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3 - 把我的琴拿来

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Ref: Ezra 2

把我的琴拿来

以斯拉记——在神的恩手之中(第三部分)

以斯拉记第二章

引言

有人发给我一篇文章,题目是《小孩子的智慧》。我现在把其中的一部分给大家念一下:

一个三岁的小男孩跟着爸爸去看一窝小猫。回到家里,他激动地告诉妈妈有两只猫是公的,两只猫是母的。妈妈问:“你怎么知道的?”他回答说:“爸爸把小猫举起来,抬头往上看,我觉得小猫屁股上一定印着字。”

另一个三岁的小男孩自己穿上了鞋。妈妈发现他穿反了,就告诉他说:“孩子,你的鞋穿错了脚。”他低下头看了一会儿,然后用怪异的眼神看着妈妈,说:“妈妈,那就是我自己的脚呀!”

幼儿园开学第一天,老师告诉新学生几个规则,说:“同学们,现在如果有人想上厕所,只要举起两个指头就行。”教室后面传来一个小孩子的喊叫:“那有什么用呢?”

在哥林多前书10:6,以色列的历史让我们明白基督徒该怎样过一种尊崇神的生活。提摩太后书3:16-17也告诉我们:所有的圣经内容都是有益的,能够装备信徒行各样善事。

名单中隐藏的功课

坦白讲,这种说法会受到考验,尤其是当你读到类似以斯拉记第二章的经文时。这一连串拗口的名字怎么会帮助我们为基督而活呢?在我们开始研究这个名单之前,需要花时间关注其中的几个人。我们可以从这个名单中学到三项功课。

首先,主按照名字认识每一个属祂的人。

以赛亚书45:3说:

提名召你的,就是我耶和华以色列的神。

在那些年里,神没有忘记任何一个人。巴比伦的城墙和波斯的高塔没有抹去祂的记忆。祂按照名字认识每一个被掳的犹太人;祂知道这些人有多少儿女;祂知道他们家庭中发生的一切。

在印度的时候,我曾经遇到一位印度教占星师。他自称能够说出我的前世和来生。所以,我挑战他先说出我的名字,结果他做不到。于是我就向这个人介绍我所信的神:我知道祂的名字叫做耶稣;祂也知道我的名字。我怎么知道祂知道我的名字呢?因为启示录20:12告诉我:所有相信基督的人,他们的名字都记在生命册上了。

其次,耶稣使用普通人彰显祂的荣耀。

被掳归回的都是普通人。正是这些普通人将会重新修建圣殿和耶路撒冷。这些人没有什么明显的过人之处,但是愿意为神所用,从而经历生命的改变。

即便在今天,普通的信徒仍然在推动耶稣基督的教会向前进,为神成就非凡的事情,正如哥林多前书1:26-27所说:

你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧。

将近五万普通人踏上为期四个月的信心之旅,他们要穿越危险的地带,返回沦为废墟的故土,重建已经一片狼藉的圣殿和都城。

“你们打算怎么做?”

“不知道。但是我们认识神。”

如果我们能有这样的信心,我们也会写下威廉·克里(William Carey)那样的名言:

向神求大事,为神谋大事。

第三,神对祂的子民信守应许。

以斯拉记的关键词出现在2:1,我们一起读这一节经文:

巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人,现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大,各归本城。

“回”和“归”是很醒目的字眼,也是对这群人的描述。2:70对这次归回的经历加以总结:

于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁,并以色列众人,各住在自己的城里。

神应许他们被掳巴比伦之后要归回。我敢保证,有许多的夜晚,犹太人会发出疑问:“神会怎样把我们带回去呢?”他们深感归回无望,以致于先知耶利米鼓励那些被掳之人,写下耶利米书29:10-11的金句:

耶和华如此说:为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地。耶和华说:“我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。”

当你知道神对你也有一个计划的时候,这段经文会给你带来鼓励和指引。当你陷入黑暗、恐慌和迷茫的时候,神并没有丢弃你。在希伯来书13:5,祂应许说:

我总不撇下你,也不丢弃你。

既然神说祂的子民要归回,那么他们一定会归回!所以,在以斯拉记第二章,我们不仅发现一连串的名字,还看到了神的信实!

持守信仰的人被神记念

我们仔细看一下这些人名,很容易就发现以斯拉把他们分成了几个类别。

第一类是领袖们的名单。

2:2中首先提到的是所罗巴伯,1:8把他叫做设巴萨;在第二章称他为省长。你会觉得奇怪:是不是他妈妈给他起名的时候搞错了。她手头上那本《宝宝起名大全》上有五百多个名字,当中不是有很多更好的选择吗?别当真,我开玩笑呢。设巴萨是一个巴比伦或者迦勒底的名字。省长则是一个波斯的头衔,意思是统治者。他本人真名叫所罗巴伯,是父母给起的,意思是“降生在巴比伦”。这让我们知道他实际上是被掳犹太人的孩子,出生在巴比伦帝国。更重要的是,他的祖父叫耶哥尼雅,是巴比伦横扫犹大国之前的末代皇帝之一。如果我们有时间翻开马太福音1:12-13,就会发现所罗巴伯也是耶稣家谱中的一员。他是大卫王的嫡系子孙,是我们主耶稣的人类祖先。如果耶路撒冷没有被攻陷,所罗巴伯理所当然会继承王位的。然而,那里已经没有君王的宝座;五十多年前,耶路撒冷就只剩下破砖烂瓦了。

然而,名正言顺的君王所罗巴伯将会成为忠诚无畏的领袖,为着神的圣殿而不是自己的王位大发热心;就是这个所罗巴伯,将会监督圣殿的重建工作。要知道,带领犹大人离开巴比伦,返回耶路撒冷的最佳领袖人选莫过于大卫王的后裔,神儿子的祖先了。神应许祂的儿子在永恒的国度里要坐在大卫的宝座上。

第二类人是平民百姓,是按照支派宗族记载的。2:3-20的记载如下:

巴录的子孙二千一百七十二名;示法提雅的子孙三百七十二名;亚拉的子孙七百七十五名;巴哈摩押的后裔,就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名;以拦的子孙一千二百五十四名;萨土的子孙九百四十五名;萨改的子孙七百六十名;巴尼的子孙六百四十二名;比拜的子孙六百二十三名;押甲的子孙一千二百二十二名;亚多尼干的子孙六百六十六名;比革瓦伊的子孙二千零五十六名;亚丁的子孙四百五十四名;亚特的后裔,就是希西家的子孙九十八名;比赛的子孙三百二十三名;约拉的子孙一百一十二名;哈顺的子孙二百二十三名;吉罢珥人九十五名;

第三类人也是平民百姓,是根据祖籍进行记载的。2:21-35告诉我们:

伯利恒人一百二十三名;尼陀法人五十六名;亚拿突人一百二十八名;亚斯玛弗人四十二名;基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名;拉玛人、迦巴人共六百二十一名;默玛人一百二十二名;伯特利人、艾人共二百二十三名;尼波人五十二名;末必人一百五十六名;别的以拦子孙一千二百五十四名;哈琳的子孙三百二十名;罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名;耶利哥人三百四十五名;西拿人三千六百三十名。

我们只知道他们当中有木匠、牧羊人、农夫和石匠,都是普通人。他们得到神的默示,接受非凡的信心考验。此外,我们对他们一无所知。

接下来的第四类人是祭司,记录在2:36-39,也是根据祖宗的名字进行记载的:

祭司:耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名;音麦的子孙一千零五十二名;巴施户珥的子孙一千二百四十七名;哈琳的子孙一千零一十七名。

这些人的家谱必须很清楚,这很重要,因为祭司职任是从他们祖宗大祭司亚伦传承下来的。如果他们不能证明自己祖宗的身份,就有可能是图谋不轨的人,会威胁到在神面前的神圣服事工作。一个人不能证明自己和亚伦的关系,就会被取消服事神的资格,这听起来挺残酷的。但是即便在今天,我们也可以稍作类比:牧师也必须满足特定的条件才可以服事。

姑且不谈牧师的品格,我们先考虑一下主持婚礼的问题。你去请一位牧师给你和你的新娘证婚。他说:“我当然愿意。但是,我找不到我按立牧师的证书了。几年前,我把它放错了地方,所以没有办法证明我是有执照的牧师。不过,我的确是。请相信我。这应该是没有问题,不是吗?”

当然没问题。你会告诉那个人:“谢谢!不过我看还是免了吧。”婚礼这种事情如果不合法,你可担待不起。况且,你也没有那份精力和财力重新举办一次,对吧?所以,必须一蹴而就。

最近,我和几位退休的牧师坐在一起聊天,谈到服事中遇到的种种怪事。其中一位告诉我,在他主持的一场婚礼上,有五个人昏过去了。当时,那间小教堂里人满为患,空调却坏了。小号手吹奏到一半的时候,突然热得跪下了。很不幸,新娘也没扛住,昏了过去。结果,整个婚礼过程中,她都和新郎坐在放着湿布的椅子上。婚礼总算结束了。一对新人开车去度蜜月,却想不起来他们有没有交换婚姻誓言。他们对此非常介意,所以返回一个亲戚家里,看他录制的婚礼仪式视频。最终,他们再次观看了自己向对方宣誓的场景。

有些事情,你需要非常较真的!

除了祭司之外,在圣殿服事的利未人也需要有清楚的家谱,这是名单中的第五类人。他们的家庭关系记载在第40节:

利未人:何达威雅的后裔,就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。

我们在41节看到了第六类人,就是歌唱的人。杰出音乐家亚萨的后代组成了这个128人的圣诗班:

歌唱的:亚萨的子孙一百二十八名。

顺便提一下,亚萨是一位了不起的音乐家,最初只是一个不起眼的小人物。圣经对他的第一次记载是在历代志上15:16-19。神的约柜被抬进新的帐幕,亚萨负责在仪式上敲铜钹。接着,在16:4-5,大卫任命他负责颂扬、称谢和赞美耶和华以色列的神。后来在16:7-37,他负责带领以色列人唱一首特别的赞美诗歌。最后,亚萨受到神的默示,写下了诗篇50、73-83,并且为它们谱曲。你会发现,他还创建了一个乐团,让专业的音乐家作曲、演奏,赞美神,乐在其中。

第七类是第42节的守门人:

守门的:沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙,共一百三十九名。

守门人是最早的“保安”,有权拒绝或者允许人们访问圣殿。他们还负责监督奉献和守卫库房。在大卫的全盛时期,一共有四千守门人。他们都是不徇私情,不收贿赂的人。

第八类是仆人,按照宗族记录在2:43-58:

尼提宁(就是“殿役”):西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、尼细亚的子孙、哈提法的子孙。所罗门仆人的后裔,就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。

这些人的名字代表着五十多年来传承给他们的技能和传统。我们从另一个角度考虑一下:谁能找到一个三十年前修理录音机的工人师傅呢?在这个名单背后的原则是:神不仅保全祂的子民,也守护着对他们的计划!这样一来,当时机成熟的时候,他们知道自己该做什么。

最后在59-63节,我们看到的是第九类人员的名单,他们是不能证明自己犹太血统的人以及不能将自己家谱追溯到亚伦的祭司:

从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的,不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是;他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙,共六百五十二名。

祭司中,哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙;因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻,所以起名叫巴西莱。这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系,却寻不着,因此算为不洁,不准供祭司的职任。省长对他们说:“不可吃至圣的物,直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”

他们不能担任祭司,但是并没有被排除在神的应许之外。实际上,以斯拉记6:21的宝贵经文告诉我们:尽管他们不能担任祭司,不能证明自己的犹太血统,却仍然可以享受逾越节的宴席。他们属于相信羔羊宝血的群体。以色列人即将出埃及时,羔羊的血被涂在门框和门楣上,拯救他们脱离灭命的天使。

所以在今天,不管你的种族、族谱或者过往的经历怎样,如果你相信神的被杀羔羊,让祂做你个人的救主,救你脱离罪,你也可以颂唱被赎者的诗歌。

给颂赞爱好者的领悟

在结束的时候,我打算给那些有兴趣参与亚萨乐团、有志于委身颂赞神的人,谈谈我的两个领悟。

第一,创作触动灵魂的音乐需要在信仰上委身。

在教会时期,被赎者的标志之一就是音乐和颂赞。以弗所书5:19和歌罗西书3:16都告诉我们要用嘴唇歌唱,用心灵的旋律颂赞神。我特别喜欢谈论守门者和颂赞的人,因为他们明显对神有信心;当然,其他人对神也有同样的信心。但是,当我读这段经文的时候,有一个事实特别醒目:他们是守门的,然而当时圣殿大门已经不复存在;他们是歌唱的人,当时的环境中没有什么值得歌唱的事情。如果神没有实现自己说的话,这些人将来也没有什么可以歌唱的。有一本书这样写道:

“即便我感到自己对神毫无用处,对别人而言是一个负担,神让我活在世界上仍然有祂自己的计划。信心就是依靠这个事实享受安息。”

在当时,歌唱和守门的人似乎也是没有用处的。他们还是自谋生路把!没有人理解他们,也不知道他们为什么要持守家庭的传统。但是神有一个计划,而他们对神的信心最终让这个计划成为现实。

第二,谱写内心的歌曲需要有对神的顺服。

想到那些顺服神、决定归回的人,你几乎能够听到他们内心的旋律,感受到他们的兴奋。他们已经听见耶利米、哈该和撒迦利亚的预言,于是动身前往神的应许之地。

我们不要误会。他们被掳巴比伦的时期不是一段歌唱的日子,也没有创作出新的歌曲。我怎么知道的呢?请大家打开诗篇137,我们自己就可以看到:

我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了。

我们把琴挂在那里的柳树上;

因为在那里,掳掠我们的要我们唱歌,抢夺我们的要我们作乐,说:“给我们唱一首锡安歌吧!”

我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?

耶路撒冷啊,我若忘记你,情愿我的右手忘记技巧!

我若不记念你,若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的,情愿我的舌头贴于上膛!

换句话说,他们在巴比伦没有歌唱,而是悲痛地哭泣;他们悖逆神,忽视了祂的话语;他们把琴挂起来,不再奏乐,停止歌唱。

但是现在犹太人要回故乡,于是要再度歌唱。他们要召集亚萨的后代,把他们的琴拿来,弹奏锡安的歌曲。

顺便提一下,我们打开启示录最后几章,就会看到颂赞羔羊的歌曲。我们会读到启示录第十九章开头四次唱道“哈利路亚”;我们还会读到巴比伦最终倒塌。这个名字代表着一切抵挡神与祂子民所立之约的势力。我们还会发现,在神得胜国度的新天新地,充满着令人难以置信的歌唱和音乐!

当我们一同歌唱的时候,是在单纯地用生命演奏。如果你也是被赎者当中的一员,那么你最好现在就学习歌唱。怎么学呢?通过上面的两条领悟:信心的决定和顺服的行动。即便神让我们经历一些考验信心的事情时,仍要有信心,并且顺服。

我们最好像以色列人那样做。他们选择信靠顺服,离开巴比伦,回到河边的柳树下,找到自己的琴,开始弹奏。音乐是信心和顺服的结果。让我震惊的是,此刻的巴比伦在音乐方面的潜质也严重缩水。为什么呢?因为亚萨的子孙们已经离开了,音乐家们都走了,歌唱的人顺服神的呼召,返回故乡了。

两百多年前,有位女士乘坐一辆驿站马车,旁边坐着一位老年绅士。在半路上,她开始唱一首自己喜欢的赞美诗。突然,她发现那位老先生开始啜泣,就停下来,问他为什么难过,是不是她自己做错了什么事。老人说:“女士呀,我的名字叫做罗伯特·罗宾森(Robert Robinson)。你刚才唱的那首诗就是我创作的,那些歌词萦绕在我内心。不瞒你说,由于对主的不顺服,导致我已经很久不能唱这首诗歌了。”

在那次偶然的旅途中,主借着两个人的对话,让罗宾森可以恢复与天父的相交,从而能够再度歌唱。

那首诗歌的名字叫做《万古福源》(Come, Thou Fount of Every Blessing),歌词是这样的:

  全能上帝 万福泉源

  恳求垂听我赞美

  上帝恩典 似水长流

  我们高声颂恩惠

  愿主教我 唱诗和谐

  犹如天使颂主前

  上帝恩典 实无穷尽

  主的慈爱不变迁

  万分之中难报一

  只求上帝 永不离我

  直到进入天家门

  我深知道 我心软弱

  容易离开我上帝

  今将身心 献为活祭

  恳求收纳莫丢弃

这些歌词是再清楚不过的了。我们是否也会彷徨呢?我们是否也面临信心和顺服的挣扎呢?因为我们犯罪,迷失方向,有时无法歌唱,所以我要提醒大家:总有一天,悖逆将不复存在,那时我们将在新天新地里和蒙救赎的人们一同歌唱;我们将全然成圣,我们赞美的歌声也将不再一样。神的心意就是让我们永远歌唱。

所以,我们不要等到那天来临时才开始歌唱。现在就拿起你的琴,下定决心信靠神,采取行动顺服祂,开始高声歌唱赞美神。

 

 

 

 

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)1999年3月7日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权1999

版权所有

 

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