巧克力士兵

牧者的职责（第五部分）

提多书1:8-9

我最近收到了一本灵修书，是一个中国传道人和宣教领袖写的。这位带领者在一场名为“返回耶路撒冷”（Back to Jerusalem）的运动中，负责幕后的一些事工。在这个事工中，很多中国基督徒冒着生命危险，去那些禁止传播福音的国家，把福音带给穆斯林和印度教徒。

这位带领者被关进监狱好几次，当局经常悬赏通缉他。因为他坚持传福音，多次被殴打甚至折磨。有一次在中国监狱中，他的两条腿都被打断了。他在这本灵修书中写道，他躺在牢房的地上，把腿撑起来靠在墙上，设法减轻剧烈的疼痛。他描写了在这种孤独的苦难中，他内心对于是否降服于神的旨意而挣扎着。

他在一个章节中，提到了中国教会如何教导每个门徒在任何时候都需要准备做的五件事：

50. 第一，不管处在什么环境中都要祷告；
50. 第二，准备好传讲福音；
50. 第三，预备为基督的名受苦；
50. 第四，准备好为耶稣基督而死；
50. 第五，必须做好逃跑的准备，这样他们才能继续传福音。

这一条他们是参照了主耶稣在马太福音10:23说的一句话：有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。所以，每个基督徒都必须随时准备好祷告、传福音、受苦、逃跑或献出生命。[1]

这位中国带领者把他书中的第十九章命名为“巧克力士兵”。这引起了我的注意。更引起我注意的是，他在这一章的开头引用了十九世纪英国传教士斯图德（C. T. Studd）的话。斯图德是一位非常勇敢的宣教士，他是把福音带到中国、印度和非洲的一个先驱，他在传道的过程中忍受了巨大的艰难。

为了让大家了解斯图德是一个什么样的传教士，我们来看看他写过的一首两行诗，很简单，说：“有些人想生活在教堂或小礼拜堂的钟声里；我想在地狱旁边开一家救援店。”这就足以说明了一切。

在这个中国传教士的灵修书第十九章中，他引用了斯图德提出的一个类似的挑战，我引用一下，他说：“巧克力基督徒在水中会溶解，一闻到火的味道就会融化。他们生活在一个玻璃盘子或纸板箱里，穿着柔软的衣服，一小张带褶边的白纸保护着他那可爱的小体格……但神从来就不是巧克力制造商，将来也不会是。”[2]换句话说，神在寻找和装备那些不会在同侪的压力下、在遭受反对或患难时融化或溶解的基督徒。

这听起来很像使徒保罗向提摩太提出的挑战，要他像耶稣基督的精兵一样忍受艰难的日子（提摩太后书2:3）。保罗进一步劝告他信仰上的儿子要操练自己，以便在敬虔上成长(提摩太前书4:7）。

神没打算制造巧克力士兵。

在我们学习有关教会职分和对长老的呼召时，我丝毫不怀疑只有很少的人合乎这方面的资格，因为圣经对这个职分的要求很高，需要承担的职责会给他们的生活带来很大的压力，需要自律，需要不断学习，而且还要担当更重的审判。

用这些传教士先驱所采用的比喻来说，巧克力士兵不能穿戴牧羊人的斗篷，他们担负不起牧者的职责。有太多的危险在前面等着，有太多的火要灭，你可能忍不住会逃避，甚至在高温的压力下熔化。

使徒保罗给提多的任务从一世纪开始就一直在教会中进行，就是寻找那些将成为长老/牧师/监督的人，寻找那些不会在烈火面前融化的人。他们看起来可能不错，但如果是巧克力做的，他们就不能带领羊群了，他们就不能看守、喂养、鼓励、挑战、管教和爱羊群了，不能完成神所差派的带领神的羊群的任务。

提多自然会问：“我可以参照什么样的简历，才能让我不会选错牧者？让我能找到合格的带领者呢？”于是保罗就给提多列了一张清单，一张已经存在了十九个世纪的清单，简单概括了作为长老应该具备的资格。

保罗从长老与妻子和孩子的关系开始，然后向提多提出了长老候选人不能在五个方面有不好的见证。保罗在提多书1:7说：

监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；

紧接着保罗又罗列了这些人应该具备的品格，能成为众人的榜样。他在第8节说：

乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持；

我们上次讨论了前四种美德，今天我们要一起看看后面三种美德。

我要提醒大家的是，所有这些品格都是每个信徒应该竭力追求的，我们当中的每一个人都不应该是用巧克力做的。虽热我很喜欢巧克力，一直很爱巧克力，但我绝对不可以是用巧克力制成的。

我们都在打一场仗，让事情变得更加困难，而且更糟糕的是，我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（以弗所书6:12）

所以毫无疑问，教会需要能带领人们冲锋陷阵的领袖，需要能为民众指明道路、树立榜样的人，以便在与世界、肉体和魔鬼的日常争战中，带领、保护和鼓励羊群。难怪使徒保罗让提多去多多了解这些长老候选人的个人生活状况，必须要确保这些人在个人生活方面有敬虔的操练。在这个列表中被翻译为“圣洁自持”的词，指的是个人的操守或个人的操练。

“圣洁”这个词在希腊文中的意思是“圣洁的虔诚”。保罗在提摩太前书2:8中使用了这个词，他鼓励男人举起圣洁的手，随处祷告。换句话说，这双手在个人生活中在神面前是真正洁净的、真正圣洁的，这样他们在公共场合才能是同样圣洁的。

弟兄姊妹们，那种认为一个人在私下做的事，不会影响他在公开场合做的事的想法完全是一派胡言。事实上，这是败坏和邪恶的胡言乱语。因为根据使徒保罗的说法，一个人在私下里所做的事，会决定他是否有资格在公开场合做他所希望做的事。

如果他在个人生活中不在乎神的旨意、神的品格和属性，那么在公共场合他也不会在乎这些。有一位作者写道：当保罗在这里用“圣洁”这个词时，他指的是长老/牧师/监督完全投身于荣耀神。[3]换句话说，如果在没有压力的时候，他在他的个人生活中都没有致力于荣耀神，那么当压力来临的时候，他也永远不会去追求荣耀神。当温度升高时，他就会融化。长老必须个人委身于神，这种委身的品格在私底下和公开场合都应该是显而易见的。

保罗在第8节中又增加了一项美德，翻译过来就是“自持”。这个词在其他的中文译本中，被翻译为“节制”、“自律”、“自制”。它是由“里面”和“能力”或“力量”这两个词组成的复合词。也就是说，它描述的是一个人在里面的力量上控制着自我。[4]控制自己的冲动、情绪和行为。

当我上小学的时候，我非常害怕出成绩单的时间。后来当我上了中学时，我更害怕了，因为成绩单的格式改变了。在小学，成绩单是分成两半的，一边是拼写、数学和阅读等科目，另一边是诸如礼貌、乐于助人和自我控制等品格方面的。我的拼写和阅读成绩一直很好，但数学很差。但是这些成绩对我父母来说并不是太在意，他们对另一部分更感兴趣。他们所看重的事情跟很多家长都不一样。通常情况下，标有“自制力”的项目我的得分很低，然后会有很多空白行，老师们可以在这里写上一些评价。

不成熟的标志之一是缺乏自制力。每个孩子都必须在这方面成长，有些孩子成长得会更快。当你的孩子想要跑、想要跳的时候，你必须教他安静地坐着。他想吃东西，你得告诉他要等等；他真的很想吃甜点，你得告诉他在他吃完蔬菜之前要克制住这种欲望。还有比这更痛苦的事吗？

有一天，老师问他的学生最近学到了什么，有个小孩举手说：“我学到了不可以把巧克力藏在一杯牛奶里。”他显然试过了，可怜的孩子！

成熟的一个标志就是能克制冲动和情绪，选择正确的行为或反应，即使它很困难、不好吃、不受欢迎、痛苦、耗费时间或没有回报，反正你懂的。提多，如果你想知道什么样的带领者不会融化，那就要确保他在个人生活里能控制他内心的欲望。顺便说一下，这将在公共场合表现为对他自己的节制。

一位作者这样写道：一个不经常监管自己的生活、不把自己的罪交给主来洁净、持守一个清洁良心的人，是不适合带领神的子民的，无论他的生命看起来有多么公义。如果他只是在别人看见的时候才做对的事，那他就是在表演。[5]

法利赛人就是这样。他们奉献钱财，他们禁食，他们在众人面前祷告。耶稣说他们做这一切事情都是为了让人看见，耶稣用的“被人看见”这个希腊语词，后来衍生出了我们的“戏剧”或“剧场”这个词。也就是说，他们之所以属灵，只是因为他们想要表演，而且他们很擅长这些事。

但是当压力来了以后，这些以色列的属灵领袖就屈服于同辈的压力、贪婪和嫉妒，任由那些败坏的内心冲动随意蔓延、不受控制，他们任意妄为，最终把弥赛亚钉死在了十字架上。

大家要知道，在加拉太书5:23中，节制这种美德就属于圣灵所结的果子。保罗并不是要提多去找那些有道德和充满情感的人，而是寻找那些有非同寻常的能力来控制他的嘴、他的心、他的思想和他的手的人。[6]

对这样的人来说，自制对他来说似乎很容易。其实不是这样，自制实际上是在圣灵掌管下的结果，它是圣灵的果子。自制和其他所有美德，都是每天所做的决定，是每天所面临的争战，是每天的操练。

长老应该是常常被圣灵所掌管、被圣灵所充满的人，在这方面长老必须成为众人的榜样。所以个人的生活就会变成一种公开的模式，是圣洁、自持的榜样。

现在保罗要讲最后一个资格要求，他从个人的操守转到在众人面前的教导。实际上也可以说，保罗之前谈的是长老应该是什么样的人，现在要谈长老应该做什么事。

请大家看第9节：

坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。

换句话说，一个真正的牧者是不会放弃真道的，那是值得信赖的话语。他会尊崇它、阅读它、研究它、记住它、顺服它、相信它并传讲它，他真的非常喜爱上帝信实的话语。他要在以下这几个方面给大家树立一个榜样：

50. 在真道的话语和纯正的教义上，不断得着造就（提摩太前书4:6）；
50. 爱慕那纯净的灵奶（彼得前书2:2）；
50. 把自己交托给神和祂恩惠的道，这道能建立我们，叫我们和一切成圣的人同得基业（徒20:32）。

牧师/长老要讲道、教导神的话语，因为他完全确信圣经是活的，有改变人的生命、内心和品格的大能。他要热爱神的话语、热衷于传讲神的话语。他委身于真道，只有真道才能启示神的品格、神的旨意、神的目的、神的应许，才能启示神救赎的计划、神的敌人带给我们的危险，才能告诉我们如何与神同行、事奉神、与神相交，如何在神面前认罪以及如何去爱神。

保罗在提摩太后书3:16-17告诉我们：

圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

所以牧师/长老要确信唯独圣经是绝对正确的，它是神所默示的，字面意思是圣经是神呼出来的气息；然后牧师/长老要确信圣经包含了指导、规范我们的信仰、生活和日常行为的所有信息，圣经是完备的，有它就足够了；而且他还要完全理解为什么保罗告诉提摩太务要传道（提摩太后书4:2），为什么要把神的道理传得全备（歌罗西书1:25）。[7]

缺少一点都是不充分的，除它以外都是干枯的土地，而不是青草地。紧紧抓住神的话语，可以让长老充分明白神的作为。[8]

如果话语出了错，他的作为也会出错。如果长老偏离了神的道，他最终也会偏离基督的作为；如果他对神的话语不那么感兴趣，那么他为神所做的工作实际上只不过是满足了他自己的私欲，所传讲的也就是他自己的观念和思想。

这样的人在教会里寻求他们想要的，这只会使他们的事工变得肤浅和以自我为中心。对他们来说，敬拜的最高目标就是取悦于观众，而不是蒙神的喜悦；所关注的是听众美满的生活，而不是听众生命的改变，成为基督圣洁的样式，具备荣耀的神的品格。

缺失了对圣经的委身和释经讲道，教会的讲台信息就会被世界上的思潮、热点新闻、娱乐和各种寓意故事所占据。约翰·派博（John Piper）牧师在他的《讲道中至高无上的神》（The Supremacy of God in Preaching）一书中，直接将这种现象描述为福音派教会敬拜中的闹剧。[9]说句实话，很多福音派教会在真正的逼迫第一次出现时，很有可能就融化了。

大家要注意，保罗在第9节说长老必须坚守所教真实的道理，中文标准译本翻译为“坚守那合乎教导的信实话语”。换句话说就是：这些真实的道理或信实的话语可以追溯到使徒的教导，并与使徒教导的教义相一致。新约教会在刚刚成立的时候，他们就恒心遵守使徒的教训（使徒行传2:42）。任何教导如果不符合使徒受圣灵启示所教导的真理，都是虚假、危险的，甚至应当被咒诅（加拉太书1:8-9）。

使徒所教导的真理只有一个，它就在你的手上。只有一个主、一个洗礼、一个教会、一个信心、一个圣灵、一个希望、一个神（以弗所书4:4-5）。任何偏离了这个神所默示的话语，都是错谬的。

你准备好捍卫这个立场了吗？你准备好迎接高温的挑战了吗？

没有很多神，只有一位又真又活的神；没有很多信仰，只有一种真正的信仰，其他的信仰都是致命的，永远都是错误的。有人可能会说这样也太极端了吧？也太不包容了吧？弟兄姊妹们，如果有人相信2+2=4，而另外有些人相信2+2=5，没有人会说：“那不是挺好吗？我们有两个答案，我们有两种不同的观点。他们个人怎么看才是最重要的。”

哦？是这样的吗？我的数学老师从来没有给过我这样的自由，答案不是对就是错，她并不关心我个人对2+2怎么看，我怎么看不重要，我认为她甚至不关心我个人，她当然不会因为跟我关系好就随意给我加分。

你愿意在一个充满多元主义的世界中传达这种信念吗？有一个人的传记对此表达得很形象，他说这就好比神的房子有很多门一样（假如神有房子的话），每一扇门都可以通向神。十八世纪的德国评论家莱辛（G. E. Lessing），在多元主义的普及中扮演了重要的角色。多元主义认为通向神的道路有很多，所谓条条大路通罗马。这种观点现在已经在美国人的思想中扎下了根。莱辛经常用自己写的故事来宣传他的观点。比如有一个故事说，有个父亲有一枚有魔力的戒指，他死后一定要把它送给他三个儿子中的一个。他不想被人指责偏心，就做了两枚和那个戒指一样的仿制品。每个儿子都认为自己的戒指是真的，于是他们之间爆发了一场争论，争论的焦点是谁是真正戒指的主人。三个困惑的儿子同意去找智慧人拿单，告诉他事情的经过。在听了他们的故事后，智慧人拿单回答说：“你们每个人都要相信自己的戒指是真的，不要试图去说服别人。”[10]

这听起来很不错，对吗？而且这肯定不会引起冲突，但事实并非如此。最终，真的戒指只有一个，其他的都是仿制品。

弟兄姊妹们，真正的福音只有一个，其他的都是假戒指。如果借用刚才这个故事的比喻，那两个假戒指没有魔法，也就是说，对于那些被欺骗的人，他们找不到那种超自然的大能，可以洁净他们、救赎他们、带给他们真的希望和天堂。

提多，你一定要找这样的人，他们愿意以这种方式来坚守使徒所教导的真理。是的，时代会改变，但福音信息不会改变。你要寻找那些绝不放弃福音的人，要确保他们有坚定的信心，因为他们一旦承担起牧者的职分，热度就会升高，压力将会加大，试图淡化悔改，削弱门徒训练，在唯独基督、唯独信心的教义上趋向妥协。

用巧克力做的人是活不下去的。事实上，长老还会面临更大的挑战。

接着，保罗就长老们应该如何运用神的话语对提多谈了两点。

第一，要用神的话语劝勉人。

保罗在第9节接着说：

就能将纯正的教训劝化人，

“劝化”这个词在其他的中文译本中翻译为“劝勉”，这个词的意思是敦促听到的人作出回应，接受并运用真理。这不仅仅是把讲道人的笔记传递给记笔记的会众。劝勉是以判定是非为导向的，是指藉着圣灵来影响听到的人的内心、良心和他的意志。[11]

保罗在这里用的词来自希腊语词parakaleo，这是个动词，它的名词形式也用来指圣灵，圣灵所做的事情包括鼓励、让人知罪和更新人的生命。我们现实生活中可以与之相类比的，好教练就是一个比较恰当的例子。一个好的教练知道他的球员需要什么，即使他们可能并不同意。[12]

我不知道大家是怎么想的，但我从没有听到我的高中足球教练在训练场上说：“伙计们，我们今天在这里，就是为了让你们自我感觉良好。给你旁边的人一个热情的拥抱吧。我想让你们舒舒服服地穿着新足球鞋，开开心心就行。如果你想在场上跑几圈，我也很高兴。我是说，我希望你们能保持身材，但你们可以用自己的办法、自己的方式去做。我只想让你们觉得踢足球是一件很快乐的事情。”

我的足球教练绝不会这么说，他好像曾经为希特勒工作过似的，他会让我们一直马不停蹄，直到我们累瘫了为止。我们都祈求被提能马上发生就好了。但他也知道如何鼓励我们、激励我们、拓展我们。他训练我们学会运用战略、加强团队合作，并让我们了解我们将要遇到的比赛对手。在我们筋疲力尽以后，他会告诉我们为什么这很重要，我们已经知道原因了，这一切都得到了回报。他就是一个劝勉者。

真正的释经讲道就是劝勉，它实际上是把神的话语的真理与神的灵结合起来，使神的儿女发生改变，使真理成为他们的生活方式。

大家注意到了吗？保罗把这个教训或教义描述为“纯正的”，这是纯正的教训，纯正的教义，这个词的字面意思是“健康”。[13]所以纯正的教义产生健康的基督徒，教义上健康的基督徒组成健康的教会。而在这一切的背后，都是对圣经的专注，是纯正的释经讲道所带来的结果。

所以，提多，你要去找那些热爱神的话语的人，他们会仔细研究它、传讲它，这样教会的身体就会健康。运用神的话语去劝勉、鼓励人。

第二，要用神的话语使人知罪。

保罗在第9节结尾部分说：

又能把争辩的人驳倒了。

长老不仅要用纯正的教义劝勉人，也要驳倒那些反对的人。长老的服事既是建设性的，也是对质性的。宗教改革家约翰·加尔文（John Calvin）写道：牧师需要两种声音，一种用来召集羊群，另一种用来赶走狼和小偷。[14]

保罗将用几节经文来详细描述这种对质是个什么样子，所以我们接下来会详细讨论。这里被翻译成“驳倒”的这个词，字面意思是向人们显明他们的罪，并召唤他们悔改。[15]中文标准译本就把这个词翻译为“知罪”，这句话就是：而且能使那些反对的人知罪。

保罗告诉提多，他需要找既愿意传讲真理又愿意揭露错误的人。我们今天比以往任何时候都更需要这样的人，而且越来越迫切！在当今社会，把某件事说成是罪恶的、错误的或者是需要救赎，会被人认为是没有爱、论断人，是不合一的分裂行为，对吧？

你有什么权利论断我，说那是罪？！

是吗？说氰化物是毒药，这不是在论断。对吗？告诉你的孩子邻居的狗会咬他，这并不是一种分裂行为或者对动物不友好。告诉一个人他需要被拯救，他在跟随一个虚假的先知、虚假的神或虚假的弥赛亚，这并不是没有爱；恰恰相反，正因为有足够的爱，才会去冒着被人误解甚至攻击的风险，试图警告他进入地狱的危险，并使他有机会进入天堂。

我们的社会就像一架飞向云层的飞机，舷窗外你什么也看不见。你可能觉得自己没事，但实际上你坐的飞机正在向一座山撞过去；你认为你在上升，但实际上你在下降。悲剧的结局就在眼前。

提多，给我找一个知道如何阅读仪表板的人，并且愿意在教会中本着圣经来讲道的人，用神的话语来劝勉人、使人知罪；要找传讲真理的人。

我还记得，我有一次听到一个假教师向会众讲道，那是我第一次听到有人发出悲伤和愤怒交织在一起的抱怨。当我还是圣经学院一年级的新生时，该学院在市中心的几栋建筑中用作课堂和宿舍，那时候校园还没有建好。我常常步行去上课，经常经过一座美丽的石头教堂，有彩色的玻璃窗和美丽的草坪，我想这个教堂里大概能坐一百人左右。教堂的名字看不出属于什么教派，有普救主义的标志。当时我对普救主义的教义一无所知，但我想看看到底是怎么回事。

于是，在一个星期天的早晨，那个星期天正好是复活节，我溜进了这座漂亮的石头教堂，里面是石板地，手工制作的长凳上放着柔软的靠垫。我周围的人穿着得体，手里拿着像节目单一样的东西。敬拜开始时，我们站起来唱了一首赞美诗，我以前从来没听过，这首歌听起来很有宗教色彩，但没有提到基督，当然也没有提到祂的复活，这在复活节的主日似乎很不正常。然后一个某某博士站起来讲话，他漫无边际地说着，我坐在那里，感到怒火开始在心中慢慢燃烧。他实际上是在解释为什么耶稣基督没有从死里复活，祂还在坟墓里，但不管祂是死是活，教会比基督更重要。

这是三十五年前的事情了，我现在仍然能感受到三十五年前坐在那个长凳上的感觉。对那个巧克力做的人感到愤怒，他早已经融化了。我记得我当时非常同情坐在那里的人，他们没有为主的复活而欣喜快乐，却被误导以为祂不是活着，依然躺在坟墓里。这深深地触动了我。尽管当时我正打算在大学毕业后去当一名历史老师，但那件事特别地触动了我。直到今天，承担起牧者的责任一直是我最大的愿望和快乐，既要与狼群作战，又要劝诫和鼓励羊群沿着纯正的教义的救赎之路前进。

达拉斯神学院（Dallas Seminary）的校长施温道（Chuck Swindoll），牧养教会已经有五十多年了。他最近写了一些话，我希望这些话既能安抚羊群，又能打动所有承担牧者责任的人。他在日记中写下了这些话：

如果神在把祂的子民拉向他们属灵的归宿，我想教会的属灵领袖就是神的绳索。虽然有时候拉力非常大，让人几乎无法忍受，感觉绳子就要断裂，但没有人同情我。绳子的一头拖着教会度过每一个难关，而另一头则被信实、慈爱、大能的神牢牢抓住。虽然这样的事奉非常艰难，但我不想去其他任何地方，连我自己都无法解释。也许这就是为什么这不是一份工作，而是一个呼召的原因。[16]

这才是真正牧者的心。根据保罗写给提多的信，只有这样的人才能讨耶稣基督的喜悦。教会就该有这样的人来服事、来带领。这是神对人的呼召，不管是全职带领还是自愿的、非全职牧养，他们都要承担起牧者的职责。他们在神的话语上下功夫，极力讨神的喜悦，把自己奉献给神的子民。

提多，给我找不会融化的人；提多，去找会响应呼召的人。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2012年3月18日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2012

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