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一世纪的温克尔

一世纪的温克尔

Ref: Acts 19:1–7

一世纪的温克尔

使徒行传19:1-7

引言

1820年,一位名叫华盛顿·欧文(Washington Irving)的律师发表了他的第一部短篇小说。在之后的170年里,这本书受到读者的热烈欢迎,数百万人读了这本书。

这本书非常有名,大多数人都知道书中的主人公。有一天,他带着他最爱的狗和猎枪走进森林,在森林深处遇到一群奇怪的人,这些人请他喝了一种味道奇怪的麦芽酒,在这种酒的魔力之下,主人公倒地不起,进入了长达二十年的沉睡。这位主人公的名字就是温克尔(Rip Van Winkle)。

温克尔醒来以后,匆忙回到小镇,但却发现一切都变了。他回到从前和朋友们一起喝酒聊天的小酒馆。以前在酒馆的招牌下挂着乔治三世国王(George III)的画像,而现在那里却挂着一个名叫乔治·华盛顿(George Washington)的人的肖像。此外,温克尔的好朋友酒馆的掌柜也不在了。

我直接引用作者的话吧:

取代他朋友的是一个瘦瘦的家伙,那人兜里塞满传单,传单上热烈地宣扬公民权、选举、议员、自由、银行汇票以及其他温克尔闻所未闻的词汇。

温克尔那灰白的长胡子、锈迹斑斑的猎枪、老土的衣服以及他身后的一群女人和孩子,迅速引起了酒馆政治家们的注意。他们好奇地挤在他周围,从头到脚地打量他。有一个人挤到他身边,把他拉到一边,小心翼翼地问他:“你准备投哪一边?”

另一个个头不高、手忙脚乱的家伙踮着脚尖、拉着温克尔的胳膊、趴在温克尔耳边问:“你是共和党还是民主党?”

最后,所有人都来询问他的身份和名字。温克尔无奈地大喊:“天晓得我是谁?!我不是我,我是另一个人。虽然昨晚我还是我,但在山上睡了一觉以后,一切都变了。”

在温克尔沉睡的二十年里,世界已经变了,有太多东西等着他去适应了。

自从耶稣基督死而复活、打伤蛇的头二十多年后,自从新约教会在五旬节诞生二十多年后,世界也发生了翻天覆地的变化。但是,有些人却没意识到这些变化,他们就像一世纪的温克尔,跟不上世界的变化。前一天晚上,他们还信奉犹太教、受先知的管束、在律法之下入睡;第二天早晨,他们照常醒来,却不知道新约已经代替了旧约,教会已经代替了会堂,基督已经代替了摩西,犹太人和外邦人中间已经兴起了新的祭司。

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以弗所事工的进展

使徒行传第十九章介绍了一群即将从沉睡中醒来的人。当时,这群人还在遵守最后一位旧约先知——施洗约翰的教导,他们亟需三样东西。

他们需要新的启示

首先,他们需要新的启示。请看使徒行传19:1-2:

亚波罗在哥林多的时候,保罗经过了上边一带地方,就来到以弗所。在那里遇见几个门徒,问他们说:“你们信的时候受了圣灵没有?”他们回答说:“没有,也未曾听见有圣灵赐下

来。”

我想,当时这些人的感受一定和温克尔差不多。他们第一次听说圣灵,他们不知道保罗在说什么。他们需要基督新的启示,他们需要知道:圣灵已经赐下来了。

他们需要新的关系

其次,他们需要新的关系。请大家继续看第3-4节:

保罗说:“这样,你们受的是什么洗呢?”他们说:“是约翰的洗。”保罗说:“约翰所行的是悔改的洗,告诉百姓,当信那在他以后要来的,就是耶稣。”

最后两个字代表了这些人真正的不足之处:他们不认识基督。当保罗发现这些人不知道圣灵时,他没有马上给他们讲圣灵,而是给他们讲基督,讲耶稣基督的身份、工作以及信耶稣的意思。

有些人喜欢高举圣灵,他们追求圣灵的工作、圣灵的恩赐、圣灵的能力,事实上,他们在赞美、荣耀圣灵,但却忘了基督亲口说的圣灵的工作。在约翰福音16:13-14中,耶稣告诉门徒说:

……只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来……他要荣耀我……

要谨防那些把祷告和注意力几乎只关注在圣灵身上的事工和服侍者,在他们眼中似乎只有圣灵,他们单单等候、呼求圣灵,似乎只向圣灵祷告。圣灵并不希望自己成为我们敬拜的焦点,虽然祂是三位一体中的一个位格,与圣父、圣子同等神圣,但祂的工作是高举圣子,而不是高举自己。

圣灵在信徒生活中的作用非常重要。实际上,如果没有圣灵住在信徒里面,信徒根本无法成长和成熟,无法在事工和祷告中不断进步。现在,这些人听到了基督的新启示,也相信了,于是便进入了与基督之间的新关系。

他们需要新的仪式

第三,他们需要新的仪式。请看使徒行传19:5:

他们听见这话,就奉主耶稣的名受洗。

之前,他们觉得只接受约翰的洗礼就够了,但现在,他们听说了耶稣基督的工作和使人归入基督的洗礼,他们就明白了:

  • 约翰的洗礼是基督受死、埋葬和复活的预表,而新的洗礼是对基督已经完成工作的记念。
  • 约翰的洗礼代表悔改,基督的洗礼代表重生。
  • 约翰的洗礼指向浸入应许的圣灵,而基督的洗礼指向浸入已经到来的圣灵。现在请大家看第6-7节:

保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。一共约有十二个人。

圣灵的教义被歪曲了

我们的问题不在于如何解释当时发生在这群人身上的事情,而是如何将这节经文应用于我们自己身上。

第三次浪潮运动(包括新五旬节派、灵恩派、葡萄园运动、说方言等),把这段经文作为他们所发展的教义的主要依据之一,而且应用在每位信徒身上,这个教义其实歪曲了圣灵的工作,使信徒产生了混乱。

“后续浇灌”的教义

这个教义被称为“后续浇灌”,是这样定义的:

信徒会在信主之后的某个时间经历第二次祝福、浇灌,或者是圣灵的洗。

顺便说一句,大家对这种“后续浇灌”的工作性质非常困惑,以至于即使是第三次浪潮运动内部也产生了分歧与不和。

“证据”的教义

这个教义认为,真正的基督徒会在信主之后的某个时间通过说方言或其他看得见的物理现象证明自己的信心。换句话说,圣灵的洗是在信主之后的某个时间发生的,而不是在信主之时就发生的。从施洗约翰的这群门徒来看,情况似乎确实如此。

我们一起查考《使徒行传》时曾讲过一个题为“神圣的混乱”的系列。现在,我想就《使徒行传》中记载的圣灵的二次浇灌的问题,重复一下当时的一些观点。

解读“后续浇灌”的教义和“证据”的教义      “后续浇灌”的教义和“证据”的教义犯了三个错误。第一,他们误解了《使徒行传》的过渡性质。

一位作者提醒我说:“《使徒行传》不是规范性的,而是叙述性的。”

《使徒行传》是一卷叙述性的书,它把我们带出旧约的律例和习俗,进入新约的生活和惯 例。有些变化是立马发生的,有些惯例却是历经几十年才确立的。《使徒行传》带我们参观了教会从犹太教的灰烬中逐步建立的过程。事实上,

  • 福音书预言了教会的建立。
  • 使徒行传记载了教会的建立。
  • 使徒书信规范了教会的建立。

温博·约翰(John Wimber)对他发起的葡萄园运动所造成的混乱进行了很好的总结,这场运动把五旬节派和神迹奇事结合了起来。顺便说一下,尽管许多教会领袖一直为他禁食、切切为他祷告求神医治他,但温博·约翰最近还是去世了。之前他声称,神迹医治是每位信心充沛的信徒应有的权利。在一次采访中,温博·约翰曾说:“我想去行我在《使徒行传》中读到的那些 事。不仅是我,每位基督徒都应该追求那些事。不然的话,神为什么把那些事写在圣经里呢?”

他说这话的意思是,我们应该追求彼得和保罗所行的那些事。但是,彼得和保罗是那个初始的、奇妙的时代的使徒。难道仅仅因为《使徒行传》曾记载过彼得的影子经过病人,那些人就得医治,所以我就应该期望自己有那样的能力吗?难道说我也应该期望自己像保罗那样,能用手帕医治病人吗?我这样期望就像以色列人期望自己也能像他们的领袖摩西那样分开红海,或者像先知以利亚那样从天上降火一样愚昧。

施蕴道牧师(Chuck Swindoll)曾这样写道:

《使徒行传》记载了新旧约之间几十年的过渡期。基督通过新的约设立了新的敬拜方式、新的教导、对待外邦人的新态度。《使徒行传》表现出一种不断变化的状态,所以我们必须谨慎,不能根据这卷书得出基础教义,因为我们可能把一些神还没有完全确立的东西当成一种规范。更重要的是,使徒行传第十九章中的这段小插曲在圣经其他地方再没有提过,保罗也从来没有把这件事作为教会的规范或行为标准。

第二,这些教义忽视了其他经文的记载。

把这段经文从整本《使徒行传》中抽离出来,应用于新约时代的所有信徒造成了极大的混 乱。只要你研究一下《使徒行传》中记载这件事的其他三处经文,你就会发现:这件事的进展顺序不尽相同,包含的具体事项也不尽相同。事实上,灵恩派或第三次浪潮运动内部关于接受圣灵的程序也不相同,出现各种分歧的原因就在这里,因为《使徒行传》本来就没有提供一种标准的程序。比如:

  • 需要按手在新信徒的头上吗?根据使徒行传第十九章需要;但根据第十章不需要。
  • 新信徒说方言吗?根据使徒行传第十章和十九章,他们说方言;但根据第八章,他们不说方言。
  • 新信徒也说预言吗?根据使徒行传第十九章,他们说;但根据第八章和第十章,他们不说预言。

使徒书信的教导

使徒书信是怎么教导的呢?使徒书信教导有关得救和受圣灵的洗的事情上始终是前后一致的。

首先,得救单单在于信靠基督。

以弗所书2:8-9说:

你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。

其次,受圣灵的洗紧随着悔改信主发生,或者与悔改信主同时发生。

哥林多前书12:13谈到受圣灵的洗时用的是过去时:

我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。

事实上,罗马书8:9告诉我们,得救却不经历圣灵的洗是不可能的。

……人若没有基督的灵,就不是属基督的。

受圣灵的洗是眼睛所看不见的,是在你接受基督的那一刻就发生的事情。当你受洗归入基督的身体时,圣灵就住在你里面了。

保罗在哥林多前书6:19写道:

……岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗……

最后,外面的浸水礼代表里面从圣灵所受的浸礼。

罗马书6:3-4告诉我们:

岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。

今天,我们通过这种新约仪式公开表明我们承认耶稣基督的受死、埋葬和复活。所以,不管是新信徒还是老信徒,都通过洗礼表明他们通过圣灵的浸礼归入基督的身体。

另外,洗礼不能让你成为基督徒,它只是一种仪式,你可以通过洗礼宣告你的基督徒身份,但你不能靠洗礼进入神的家。在你单单靠信基督得救的那一刻,你就通过圣灵的洗礼进入神的家了。

前面讲了“后续浇灌”的教义和“证据”的教义所犯的两个错误:他们不仅误解了《使徒行传》的过渡性质,而且这些教义忽视了其他经文的记载。现在来看第三个错误。

第三,“后续浇灌”的教义和“证据”的教义还忽视了这段经文与五旬节之间的联系。

如果你去研究以下四种情形,你会有一些不可思议的发现。神藉着圣灵所行的神迹奇事向初代教会表明:教会是一体的。神藉着各种神迹奇事证明了无形的圣灵的存在,并且让初代教会确定无疑地知道:圣灵创建的教会是一体的。

  • 第一种情形涉及犹太人(使徒行传第二章)。
  • 第二种情形涉及半犹太、半外邦的撒玛利亚人(使徒行传第八章)。
  • 第三种情形涉及外邦人(使徒行传第十章)。
  • 第四种情形席卷整个教会,也涉及遵守旧约的圣徒(使徒行传第十九章)。

这些“温克尔”们还不知道,他们不必再跟随最后一位旧约先知——施洗约翰了,而要跟随新约中的救主,并且要接受圣灵的内住了。

有关圣灵的教义的确定

圣灵的工作非常重要。如果我们悔改信主之后还要等待圣灵、祈求圣灵降临,那么我后面要说的所有事情都是不可能发生的。事实上,如果没有受圣灵的洗和圣灵的内驻,连成为基督徒都是不可能的。

我们来总结一下新约书信中定义的圣灵的工作:

  • 圣灵使我们与天父亲近(加拉太书4:6)。
  • 圣灵装备信徒开展事工(哥林多前书12:12-27)。
  • 圣灵让我们有了新的身份(哥林多后书5:17)。
  • 圣灵用福音的真理膏抹信徒(以弗所书3:4-6)。
  • 圣灵帮助我们有基督的样式(哥林多后书3:18)。
  • 圣灵推动教会的事工和教会的成长(使徒行传20:28;以弗所书2:22)。

以弗所发生了什么?

那么,以弗所发生了什么事情呢?

第一,受圣灵的洗的模式没有确定,但灵里合一的原则确定了。

《使徒行传》中提到的四类人都在一位使徒的引导下接受了圣灵,这四类人都是教会的肢 体,是平等的,因为教会中是不分社会阶级的。虽然他们之间有所不同,但不同的人也可以在灵里合一。

第二,保罗的属灵领袖的权柄和彼得是平等的。

另外,路加福音清楚地指出,保罗和彼得在使徒的权柄上是平等的。教会必须明白这一点,这是非常重要的。例如:

  • 彼得的第一次讲道被完整地记载下来,保罗的第一次讲道也是。
  • 彼得和保罗都是先给犹太人传福音,后给外邦人传福音。
  • 彼得和保罗都曾坐监并奇妙地得释放。
  • 彼得和保罗都遇到过天使。
  • 彼得和保罗都行过神迹。
  • 彼得曾用自己的影子医治病人,保罗曾用自己的帕子医治病人。
  • 彼得曾使多加从死里复活,保罗曾使犹推古从死里复活。
  • 圣灵通过彼得的手降在外邦人身上,圣灵通过保罗的手降在遵守旧约的圣徒身上。 现在,聚光灯正从彼得转向保罗,保罗以及他给新约教会的教导站在了舞台的中央。请看使

徒行传19:8:

保罗进会堂放胆讲道,一连三个月,辩论神国的事,劝化众人。

最后的问题

最后,我想问你们一个问题:如果我们真的在悔改信主的那一刻就受了圣灵的洗却没有任何超自然的神奇表现,如果使徒时代的教会可以行神迹,而今天的我们却不能,那么今天的信徒应该如何证明自己真的受了圣灵的洗、归入了基督的身体呢?圣灵在我们里面的能力有什么外在的表现吗?答案是:有!

请大家看一下加拉太书5:16-21:

我说:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受神的国。

这段经文的关键词是“行”,它的时态是一般现在时,表示一个人没有任何懊悔或内疚地过着以上这种生活,丝毫不想悔改或改变。有的人可能会说:“我心里已经接受了耶稣,但我还是想过随心所欲的生活。”

这段经文告诉我们,如果你是这样的态度,你就是被欺骗了,你根本不属于基督,圣灵根本没有驻在你里面。因为如果圣灵驻在你里面,你不可能毫无内疚地行这些事,你不可能心安理得地认为自己能进神的国。相反,你会清楚地意识到,自己正在走向地狱和审判。

加尔文曾写道:“你是单独靠信心得救,但得救的信心从来都不是单独的。”

得救的信心容不下情欲的事。真正的信徒行了情欲的事会感到内疚和懊悔,会祈求饶恕,祈求与为罪悲伤的圣灵重归于好。

现在,我们来看看有圣灵内驻、顺服圣灵的人的生活方式。加拉太书5:22-23描述了圣灵的能力的外在表现:

圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。

这就是被圣灵掌管的生命的神奇特征。换句话说,如果没有圣灵的内驻,你就不可能有这样的生命!

这就是使徒保罗向初代教会以及我们传达的新的启示。从前我们沉迷于罪恶,现在我们从罪恶中醒过来,在耶稣基督里发现了一个新的世界、一条新的道路、一个新的计划、一种新的自由。

华盛顿·欧文在故事的结尾这样写道:

温克尔找到了许多老朋友,不过他们都已经到了风烛残年,因此他更喜欢跟新一代的人交朋友,很快他就赢得了新朋友们的喜爱……他再次坐在小酒馆门前的长凳上,现在大家都尊他为村里的老前辈,把他看作一部活的“战前”旧时代的历史书。过了好一阵,他终于明白了自己沉睡期间发生的怪事:革命战争是如何发生的,美国已经摆脱了英国的奴役,现在他已经不是乔治三世陛下的臣民了,而是美利坚合众国的自由公民了。

这多么形象地描绘了曾经被罪奴役、现在借着圣灵在基督里得自由的人的体验!

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)1998年2月22日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权1998版权所有

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