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摇签……抽签

摇签……抽签

Ref: Acts 1:15–26

摇签……抽签

使徒行传1:15-26

引言

我们今天继续学习这本“行动传记”,或者《使徒行传》。请大家翻到第一章,我们来看第 14-20节:

这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意的恒切祷告。那时,有许多人聚会,约有一百二十名,彼得就在弟兄中间站起来,说:

弟兄们!圣灵借大卫的口,在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大,这话是必须应验的。他本来列在我们数中,并且在使徒的职任上得了一分。

这人用他作恶的工价买了一块田,以后身子仆倒,肚腹崩裂,肠子都流出来。

住在耶路撒冷的众人都知道这事,所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马,就是血田的意思。

因为诗篇上写着,说:愿他的住处变为荒场,无人在内居住(诗篇69:25);又说:愿别人得他的职分(诗篇109:8)。

让位

在这几节经文中,彼得告诉了我们犹大最后的结局。通过马太福音27:5,我们知道犹大上吊了。彼得告诉我们:最后绳子断了,有可能是绳子打的结后来松开了,那时候犹大的尸体也许已经胀大了,结果重重地摔在地上,肚子就破裂了。

第一章第24节的后半节,描述了一个令人悲哀的事实:

……这位分犹大已经丢弃,往自己的地方去了。

虽然犹大的选择和决定是神所知道的,而且这些选择也与神所预定的耶稣被出卖的计划相吻合,但是这段经文强调的是人悖逆神所带来的严重后果。在那个房间里有一百二十个人,他们都选择要跟从基督;他们为了基督的缘故,都甘愿摆上自己的性命。而犹大选择了不跟从耶稣。这节经文说犹大“往自己的地方去了”,其实彼得的意思就是:“犹大是属于地狱的,而地狱是属于犹大的。”

朋友们,如果你已经选择了拒绝耶稣基督,你最终也会去那个你选择的地方;地狱将属于你,你也将属于地狱。

待办事项

既然犹大已经去了他所选择的地方,因此彼得提醒使徒们:他们有件事需要去办。他们得寻求神的带领,用另一个使徒来代替犹大的位置。

你也许会感到奇怪:“他们难道不应该选择使徒保罗吗?保罗不是应该在这十二个使徒当中的吗?”

我个人不认为是这样。十二个使徒主要是向犹太人,也就是那十二个支派的人来传福音。启示录第二十一章告诉我们,新耶路撒冷的城墙有十二个根基,上面有这十二个使徒的名字。大家也许还记得,保罗在罗马书第十一章的第13节,称呼自己是什么人的使徒?是外邦人的使徒。保罗的确有一个特殊的使命和使徒的身份,来给外邦人传福音。而这十二使徒的职分,是特别留给这些创立早期教会的十二个人的。

你可能还会注意到,在这个楼上房间里,人们常常恒切祷告。这也是我相信这些使徒们的选择是正确的另外一个原因。第14节经文说:

这些人……都同心合意的恒切祷告。

第24节说,他们在选择由谁来代替犹大的时候,

……众人就祷告……

按立

第23-25节记录了使徒们要按照神的心意来成就这事:

于是选举两个人,就是那叫作巴撒巴,又称呼犹士都的约瑟,和马提亚。众人就祷告说:主啊,你知道万人的心,求你从这两个人中,指明你所拣选的是谁,叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃,往自己的地方去了。

有意思的是,新约圣经中只有彼得说:“主是知道万人的心”。在使徒行传第十五章的第8节,彼得还用过一次这个短语。当时彼得说:

……知道人心的神……

彼得说神是知道人心的神。没有人在这方面比彼得懂得更多,因为神知道彼得的心。根据马太福音第二十六章的33和35节,彼得说:

……众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒……我就是必须和你同死,也总不能不认你……

但是神的儿子知道:彼得的豪言壮语,只不过是在掩盖他内心的不安和恐惧而已。 复活后的主在湖边向彼得显现,根据约翰福音第二十一章的记录,耶稣三次问彼得:

……约翰的儿子西门,你爱我吗?……

彼得回答说:

……主啊,你是无所不知的;……

(你知道我的失败、我的恐惧、我对你的拒绝和我的骄傲,虽然这些你都知道,但)

……你知道我爱你……

而此时此刻,彼得站起来祷告说:“主啊,这两个人都说他们愿意为了你而舍弃自己的性 命;犹士都和马提亚都愿意承担这个会给他们的生命带来危险的职分;他们两个在我们看来都不错,但是你知道他们的心……就像你知道我一样。”

我们接着看第26节:

于是众人为他们摇签,摇出马提亚来;他就和十一个使徒同列。

犹太人历史学家尤西比乌斯(Eusebius)告诉我们:马提亚在埃塞俄比亚忠心侍奉主,甚至还去过现在的德国那个区域宣教,后来就埋葬在那里。

应用——现在应该怎样明白神的旨意

我们现在还会碰到这样的问题:就是我们可以用抽签的方式,来决定教会的带领者吗?在使徒行传这本书中,他们可是这样做的。

在旧约中,摇签或掷色子是神所许可的、明白祂的旨意的一个方式。大家要记得,圣灵是我们的老师和引导者,但旧约的时候他们还没有圣灵的内驻。这里所记录的这件事,发生在圣灵降临和内驻之前,这是圣经中所记录的最后一次摇签的事情。

你可能会问:“如果采用这种方式,岂不更容易明白神所期望我们做出的选择吗?现在神为什么不让我们再用掷色子、抽签或摇签这样的方式了呢?”

在你仔细查看了这次会议的安排后,你就会发现:他们只是想让诗篇中所预言的神的话语成就。路加记录说:他们现在能明白那个预言了,因为耶稣已经打开了他们的心眼。

他们也把这个愿望放在切切的祷告中。实际上,他们并没有让主来帮助他们决定哪个人适合承担这个职分;他们是让主直接显明出祂的选择是什么!请看第一章的第24节:

……主啊,……求你从这两个人中,指明你所拣选的是谁,

你可能会说:“但他们至少还得去摇签吧,这不合理。”

但我相信我们也在摇签,而且还经常这么干,只是方式不同而已。有些人会设计出一些小试验来明白神的旨意。比如,有人可能会说:“主啊,如果明天早上九点我能准时接到那家公司打给我的电话,同意我去上班,那我就知道:去这家公司上班是你的旨意了。”

那如果电话是8:55打来的该怎么办呢?如果过了一天才打来,或者下午打来,或者根本就没给你打电话,那又该怎么办呢?

我知道,不管你怎么设计这些小试验,你希望做神想让你做的事情,很多时候这种愿望是真诚的。对于基督徒来说,没有什么比知道并遵行神的旨意更重要的事情了。保罗就曾写信给以弗所的基督徒,他说:

不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。(以弗所书5:17)

但问题是:在需要做出决定、遇到两难的处境时,我们怎么才能知道神的旨意呢?在明白神的旨意方面,我先给大家一些提醒。

首先,神不是通过听得见的声音、梦境或者异象来显明祂的旨意。

在提摩太后书第三章的16-17节,圣经很清楚地告诉我们:圣经是很完全的,并不缺乏什么,足以预备信徒行各样的善事。

毫无疑问,神带领我们的另一个方式,就是借着内驻的圣灵的引导,也就是我们所说的神的平安。歌罗西书第三章第15-16节说:要让基督的平安来定调子、来做主;要让基督的话语铭记在我们心里。

千万不要把“神对我说”或者“神给了我一句话”这一类的说法挂在嘴上。

现在看起来好像神对谁都在直接说话,从所谓通灵人士到什叶派穆斯林。神现在不会用听得见的声音跟你说话,所以就不要再声称神跟你说话了。希伯来书第一章1-2节告诉我们:神在古时曾借着先知说话,但是在末世是借着祂的儿子跟我们说话!

所以,如果有人在电视上闭着眼睛,说:“神刚才告诉我:坐在那个地方的人的右手受过 伤。”那就用你的右手把电视关掉吧!那个人所做的,无非是在否认神所启示的、完备的话语的权柄,而声称自己是神的新启示的来源。

其次,明白了神的旨意,并不总会使顺服变得更容易。

这方面有一个例子,就是基甸。在士师记第六章,基甸说:“主啊,如果你想让我去跟米甸人打仗,就让我的羊毛被露水浸透,而地面是干的。”第二天早上一看,果然他的羊毛是湿的,地面是干的。“嗯,主啊,如果你想让我去跟米甸人打仗,就让我的羊毛是干的,而地面是湿 的……”

基甸明白神的旨意了,但他并没有马上顺服。

还有一个例子,是主耶稣在谈论那些悖逆的宗教人士时所说的话。在马太福音第十六章第4节,耶稣说:

一个邪恶淫乱的世代求神迹……

也就是说,神早已借着神迹显明祂的旨意了,他们也明白神的旨意是什么,但这些人就是不愿意去顺服、遵行祂的旨意。

再举一个例子,请大家把圣经翻到路加福音第十六章,这里记录的是财主与拉撒路的故事,财主死后在阴间里受苦。我们来看第19-31节经文:

有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐。

又有一个讨饭的,名叫拉撒路,浑身生疮,被人放在财主门口,要得财主桌子上掉下来的零碎充饥;并且狗来舔他的疮。

后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了,并且埋葬了。

他在阴间受痛苦,举目远远的望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里,就喊着说:我祖亚伯拉罕哪,可怜我吧!打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头;因为我在这火焰里,极其痛苦。

亚伯拉罕说:儿啊,你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦;如今他在这里得安慰,你倒受痛苦。

不但这样,并且在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的。

财主说:我祖啊!既是这样,求你打发拉撒路到我父家去;因为我还有五个弟兄,他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。

亚伯拉罕说:他们有摩西和先知的话可以听从。

他说:我祖亚伯拉罕哪,不是的,若有一个从死里复活的,到他们那里去的,他们必要悔改。

亚伯拉罕说:若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。

想想看,成千上万的人曾经亲眼见过主耶稣和祂的使徒们所施行的、不容置疑的神迹,然而,他们的心依然刚硬,依然拒绝祂。

知道了神的话语、明白了神的旨意,并不能保证能对神顺服。

为什么现在不摇签了?

这里我来列出用快速的方法寻求神的旨意的三个错误。我们这里把通过某种快速的方法来寻求神的旨意,统称为“摇签”或“掷色子”。“摇签”会有下面三个问题:

第一,通常在我们感觉时间不够或缺乏耐心的时候,会去“摇签”。

我们必须承认,通常在我们没有足够的时间做决定的时候,我们就愿意走这种捷径。有时候我们会说:“主啊,明天我们必须得知道是不是该申请这个工作……或买那个房子,……等

等。”

坦白地说,我们没有给圣灵留出时间,让祂在我们心里做工,使我们慢慢明白祂想要的是什么。

第二,“摇签”有时候是为了回避从别人那里得到合乎圣经的咨询和帮助。

很多时候我们给神准备了某种奇怪的试验,只是因为我们不想听从其他有智慧的基督徒的意见,因为他们的意见很可能不是我们想要的。

第三,“摇签”有可能是在拒绝顺服神已经显明的旨意。

比如,一个年轻人想娶的那个女孩儿不信主,他可能会为此做很多试验,来为自己开脱。他可能会说:“如果她跟我一起去教会的话……如果她允许我在家里读圣经的话……如果她对我信主很支持的话……”

但是,神早已在哥林多后书第六章第14节说过:

你们和不信的原不相配,不要同负一轭……光明和黑暗有什么相通呢?

比如,有个女孩儿说:“我在与我男朋友同居,这有什么错呢?我们都彼此真心相爱,而且打算在不久的将来就结婚。这当然会蒙神的喜悦。”

而圣经在哥林多前书第六章的第18节说:

你们要逃避淫行……

也就是说,要逃避婚姻以外的性关系。

再比如,一位女士说:“我确实相信,对我来说,最好跟我丈夫离婚。我们之间已经没有爱了,这样的生活是在毁灭我自己。神好像也在引领我结束这个婚姻。”

但是哥林多前书第七章10-11节却说:

至于那已经嫁娶的,我吩咐他们;其实不是我吩咐,乃是主吩咐说:妻子不可离开丈夫……丈夫也不可离弃妻子。

弟兄姊妹们,有时候我们的问题不是我们不知道神的旨意,问题在于我们知道神的旨意。所以,我们为神安排了各种试验,找了各种借口和理由,就是为了掩盖我们对神所启示的话语的不顺服。

那么,圣经中没有明确说明的那些事情该怎么办呢?那也不要“摇签”。我给大家建议两条原则,要相信两件事。

第一,要相信神有至高无上的主权来掌握祂的时间,而且祂的时间选择是最完美的。

我们的想法不是神的想法,也就意味着祂选择的时间不会总和我们的一致。

圣经学者乔治·穆勒(George Mueller)把他在大多数情况下是如何分辨神的旨意的方法写下来了,他把这个方法称为“日记法”。他会在一张纸的中间画一条竖线,在一边写上“优

势”,另一边写上“劣势”。他把这个称为他的“资产负债表”或“平衡表”,每天会根据需要进行必要的修改。他说:“当我们的心预备好了去遵行主的旨意的时候,百分之九十的困难都迎刃而解了。用这种方式来面对每一件事,实际上是一种认识、了解神的旨意的途径。”

第二,要凭着信心相信:神愿意让你发现祂的旨意,而且祂的旨意总是最好的。

神在腓立比书第二章的第13节应许说:

……你们立志行事都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。

中文标准译本把这节经文翻译为:……是神在你们里面运作,使你们愿意并且能行出他的美意。

所以大家想想看,神应许说要在你的生命里做工,那祂又怎么可能不让你发现祂的旨意是什么呢?

好消息是:耶稣没有把我们丢弃,使我们成为孤儿;祂没有撇下我们不管。祂应许自己早期的门徒要差派一个帮助者,来光照他们、引导他们、教导他们、使他们知罪、指导他们,还有现在的我们。如果不是这样的话,神就应该对每个刚信主的人说:“从现在起,就得靠你们自己 了,祝你们好运!”

这就好比有个年轻人刚刚决定想当一名飞行员,就让他马上坐在飞机驾驶员的座舱里,然后对他说:“祝贺你决定当一名飞行员,现在这架飞机由你来开了,祝你旅途愉快!”

在歌罗西书第一章第9节,保罗告诉歌罗西的信徒,神的旨意是希望他们:

……在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意。

所以,你们要相信这两件事情:要相信神有至高无上的主权来掌握祂的时间,而且祂的时间选择是最完美的;要相信神愿意让你发现祂的旨意,而且祂的旨意总是最好的。

三个同行

我们需要讨论的最后一个问题就是:我可以做什么来明白神的旨意呢?

你当然可以做点什么来明白神的旨意。我建议大家与三个事物同行,以便能满心知道并理解神的旨意。这三个同行是为二十一世纪的信徒准备的,用来取代第一世纪使徒们的摇签。

第一,带着敞开的心,与神的话语同行。

诗篇119:105说:

你的话是我脚前的灯,是我路上的光。

神的话语发出亮光,照亮我们前方的道路,从起点一直到终点。不过,神的话语只给我们提供够用的光,就像一个灯发出的亮光,刚好够照亮我们要走的下一步。

所以,对你所面临的选择要深思熟虑,你最终所做的决定不能违背圣经。那活着的道(也就是耶稣基督),从来不会跟写下来的道(也就是圣经)相违背。

第二,彼此督责,与智慧的信徒同行。

箴言书13:14说:

智慧人的指教是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。

在第20节又说:

与智慧人同行的,必得智慧;和愚昧人作伴的,必受亏损。

不要去咨询很多人,直到找到与你意见一致的为止;应该咨询一两个有智慧的基督徒,然后去面对它、处理它。

第三,与你的祷告同行。

雅各书1:5说:

你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。

在使徒行传1:14,使徒们待在一起,同心合意地切切祷告。在第24节,他们也是以祷告的方式,结束了寻找接替犹大职分的使徒的过程。

我们的问题是:常常带着自己的计划来到主的面前,希望祂能成就我们的计划,而不是以开放的心态来接受祂的计划。雅各在刚才那节经文中,实际上是在告诉我们:从神那里得到智慧的人,是承认自己没有智慧而来寻求神的人。“你们中间若有缺少智慧的”,也就意味着如果你们不缺少智慧,那就不用来祈求神了。

在你为了智慧而祈求神的时候,要确保你寻求的动机是清洁的,不是怀着自私的目的来寻求神。

有个传说我很喜欢,说的是有个人得到了与神面对面交流的机会。下面是他们之间的对话:这个人问神:“主啊,一百万年对你来说有多长?”

神回答说:“一百万年对我来说只是一秒钟而已。” “那么,主啊,一百万元对你来说是多少呢?”

神对他说:“一百万元对我来说也就是一分钱而已。”

那个人想了想,嘴角露出了一丝狡黠的微笑,说:“主啊,那你能给我一分钱吗?”神对他说:“我当然愿意,一秒钟后就给你。”

雅各在他的信中,责备信徒为了满足他们肉体的需要而祈求、祷告神。所以,应当敞开自己的心来到神的面前,对神说:“主啊,求你洁净我的心思意念,洁净我的动机,甚至洁净我的祷告祈求,使得我可以说:‘愿你的旨意成就,而不是成就我的计划。’”

弟兄姊妹们,我们应当借着等候、祷告、聆听智慧的劝告来寻求神;在神的话语中去寻求神;借着与圣灵的交通来寻求神。然后,把摇签丢在一边,靠着信心、勇气和顺服来跟从神!

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)1996年10月6日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权1996版权所有

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