是对的，他这样做也只能说明他没有经验、无情无义、漠不关心、毫无同情心。

后来，以利法在约伯记5:4暗示说，都是因为约伯愚蠢的罪被故意掩盖和隐藏了，才导致约伯的儿子们都死了。更糟糕的是，约伯很可能相信他。父母在失去孩子的时候，都很容易归咎于自己。也许他们配不上这个孩子，也许就是他们的错。

曾经有父母在我面前哭泣，问我：“神带走我儿子或女儿是因为我做了什么事吗？”这是父母的常见反应，他们会很高兴代替他们的孩子死！

以利法没有说安慰的话，反而说了谴责的话。他的基本前提是：罪就等于受苦；受苦就等于审判。约伯在受苦，所以约伯犯了罪；因为约伯犯了罪，所以他的苦难最终是神审判的结果。

以利法没有想到约伯并不是没有罪，因为人人都有罪；但约伯在这件事上却是无辜的。以利法也忽略了另外一个事实：虽然罪人最终都会受到神的审判，但并不是所有的人都会立即受到审判。有些罪人过着邪恶、安逸的生活，然后老死的时候银行里还有很多钱没花完，还有很多孩子在争夺遗产。

这就是诗人亚萨的困境，他在诗篇73:3-5,13-14中写道：

我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。

他们死的时候没有疼痛；……

他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。……

我实在徒然洁净了我的心，……

因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。

罪人会立即遭受审判，这种观点是不对的；正确的观点是：罪人最终会受到审判的。同样地，与以利法的观点相反，义人并不总是立刻成功，但他们最终会成功的。

那么，以利法拿出什么样的证据，来证明所有的罪人都在世上受到审判，因而约伯一定是在犯罪呢？

以利法言论的第三个特点是：他的话居高临下、傲气十足。

从约伯记4:12一直到5:16，我们可以这样总结以利法的话：“幸好我有答案，有充足的证据！”具有讽刺意味的是，这位最早的成功福音布道家给约伯的第一个证据是，他看到了一个异象。请看约伯记4:12-13：

我暗暗地得了默示；我耳朵也听其细微的声音。在思念夜中、异象之间……

现在我们跳到第15-17节：

有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。

那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：

“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？”

这些都是用于约伯身上的反问句，意思很清楚：“约伯，你在神面前不是公义、无可指摘的。”

当有人说：“我从神那里看到了异象……我知道关于你的真相。”你还怎么跟他去争论呢？一旦神说了话，谁还能反驳呢？很多基督徒都喜欢使用这种说法。在任何时候，只要说一句“神对我说话了”，只要拿这句话来开头，就没有任何可以讨论的余地了。[2]

这些年来我听过无数的人说他们是怎么聆听神的话的。他们会打开电视，听里面的牧师是怎么说的，但这里面有很多人会花很多时间来告诉你神对他们说了什么，而不去讲神已经在圣经中说了什么。当有人口口声声说“神告诉我”的时候，我们真没有什么可以告诉他们的！我们可以尝试纠正他们，但很难改变他们的想法。

让约伯的处境更加艰难的是，这种虚构出来的异象在神学上是正确的。以利法所说的在神学上是正确的话语包括：

50. 没有人能在神面前称义（4:17）；
50. 人和天使都会犯罪（4:18）；
50. 我们的身体是用尘土所造的（4:19）；
50. 生命是短暂的（4:20-21）。

这些内容在神学上都是完全正确的，但以利法把他的异象应用在约伯身上却是完全错误的。我们是怎么知道这一点的呢？因为神说过！在前面约伯记第一章，神清楚地表明约伯不是因为不义而受惩罚；正是因为他是公义的，所以才要经受非常严峻的考验。

这个骄傲、自负、冷漠的谋士以利法，却完全颠倒了这些事实。约伯受苦，不是因为他是个罪人；约伯受苦是因为他是个圣徒。然而，以利法却太痴迷于自己的小体系了，固守自己的观念，陶醉在个人的异梦和经历的所带来的自欺欺人的傲慢。在约伯记第五章中他还会继续大放厥词，曲解了神的智慧，正如所罗门在箴言书15:4所警告的：

温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。

所以以利法的言论从假装关心，到严厉谴责，再到傲慢地居高临下，接下来的言论体现了另一个特点。

第四个特点：以利法给出了不正当的建议。

我们可以这样来总结以利法的这段话：“我最了解神，而你却站在祂的对立面。”

我们来看第五章的第8节：

至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。

换句话说就是：“如果我是你，我就会在神面前认罪，然后悔改。”

以利法接着在第11节和16-18节说：

将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地……

贫寒的人有指望……神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。

“听着，约伯，如果你承认你的罪并悔改，你就会从七个灾祸中得到解脱，因为神是不允许这七样灾祸加害于义人的。所以千万不要记住了：敬虔的基督徒是不会受苦的！”

他在第19节说：

你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。

以利法说的这七样灾祸包括：

50. 饥荒（5:20）；
50. 战场上的失败（5:20）；
50. 言语的攻击（5:21）；
50. 野兽的侵害（5:22）；
50. 财产的损失（5:24）；
50. 生不出孩子（5:25）；
50. 英年早逝（5:26）。

以利法等于是在说：“约伯啊，如果你在神面前承认你的罪，与神同行，那你将拥有你梦想的一切，你将永远不必惧怕任何事情。”

请大家注意第26节的前半节：

你必寿高年迈才归坟墓……

也就是说：“你甚至不会在死之前生病，你会无疾而终，没有任何疾病，就连什么关节炎、腿脚不利索这样的毛病都没有！你知道吗？你可能会死在马鞍上的。身体就好到这个程度！”

以利法接着又在第27节说：

这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。 

以利法没有说安慰的话，他反而加重了约伯的痛苦。

以利法所说的一切都是建立在一个错误的假设上。约伯受苦，并不是因为他没有圣洁的生活；他受苦是因为他是当时世界上圣洁生活的主要榜样。以利法的本意是好的，但我们下次会看到，他的影响是毁灭性的。他的话没有帮助，反而加深了约伯的痛苦。

对那些提供辅导的人的建议

那么我们怎样避免以利法的错误呢？现在我来给那些愿意给别人提供辅导帮助的人提供几个建议。

第一，在你指出或纠正他们的错误之前，要让他们知道你同情他们的痛苦。

正在遭受苦难的人，需要你先用心倾听他们的诉说，然后才能倾听你所说的话语。比如你可以这样说：

50. “我无法想象你这样一个单身妈妈该有多艰难。”
50. “面对十年刑期肯定很痛苦。”
50. “我很遗憾你在酒后驾车的那场车祸中失去了家人。”
50. “我很难过你因为淫乱的生活方式而失去了家人。”
50. “我无法想象和艾滋病人一起生活是什么样子，是你选择的生活方式给你带来了这种疾病。看到这种光景我很难过。”

即使这是他们的错，所有的痛苦都是他们自己的罪恶行为的结果，但如果你同情他们所遭遇的后果，也不会让他们误以为你是在赞同他们的罪。

所以，在你指出或纠正他们的错误之前，要让他们知道你同情他们的痛苦。

第二，不要仔细分析别人说的话，要安慰他们受伤的心。

有位作家称约伯的朋友以利法是“除虫剂”。[3]以利法听了约伯的悲伤和痛苦的倾诉，对他说的话进行了一番批判，但对约伯破碎的心却置之不理，使他说出的话令约伯更加绝望。所以不仅要听对方所说的话，更要感受对方内心的感觉。

圣经学者魏华伦是这样说的：“一个有智慧的辅导者和安慰者必须用心倾听，既要对话语做出回应，也要对那种感受做出反应。要医治一颗破碎的心，不是用逻辑，而是要用爱。”[4]

第三，要确保你的忠告来自于圣经真理，而不是你个人的经验。

只要有帮助，我们是可以使用个人经验来阐明真理的。然而，真正的希望和真正医治的基础不是我们个人所经历的，而是神所启示的；不是我们所看见的，而是神所说的。

如果有人告诉你他们如何痛苦，而你只是从自己的角度来告诉他们你所经历的事情，如果你用这种方式来回应他们的话，那你就会像以利法一样完全偏离了目标。

以后每当你听到以利法的名字，就把他设想成大象，因为当他对约伯说完了以后，约伯就感觉自己像被大象踩了一脚一样。处在痛苦中的人可以听一篇道，但他们也确实需要一些同情。在你的药里放一些糖。

这就是我给那些愿意辅导别人的人提出的几个建议：第一，在你指出或纠正他们的错误之前，要让他们知道你同情他们的痛苦；第二，不要仔细分析别人说的话，要安慰他们受伤的心；第三，要确保你的忠告来自于圣经真理，而不是你个人的经验。

对那些接受辅导的人的警告

在你通读以利法的这番言论后，也许你并不认同他，他的话也没有给你带来什么挑战，但你认同了约伯。你的感觉就像约伯一样，不想去辅导别人，倒是希望接受别人对你的辅导。当你读这段经文时，你发现自己不是带着问题的答案站在约伯面前，而是坐在约伯旁边，心里充满了疑惑。

虽然这位受人尊敬的人所给的忠告都是些正确的神学理论，但所得出的结论却是绝对错误的，而且还带着傲慢的语气。所以在研究了他的这番话以后，我觉得应该给那些与约伯有类似心情的人一些警告。

第一，要有心理准备：好心人可能只会增加你的痛苦。

有一本书把这样的人称为“善意的龙”。他们的意图是好的，只是他们不能感受到你内心的痛苦，他们无法理解你的痛苦有多深。事实上，他们真的不想听到这些！他们已经把神都搞明白了，当然也把你的生活搞明白了。

你向他们吐露心声，他们做的第一件事就是责备你，然后纠正你，或者更糟糕的是，他们对你所说的话置若罔闻，因为他们不想听这些。

我读过一位女士在发现自己得了癌症之后写的个人见证。当她和妈妈分享时，她妈妈在那里坐了一会儿，然后说：“你觉得我们晚饭应该吃点什么？”他们宁愿不去面对你的痛苦，所以他们会尽可能快地转换话题。你被压垮了，就像被大象踩了一脚一样。

以利法的冷漠，会让约伯跌倒在地，而不是把他从地上扶起来。[5]

是的，好心人可能只会增加你的痛苦。事实上，在这几个辅导者中，以利法是最有同情心的。在这些不远万里来帮助约伯回到正轨的人当中，相对而言，给予约伯最多同情的，还就是以利法。

所以大家要有这样的心理准备：好心人可能只会增加你的痛苦。

第二，要小心：不恰当的建议往往比有智慧的建议更容易获得。

不恰当的建议并没有在以利法这里打住，所以你要小心：不同的建议还是有很大差别的，不要把别人的建议一视同仁。[6]你的婚姻有问题吗？你公司的那个同事可能会给你一些建议，但他不信主；住在隔壁的女人可能有很多建议，但她可能会因为自己的经历和失败而有偏见。

我在办公室曾经接待过一些夫妻，有人就建议他们离婚或者是继续未婚同居。有一位牧师最近告诉我，他的教会里有一对夫妇，多年来一直是教会忠实的成员，但他们实际上早在十五年前就离婚了，现在他们生活在一起，还有他们的孩子。当被问及原因时，他们回答说，一位较早前的牧师曾建议用这种方法，来减少他们的破产给他们的家庭所带来的财产损失。他们听从了他的建议，把所有的财产都转移到他妻子的名下，然后在拉斯维加斯离婚了。在接下来的十五年里，他们一直保守着这个秘密。

最后，他们已经长大成人的孩子们说：“你们这样做是不对的。根据圣经的原则，你们在过着不道德的生活，因为你们现在没有结婚。”这对夫妇后悔他们选择的这种秘密的生活方式，所以又再婚了，并与他们的家庭和解。

你要慎重选择你的辅导者，他们可能衣着楚楚，或者办公室的墙上挂着一个大大的十字架，但这些其实都不重要。你还要借着神的话、祷告和常识来过滤他们的建议，而现在越来越少的人愿意这样做了。[7]

第三，要知道：痛苦的道路往往与神旨意的奥秘并行。

痛苦和神的旨意常常是旅行中的伴侣，我们确实想不明白这个。但事实就是这样：痛苦的道路往往与神旨意的奥秘并行。然而，你的痛苦之路对神来说并不神秘。约伯记23:10说：

然而他知道我所行的路……

神知道你在这条路上要走多久，这条路要把你带到哪里，它会给你带来多大的改变，以及为什么要走这条路。

有一天下午，一个年轻的神学院学生来找著名的牧师司布真商量。司布真自己就是一个承受了很多压力、身体有各种疾病的人。这个学生对一些困扰他的事情不理解，司布真就回答说：“年轻人，请允许我给你一个忠告。你必须指望神知道你所不明白的事。”[8]

这就是给那些想寻求别人帮助的人的三个告诫：第一，要有心理准备：好心人可能只会增加你的痛苦；第二，要小心：不恰当的建议往往比有智慧的建议更容易获得；第三，要知道：痛苦的道路往往与神旨意的奥秘并行。

有时候，最明智的说法就是：“神知道，祂知道，祂理解。”但是以利法，你不知道。以利法，你就像一头大象，压得别人喘不过气来。你的言语使人沮丧，你以为你知道一切，其实你什么都不知道。

然而神什么都知道，最终这才是最重要的！

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2007年4月15日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2007

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