可以调和的矛盾

极其丰盛的恩典（第一部分）

腓立比书4:2-3

有一位作家写道：无论是在家庭生活中，还是在教会生活中，在理想世界和现实世界之间，总是有一条鸿沟。

比如，每年秋天我们全家都喜欢去摘苹果。下面描述的这个场景，是我们去摘苹果最理想的一天。

沿途大片大片的树林，叶子是金黄色的，蓝天上白云朵朵，气温二十四五度，不高也不低。我们愉快地坐着车，一路上欢歌笑语，不知不觉就开了三个小时，到达果园。我们到的时间比较早，有足够的时间，慢慢享受在果园里的时光。

让我们惊喜的是，果园的人告诉我们：“今天我们对家庭免费。”所以孩子们放开肚子，边摘边吃，还榨成苹果汁喝，直到撑不下为止。

最后，在结束了果园里完美的一天后，我们开车回家，路上孩子们不停地说：“爸爸妈妈，我们太感谢你们了……你们是天底下最好的爸爸妈妈。”这是理想中的一天。但是在现实生活中，实际情况往往会大相径庭。

以下是实际生活中，经常发生的一幕。

从一开始情况就不妙。我们出发得太晚，后来我几乎是吆喝着、命令每个人赶快上车。路上又碰上塞车，走走停停，根本开不起来。我打电话给果园，得知他们五点关门，而我们差不多要四点钟才能赶到。因为耽误时间太多，中途没法再停车吃饭，大家一路饿着肚子，牢骚满腹。我妻子也开始跟我争吵，我觉得是她的错才出发这么晚，她说那都是因为我的缘故……当然她那是在胡说。

我们还在争论不休的时候，孩子们又开始吵吵闹闹起来，打断了我们的争论。我回过头扯着嗓子对他们说：“都给我闭上嘴！没听见我跟妈妈正在说话吗？”

当我们很不容易到了果园，离关门只剩下一个小时了。他们没有因为我们只能在里面呆一个小时，而给我们半点儿优惠，这样算下来这个门票简直贵得离谱，免费的事情门儿都没有。没办法，已经来了，只能认了。我告诉孩子们：“抓紧时间，快进快出，好好玩儿吧。”

到了这会儿了，好苹果早让人摘完了，净剩些歪瓜裂枣。过了一阵儿就到点了，感觉就好像只过了几分钟的样子。我们只好离开果园回家。路上找了个吃饭的地方，味道很差不说，量还很少，被人又宰了一刀。

这就是实际生活中摘苹果的一天。

这位父亲，也是教会的一个牧师，谈到这个事情的时候说：“不幸的是，家庭生活跟教会生活常常是一样的。生活中的这些活动，常常发生各样的状况和意外，通常都不理想。这也是为什么我们要多给别人一些恩典的缘故……在实际生活中，我们周围的人是与我们一样真实的人，多给他们一点恩典吧。”

这话说得真好。

什么是恩典？恩典是不配得的恩惠。当我们想到恩典这个词的时候，常常会想到神是怎么对我们的——祂给了我们不配得的恩惠，不是靠我们的功德所得到的恩惠。

实际上，恩典不仅是我们从神那里得到的，我们也可以通过恩慈的行为和态度，把它给别人。它就好像是在酷热天气中，喷洒出来的清凉的雾水；又像是在又干又渴的时候，喝到嘴里的一口清爽的甘泉。

在旧约圣经中，“恩典”这个词描述了愿意在别人面前，俯下身子来的一种态度。在新约圣经中，“恩典”这个词也强调将恩惠给予某个不配的人。在新约中，恩典用来指恩赐的话语和一种令人愉快的态度；它包含着一种接纳别人的意思。

大家需要记住的是，你不能光嘴上说自己是一个对别人很有恩典的人；你要在行为和态度上，在别人面前俯下身子来才行。

很多基督徒谈论恩典、唱着恩典……但很少有人真正把它行出来。

实际上，恩典是一件极其艰难的事情。为什么？因为生活本身就是艰难的……什么样的人都有。这是事实，不对吗？什么样的人都有，当然你不是这样，我说的是其他地方的人。

我很喜欢魏华伦（Warren Wiersbe）讲的一个故事。魏华伦是穆迪教会的前任牧师，也是《回到圣经》（Back to the Bible）这个广播节目中，任职多年的圣经老师。他说：有一天我那个上小学的女儿放学回家，一进门就把门砰地一声关上了，跺着脚上了楼梯，进了她自己的屋以后又摔门。整个过程自己嘴里嘟噜着：“人、人、人！”我到她的房间门口，轻轻地敲门，问她：“我能进来吗？”她说：“不能！”我又试了一次，她还是说：“不行！”我问她：“我为什么不能进去？”她回答说：“因为你是人！”

基于同样的原因，有一首诗是这样写的：

在天上与我们所爱的圣徒一同生活，

那该是多么美妙与荣耀；

但在地上与我们相识的圣徒一同生活，

那就是另外一回事了。

我们不需要去揣摩保罗的言外之意到底是什么，就能很快知道，腓立比的教会非常需要在他们中间，彼此显明这种恩典。

在保罗写给腓立比教会的信中，在腓立比书第四章的一开始，保罗做了一件只有在极其重要的时刻才会做的事情——就是他点了人的名字。

那我们接着上次讲到的地方，请大家翻开圣经，保罗在第四章第2节中说：

我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。

在腓立比教会周日早上的聚会中，如果有人正在瞌睡打盹儿的话，当这封信念到这个地方的时候，他们一定会立马清醒过来！大家可以想象一下，此时此刻，所有的眼睛马上都会看着这两个坐在会众中的姊妹。

保罗在这里也很有智慧，他没有具体说明她们之间的问题到底是什么；但是很显然，不仅是有什么事情做错了，而且也已经在会众中造成了不好的影响。实际上，这种不合一所造成的严重后果，已经从腓立比传到了远在罗马的保罗，保罗是在罗马写了这封信。

保罗在这里直言不讳的话语，也差不多成了一个以恩慈的方式，进行当面指责的经典案例。

保罗马上做了两件事情。首先，他重复了一个动词：我劝友阿爹……我劝循都基。和合本在这里没有把第二个动词翻译出来。新译本翻译为：我劝友阿爹，也劝循都基。

“劝”这个动词，也可以翻译为“恳求”（中文标准译本就是这么翻译的），还可以翻译为“请求”，或者“鼓励”。保罗其实完全有权力，以他使徒的身份，命令这两个姊妹把这件事情处理好。

但他没有这样做。他称呼她们的名字，然后以个人的名义来请求她们和解。显然这个不合一的问题已经很严重了，就像我们刚才说的，所以保罗需要单独提到这件事。保罗明白假教师的危害，他在第三章中谈到过，而不合一对教会也有同样的危害。即使一个教会的教义很纯正，不合一也会让一个教会毫无能力，而且可以很轻易地摧毁这个教会的见证。

大家只要在网上搜索一下“教会纷争”这个关键词，你就会看到大量的有关这方面的新闻、图片、视频等信息，多得都让你看不过来。

保罗完全清楚，不合一、不和谐以及各种矛盾和冲突，会完全毁了腓立比教会原本美好的见证。这件事情可能已经上了罗马本地的新闻媒体了，新闻标题可能是：腓立比教会的争斗。

没错，保罗是点了她们的名字，但他以恩慈的方式，请求这两个姊妹。然后注意下面保罗所做的：他没有支持哪一边。

大家注意到了吗，保罗并没有这么说：“我劝友阿爹要与循都基同心”；或者“我劝循都基与友阿爹同心”。保罗同时请求她们两个人，并没有支持任何一方。

我劝友阿爹，也劝循都基（这是新译本的翻译）。你们两个人，要……同心。就是要同有一个心志，而且要在主里。这么说吧，回到你们在主里这个共同的根基上，立下心志，因着你们同在主里所共有的，去和谐共处。

你们没法在很多事情上都意见一致，但是你们可以在生活中最重要的事情上，有一致的意见，所以回到你们在基督里的那个共同的根基上吧。

有一本圣经注释书是这么写的：保罗知道，如果她们能在主里面没问题，那她们彼此之间就不会有问题。

保罗没有站在支持一边，没有在教会面前谈问题的细节，也没有严厉责备这两个姊妹；保罗下一步所做的，实际上反倒开始夸奖她们了：

请大家看第3节的中间：

他们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的。

在腓立比，她们在福音上曾与保罗一同劳苦。这起码告诉我们三件事：

第一，她们都是教会的成员，而不是教会以外的人；

第二，她们都是教会非常活跃的成员，不是不积极或者不来聚会的成员；

第三，她们都是教会的老成员了——在腓立比传扬福音的艰难日子里，她们俩都与保罗一同劳苦。

另外，如果回顾一下这个教会的历史的话，你们会发现女人们在最初创立这个教会时，做出了非常大的贡献。

50. 当保罗刚到这里的时候，他讲道的第一批听众，就是一群聚集在河边祷告的妇人。
50. 保罗讲完道以后，有一位名叫吕底亚、很有名的女商人，相信了福音而得救。
50. 她随后马上就向保罗开放了她的家，成为这个早期教会聚会的地方。
50. 后来保罗和西拉因为所谓的制造骚乱而被关进监狱，半夜的时候神用大能解开了他们的锁链，借此使得那个腓立比狱卒相信了主耶稣。
50. 保罗和西拉最终被长官们要求离开那个城市。
50. 通过这一系列的事情，有很多其他的妇人——很可能是那些原来一起在河边祷告的人，也都相信了基督。她们从此要一起面对，在吕底亚家建立教会时，所带来的各种挑战和艰难。

我回顾这一切，就是为了提供一个保罗夸奖这两个姊妹的背景。她们在这个教会里没有坐在一边旁观，她们已经为这个教会付出了很多。她们在这个腓立比教会里面，参与了很多服事，投入了很多精力。

从这里面我们还能看到，她们之间的矛盾不是关于教义方面的。如果是在教义方面有问题，那保罗就会按照他平常的习惯，指出错误的教义，并且予以纠正。但这里却不是这样。这一点需要指出来，因为在一个教会里面引起矛盾、纷争并且带来不合的，通常都不是教义问题，对吗？

看一看你所接触过、或者是听说过的教会，产生矛盾的一般都不是什么教义问题；而是其他的方面，比如带领者的一些决定、教会费用的支出、敬拜诗歌的选择，甚至是唱诗班应该穿什么样的衣服。

对于打算加入我们教会的新成员，我需要给他们讲解我们教会的信仰宣言，告诉他们，我们所信的是什么。我们每次上课的时候，都会涉及到教会可能遇到的各样实际问题。我也会跟他们讲同样的话，就是我们国家的福音派教会，不会在基督的神性、三位一体的教义、或者基督肉身的复活等方面产生分歧；我们都相信这些，根本不用再花时间去讨论这些问题。你们来这里聚会，显然你们知道我们信什么，而且你也同意，否则你可能也不会到这儿来聚会。

但是能让一个教会产生分裂的，都是些无足轻重的事情，远没有象三位一体或基督的复活这样的问题重要。

使教会产生分裂的，是由各种不同的观点造成的——他们对服事的理念、对于周日敬拜的目的、对教会钱财的使用、教会治理的架构、受洗的方式、对于离婚和再婚的观点、姊妹是否可以讲道、姊妹在教会服事中所担当的角色、对于讲方言的看法，等等等等，对吗？

这些才是真正导致分歧的事情。教会最好自己先要搞清楚，在各类问题上的立场是什么，在圣经中有什么依据。如果持守某些特定的观点，不属于什么核心的教义，又缺乏足够的圣经依据，那就会很容易引起纷争，带来一些潜在的危险。

我听说过有些人离开我们教会，是因为不喜欢这里的敬拜音乐；我还听说有些人离开，是因为我们讲道的时间太短……好吧，这条是我编的。

弟兄姊妹们，教会里的各种纷争，不是什么新鲜事，由来已久了。腓立比教会的最大威胁，不是他们对基督的神性或祂的复活有什么不对的看法；而是两个忠心的教会老成员之间的不合，有一帮人站在友阿爹这一边，另外一帮人是站在循都基那一边，还有一拨人根本就不想掺和进来。

而此时此刻，教会的敌人却正在幸灾乐祸地看着。

我听到过这么一个说法，就是在任何一个教会纷争当中，撒旦是不会站在某一边的，而是给两边都火上浇油。而这已经成为一个很危险的事情，保罗必须要处理，这样教会才能继续往前走。

从这节经文中，我来给大家总结三个原则。

第一，不同的意见和分歧，在教会中是不可避免的。

我们知道，每个家庭中都有很多不同的意见，钱该怎么花、孩子该怎么教育、甚至晚上该去哪吃饭，等等。而教会是由很多家庭构成的——单身的还有结了婚的，年轻的年长的；所以当几十甚至几百号人聚集在一起的时候，几百个甚至几千个潜在的分歧，就会像炉子上开水壶里的水泡一样，源源不断地冒出来。

在我的教会办公室的门框上，我挂了一个小牌儿，有很多年了。牌子上写着这么一句话：圣经教导我们，无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有分歧在他们中间。

在我们教会超过两个人，就是我和妻子玛莎的时候，潜在的分歧就无法避免了。即使只有我们两个人，投票结果也常常不一致。

分歧和矛盾是不可避免的。

第二，成熟的基督徒，也不能总是以合宜的方式表达不同意见。

这节经文中所说的两位姊妹，从属灵生命上来看，算是老基督徒了；她们可不是刚信主的。

但是后来发生了一些事情。基于保罗在第二章中所暗示的骄傲的问题，还有权力的斗争，大多数新约圣经学者都相信，这两个姊妹要么在争夺同一个位子，要么希望不同的人选来担负某个职分。而她们支持的人选可能就是她们自己的丈夫，但她们谁也没法胜过对方。

讨论与争论就此展开，越来越多的人卷进来，形成两大阵营。言语越来越激烈，有点像美国总统选举了。互相攻击……互相揭短……不合一蔓延开来。

第三个原则，如果撒手不管，少数人之间的不合，会伤害到很多人。

大家可以想象一下，这个矛盾最初是发生在教会里两个忠心的姊妹之间，而现在，却已经变成了危及整个教会合一的一场风暴了。这是因为个人的怨恨一般都不愿意压在心里，流言蜚语可不愿意保持沉默……都渴望自己的听众越来越多。

从我所读过的资料来看，多数新约圣经学者相信，保罗在这封信中，就这个问题有三四次话都到了嘴边，到了最后才终于说出了这个大家有目共睹的事情。

这已经影响到每一个人了……最后终于拿到台面上来说了，这也是为什么保罗到最后推荐了一个人。请再看第3节：

我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦……

保罗这里并没有说出这个同负一轭者的名字，“同负一轭的”也可以翻译为“同道者”、“同志”、“同伴”。不过保罗很明确地提到了一个带领者，来帮助这两个姊妹。显然当时大家都知道他是谁。

对于这个人到底是谁，我看到过十几个不同的观点。有些人相信这是提摩太，他当然是保罗真正的同伴；有人说这是西拉，与保罗一起旅行的人，是传福音的伙伴；有人认为这个词是在比喻整个腓立比教会；也有人说“同负一轭”这个词本身，其实就是一个人的名字，这个名字的意思就是放到一起，共同担负；还有人相信这是指保罗的妻子，因为“同伴”这个术语有时候就是指妻子。

不同的意见很多。我个人的意见倾向于这是以巴弗提，早先在第二章那里，他被称为是保罗的同工和战友。是他把这封信送到腓立比的，而且很有可能他就是那个在会众面前宣读这封信的人。

不过我们确实不知道……我们也不希望就此产生争战。归根结底，他要做什么，比他是谁要重要得多。

我求你……帮助这两个女人。这里的“帮助”这个动词，有一种很强烈的、表达身体动作的含义：握住、抓住。

50. 在客西马尼园兵丁们抓住耶稣的时候，用的就是这同一个词（马太福音26:55）；
50. 耶稣的门徒们捕到那一大堆鱼的时候，也用的是这个词（路加福音5:9）。

保罗这是头一次，也是唯一一次使用这个词，迫切请求他的同伴，赶快付诸行动，使这两个姊妹尽快和解。他需要赶紧推进这件事，甚至可以把她们叫到一个房间里一起谈，彼此和好。

这里我想先停一下，看看这节经文带给我们的几个处理矛盾的原则。

第一，矛盾通常是在头脑冷静的人的协助下解决的。

很多时候，卷入矛盾的人可以邀请其他人一起帮助解决，由这些人提供一些不同角度的看法。如果被邀请的人愿意聆听，不带着情绪，那他们可以提供一个诚实、中肯的评价，而不再纠缠于于双方各执一词的细节问题。

他们可以帮助理清头绪，分辨出真正的问题到底出在哪。

第二，当出现矛盾的时候，教会不应当支持某一方，而是要理清问题。

也就是说，当教会内部出现纷争的时候，保罗建议教会要直接介入，这听起来有点奇怪，但这的确是保罗的建议。教会不能支持某一方，而是要解除冲突双方的武装。不要隔岸观火，静观其变，那样只能让火越烧越旺。应该跳进火中……救出人来。

我想，这大概就是保罗，在写信给哥林多教会的时候所想的。他说：

（我听说）在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来（哥林多前书11:19）。

换句话说，当矛盾开始升级的时候，要找一些头脑冷静、有智慧的人，去施加影响。他们要鼓励矛盾双方停下来……在谦卑中俯下身子，以便双方都能给对方一个很有帮助的、慷慨的恩典。

第三个处理矛盾的原则就是，保护肢体的合一，要远比赢得一场争论重要得多。

在我仔细琢磨这两节经文的时候，我在想，保罗没有要求他的那个同伴：

50. 将这两个姊妹赶出去；
50. 或者支持她们中的一方；
50. 甚至宣布其中一方有理而获胜了。

没有……只是去搭建一座桥梁……使她们能通过桥梁，重新走到一起。

这让我不禁想起了约翰·亚当斯（John Adams）和托马斯·杰弗逊（Thomas Jefferson）。这两个人曾经因为政治和个人的一些小问题而闹翻了。为此，这两位政治家中断了彼此的通信，很多年来彼此之间不再有任何关系。他们的矛盾在华盛顿是路人皆知的。

到了1809年，《独立宣言》（Declaration of Independence）的另外一位签署者，本杰明·拉什（Benjamin Rush）博士，开始敦促这两个人重新修复他们的友谊，恢复通信往来。

最终，在这样协调了几年之后，杰弗逊给亚当斯写了很短的一封信，随后亚当斯很谨慎地回了一封信，就这样来来往往恢复了通信。在1813年7月15日，亚当斯在给杰弗逊的信中说：“如果我给你写四封信，你回一封信，那你的一封信比我的四封信还有价值……在你我之间的事情没有交流清楚之前，我们死都不能瞑目。”

约翰·亚当斯和托马斯·杰弗逊，都是《独立宣言》的签署者，都当过美国的总统，最后都死于同一天——7月4日，那是举国上下都要庆祝的国庆节，庆祝他们在五十年前所共同签署的那份宣言。

现在，他们曾经的分歧人们已经渐渐忘却，但是他们在去世之前的和解，却让人们津津乐道。这正好与保罗在结束这个话题的时候所说的相吻合。

请看他是怎么结束第3节的：

他们的名字都在生命册上。

保罗所提到的革利免这个人，我们对他一无所知。这里所提到的这些人：一同做工的、两个姊妹、还有一个不知道名字的忠心同伴，请注意，他们每个人的名字都记在生命册上。

这最后一句话，能让人看到自己的亏欠。保罗好像是在很含蓄地提醒我们，我们最终都要死，但在我们死后，在教会的合一、和睦方面，人们会怎么评价我们呢？

弟兄姊妹们，你们能想象一下吗？一千九百多年来，大家都知道友阿爹和循都基这两个姊妹闹矛盾，彼此不合。

但问题是，保罗会怎么说你和我呢？如果用一句话来评价我们的话，那会是一句什么样的话呢？对于教会的合一、和睦，今天我们都做了些什么呢？这最后一句话，不仅能让人看到自己的亏欠，也是对我们极大的鼓励。

我们的名字记在生命册上，这是在提醒我们：我们将来会去天堂。

如果我们还记得，我们已经被赐予了永恒的恩典的话，那我们就会同样以恩典来解决现在的问题。

保罗说，弟兄姊妹们请听，不要忘记：你们的名字都永远记在生命册上。

门徒们被差派去传福音后，欢欢喜喜地回来，耶稣对他们说：“要因你们的名记录在天上欢喜。”（路加福音10:20）

先知但以理预言说：凡名录在册上的，必得拯救，得以复活（但以理书12:1）。

弟兄姊妹们，要想在恩典中忍耐，靠着恩典生活，向别人显明恩典，有一个办法使你能做到这些，那就是要记住：你自己永恒的将来，就浸透着恩典。

我们已经看到了，我们的主都在谦卑中俯下身子，来显明恩典……如果祂可以，那我们也该如此。

最后，我想以《旧金山纪事报》（San Francisco Chronicle）的一篇封面文章来结束今天的内容。这篇文章的作者是个基督徒，记录了一个名叫琳达的城市公交车司机的事情。

她向乘坐这辆公交车的乘客显明出恩典来。如果乘客急着赶这趟车，她就会等他一下，在随后的行程中再把这点时间补回来。她还会尽量记住这些乘客的名字。

有个八十多岁的老太太，提了不少东西来坐车，上车很吃力。琳达就从司机的位子上下来，帮助她把东西拿上车。现在这个老太太宁肯让过几辆车，也要坐琳达开的车。

还有一次，琳达注意到有个陌生女人，不是住在那个地区的，很可能是个无家可归、需要帮助的人。琳达就向她介绍了自己，随后知道那个女人对这个地方不熟，走迷路了。那时候马上就是感恩节了，所以琳达就对她说：“你自己一个人，也不认识什么人，要不感恩节你来我们家一起过吧。”现在她们已经成了朋友，那个女人得到了很大的帮助。

那篇文章继续说，公交司机琳达，在公交车上营造了一个温馨的小社区。乘客们愿意让琳达使用他们的度假房子，有时候乘客会送给她一盆花，或一束鲜花，或一条她喜欢的围巾，来配搭她的司机制服。

这并没有让她的工作更轻松。事实上，想想那些不知道感恩、只是为了完成任务的公交车司机，在他们的眼中这是一个什么样的世界：不文明的乘客，汽车抛锚，交通堵塞，车上到处都是垃圾，等等。

《旧金山纪事报》问了这么一个问题：琳达为什么就能对别人有这种恩慈的态度？作者回答说：她的态度实际上在早上2:30就已经准备好了，在她准备新的一天的工作时，她要花三十分钟的时间向她的救主祷告……大家知道了吧，琳达是一位基督徒。

在她每天要收班的时候，到达最后的终点站时，她会向车上剩下的乘客喊一声：“我爱你们大家……各位多保重。”你有没有听到过，一位公交车司机告诉你：“嘿，我爱你？”

这篇文章结束的时候，作者说：如果人们还在疑惑：我到哪里能发现神的国度的那种精神呢？我可以来告诉你，你能在旧金山琳达开的45路公交车上看到。如果人们想知道：到哪里能看到神的恩典在做工呢？答案就是：就在那里……在那辆公交车的司机座位上。

我也不禁在想：如果那种恩典能体现在公交车上……也一定能体现在我们教会当中。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2016年3月6日的讲道稿整理而成。

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