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24 - 我就知道,没人爱我…… 创世纪

Ref: Genesis 40:1–23

我就知道,没人爱我……

创世纪40:1-23

 

引言

在上次讲道的时候,我们把约瑟留在了埃及。他在一个陌生的国度,但我们也发现了,他在干活的时候有令人难以置信的操守。尽管他在异国他乡,尽管兄弟们背叛了他、把他卖到了他不愿意去的地方,他依然决定尽他最大的努力工作,而不是甩手不干或消极怠工。约瑟在波提乏家里来侍奉神。

我相信大家还记得,后来波提乏的妻子来勾引他,但被他拒绝了。我们上次学习了对试探说“不”的几个原则。接下来发生了什么呢?说“不”给他带来了什么呢?做正确的事情、成为敬虔的人给他带来了什么呢?神奖赏了他,是吗?结果不是我们想象的那样。如果我们能看到他三十年后的光景,我们就会说神因为约瑟的顺服而带来了那个结果。然而,当约瑟以正确的方式来回应邪恶的事情时,他得到的奖赏却是牢狱之灾。这就是我们上次讲到的。

 

诬告与终身监禁

我们今天继续学习创世纪。请大家把圣经翻到创世纪第三十九章,我们来看第19-21节:

约瑟的主人听见他妻子对他所说的话,说:“你的仆人如此如此待我”,他就生气,把约瑟下在监里,就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。但耶和华与约瑟同在……

这是“耶和华与约瑟同在”这个短语第七次出现了,你可以在下面划一条线。在这一章开始的时候,当约瑟凡事顺利、被提拔的时候,耶和华就与约瑟同在。耶和华在监狱中与约瑟同在。

我们继续看第21-23节经文:

但耶和华与约瑟同在,向他施恩,使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下;他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事,司狱一概不察,因为耶和华与约瑟同在;耶和华使他所做的尽都顺利。

 

这真是一个令人难以置信的故事,约瑟被诬告,结果被终身监禁。是的,约瑟会在那个监狱里呆一辈子,直到死去为止。

这里“监狱”的“监”字,在希伯来语里的意思是“洞”。那是一个坑,阴暗、潮湿、臭气熏天的地方,也许里面还关押着另外两三个重要的政治犯。这就是关押约瑟的地方。

考古学家们在埃及的沙漠中发现了类似的监狱,也发现了关押犯人的洞或者坑。犯人的脖子上会带上一个夹子,把他们锁在一个柱子上,他们的脚也上了脚镣。

这就是诗篇105:18所提到的约瑟,经文说:

人用脚镣伤他的脚;他被铁链捆拘。

所以约瑟在牢房里,不是一开始就被提拔了,而是脖子上戴着夹子被锁在石头柱子上,脚上还戴着脚镣。

我前面已经说了,这里的关键短语是“耶和华与约瑟同在”。耶和华神对约瑟另有一个计划,祂没有打算让约瑟死在牢房里。虽然有些人会死在牢房里,但约瑟不会。

不同寻常的事情发生了,耶和华神使他在司狱的眼前蒙恩,得到了提拔。这个提拔不是让他能离开牢房,而是解开了锁链,使他可以服事其他犯人。所以他的处境改善不大,不过我相信对约瑟来说,这是一个不小的改善,他的脖子上不用再套那个铁夹子了,现在可以四处走动走动了。

 

不公正待遇的一般形式

想想约瑟所遭遇的种种不公正待遇:被兄弟们出卖了;被人诬告,说他做了他根本没做的事情。虽然在程度上赶不上约瑟的经历,但我们每个人都会遇到不公正的待遇。我来说说我们所面对的三种不公正待遇。

第一种不公正待遇,是来自于其他人。

圣经里记录了很多这方面的例子。看看尼希米吧,他就是一个例子。尼希米一直在遵行神的旨意,即便在被诬告、受到不公正待遇的时候也是如此。

有一天,人们在看到尼希米重建耶路撒冷的城墙时,说:“尼希米啊,你所做的事情毫无意义,其实只要有条狐狸跳到城墙上,城墙也会倒塌的。你算什么呢?”其他人说:“你所做的,其实是在给你自己铺路,你是在为将来有一天能统治这个城做准备。”

这就是人们对他的不公正待遇,对他恶语相加。有意思的是,尼希米在遇到这种情况的时候,很少反驳他们。

 

第二种不公正待遇,受到的指责和批评,是来自于自己的家庭。

也许你在家里从小就受到虐待,这是受到家庭的不公正待遇的一个极端例子。有时候我们会被我们所爱的人虐待,看看约瑟的例子就知道,他就被自己的哥哥们所虐待。

 

第三种不公正待遇,是来自于朋友。

我觉得来自于朋友的伤害和来自于家庭的差不多,尤其是那些好朋友,会给我们带来很大的伤害。这让我想起了底马对保罗的伤害,在提摩太后书4:10,保罗的字里行间都充满了极大的痛苦:

因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了……

底马离弃了我……这里的“离弃”这个词,也可以翻译为“丢弃不管”或“抛弃”。保罗所要表达的,是他正处在激烈的争战中,非常需要别人的帮助和支持,我们都是这样。保罗的意思是说,就在这么关键、重要的时刻:“底马丢下我不管了。底马抛弃了我。”

 

我也想到了但以理所经历的。请大家把圣经翻到但以理书,我们一起学习过,今天我们只是简要回顾一下。我们来看但以理书第一章。大家也许还记得,但以理就像约瑟一样,也被带到了异教徒国家。有人告诉他:“你要吃特定的食物,国王要查验你。”

但以理就在1:12-13说:

“求你试试仆人们十天,给我们素菜吃,白水喝,然后看看我们的面貌……

也就是说:“然后让我们做一个测试;让我们参加期末考试。”我们接着看:

……和用王膳那少年人的面貌……

 “少年人”是指所有被带到巴比伦、打算培养成为王的助手的希伯来奴隶。他们想在巴比伦培训他们管理能力,以后把他们送回耶路撒冷,使他们成为巴比伦帝国的傀儡。

所以但以理说:“把那些吃御用食品的年轻人和我们做个对比,测试一下结果。”

我们继续看第13节的最后部分和第14节:

“……就照你所看的待仆人吧!” 委办便允准他们这件事,试看他们十天。

接下来的第15节,是我们重点要看的:

过了十天,见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。

这节经文实际上告诉我们:在被掳的希伯来人中,只有但以理和他的三个朋友,对御用膳食说了“不”。毫无疑问,他们与其他的政治犯被关在一起。我可以想象他们之间会有一场争论,但以理会说:“不!不能这样!我们不能吃那种食物,那会违反摩西律法。我们不能吃那些东西。”而其他年轻人会说:“不是这样的,但以理。你太绝对化了,太教条了。我们不赞同你的意见。”

最后到了测试的时候,但以理和他的三个朋友通过了测试。我可以感受到字里行间的那种让人很难受的分歧。但以理不得不被孤立,而孤立他的是他的希伯来朋友,是一起从耶路撒冷被掳到巴比伦的朋友们。

我们所受到的不公正待遇,来自于朋友、家人和其他人。

 

临时朋友与神的默示

约瑟要结交两个临时的朋友,神也会给他特别的启示。现在我们来看创世纪第四十章,先来看第1节:

这事以后,埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主——埃及王。

就这一节经文,就有很多书进行专门论述,我也看了一些这方面的书,来分享一下我从中所学到的。

这里的“酒政”,在原文中由于前面有定冠词“那个”(the),可以翻译为“酒政中的首领”或“头号酒政”。这里的“膳长”也是这样,他不是普通的厨师,而是厨师中的头,和合本翻译为“膳长”。王宫里负责预备食物的厨师有几十、甚至几百个。

酒政是负责给法老递上杯子的人,他要负责先品尝一下才能把杯子递给法老。如果酒政在三十秒内晕倒了,那当然法老就不会喝了。如果酒政没事,法老才会喝。酒政的职位很重要,因为任何想谋害法老的人,会在法老喝的杯子里下毒,而如果酒政假装喝了一口,然后递给法老,那就等于在跟法老说:“你去死吧。”所以酒政可能是法老身边最可靠的人才行。

 

大家还记得圣经中还有一位酒政是谁吗?在旧约圣经中有记录,他是亚达薛西王的酒政,就是尼希米。尼希米就差不多是亚达薛西王最信任的人了,因为王的性命就依赖他了。有意思的是,从某种意义上来说,酒政与祭司的作用是一致的。法老是不能喝高度酒的,祭司要规定法老可以喝什么样的酒。酒政要确保法老所喝的,是祭司所认可的。

所罗门在箴言书31:4说:

……君王喝酒不相宜;王子说浓酒在那里也不相宜。

也就是说,君王是不应该喝酒的,这节经文很有意思,因为紧接着的下一节经文说:

恐怕喝了就忘记律例……

也可以这样说:酒政要确保法老不能被酒灌醉了。他不仅要确保法老的杯子里没有被下毒,而且要确保法老所喝的合乎规矩。酒政是个责任重大的角色。

由于酒政和膳长同时被关进了监狱,你会因此想到什么呢?这说明他们两个在谋划什么事,也许是被刺客买通了;也许是食物中被下了毒,而法老不知道到底是酒政干的还是膳长干的,不知道这是谁的责任,所以索性就把他们两个都关了起来,直到有其它证据再说。也许他们在等待的就是这个调查结果。

 

现在我们接着看创世纪第四十章。请看第2-4节经文:

法老就恼怒酒政和膳长这二臣,把他们下在护卫长府内的监里,就是约瑟被囚的地方。护卫长把他们交给约瑟,约瑟便伺候他们;他们有些日子在监里。

所以,在那个阴暗、狭小的牢房里,约瑟开始服事这两个犯人。做一个奴隶就已经够丢脸的了,虽然被松绑了,但约瑟现在实际上成了罪犯的奴隶,他要照顾他们。

接着看第5-7节:

被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各做一梦,各梦都有讲解。到了早晨,约瑟进到他们那里,见他们有愁闷的样子。他便问法老的二臣,就是与他同囚在他主人府里的,说:“他们今日为什么面带愁容呢?”

有很多书对此都有论述。显然约瑟是个很细心、很敏感的人,虽然他也被关在监狱里,但他还是很关心别人,询问这两个同样是罪犯的人:“你们有什么烦心事吗?告诉我吧,也许我能帮上。”约瑟是个不寻常的人。

 

请继续看第8节:

他们对他说:“我们各人做了一梦,没有人能解。”约瑟说:“解梦不是出于神吗?请你们将梦告诉我。”

这句话可不得了。弟兄姊妹们,对于监狱里的约瑟,这句话说明了两点。

第一,它说明约瑟还相信他的那个梦。

大家还记得约瑟原来的那个梦吗?如果他不再相信他的那个梦了,他就会对这两个人说:“你们千万别做梦了。有一次我做了两个梦,我来告诉你们我后来都遇到了什么事。他们的麦捆不是向我的麦捆下拜吗?日月星辰不是在拜我吗?伙计们,忘了这些梦吧!这些梦没有任何意义,到头来什么事也不会有。”

但约瑟没有这样说,这说明约瑟心里还是相信:那是神给他的梦,最终都会实现。

第二,很显然它说明约瑟没有丢弃神,这真是不可思议。

约瑟说:“解梦不是出于神吗?”换句话说就是:“我想让你们知道,尽管我顺服神,尽管我在做正确的事情,尽管我相信并遵从神的律法,但祂把我关进监狱了。不过,我还是相信神,我还是顺服神,我还要跟从神。”

约瑟在这种情况下依然没有丢弃神,真的不容易。

 

我们接着看第9-11节:

酒政便将他的梦告诉约瑟说:“我梦见在我面前有一棵葡萄树,树上有三根枝子,好像发了芽,开了花,上头的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中,我就拿葡萄挤在法老的杯里,将杯递在他手中。”

这就是我刚刚提到的酒政的职责。我们继续看第12-13节:

约瑟对他说:“他所做的梦是这样解:三根枝子就是三天;三天之内,法老必提你出监,叫你官复原职,你仍要递杯在法老的手中,和先前作他的酒政一样。”

接下来的第14-15节很有意思,说明约瑟也是人,和我们有一样的性情。他说:

“但你得好处的时候,求你记念我,施恩与我,在法老面前提说我,救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的;我在这里也没有做过什么,叫他们把我下在监里。”

约瑟实际上是在说:“现在听听我的经历,当你出去的时候,(注意约瑟迫切的口气)求你在法老面前替我说好话。”

后面在讲到应用的时候,我还会提到这一点。神在用这种方式,在约瑟的生命中建立一个非常重要的原则,我们的生命中也需要这个原则。后面我再详细说。

 

现在请看第16-19节经文:

膳长见梦解得好,就对约瑟说:“我在梦中见我头上顶着三筐白饼;极上的筐子里有为法老烤的各样食物,有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。”

约瑟说:“你的梦是这样解:三个筐子就是三天;三天之内,法老必斩断你的头,把你挂在木头上,必有飞鸟来吃你身上的肉。”

约瑟对膳长的梦的讲解完全不同。膳长要被砍头。请注意约瑟做事的特点,我觉得在他解这个梦之前,约瑟应该与膳长保持足够的距离,一旦膳长有什么冲动的行为,约瑟能来得及脱身。但约瑟好像连眼皮都没眨一下,平静地说:“这个梦是这样解的。”

这对于今天每一个传讲神的话语的人来说,是一个多么宝贵的功课。我们不仅有关于酒政的信息,就是那些美好的信息——罪得赦免、美丽的天堂、重生的生命等等;我们也有关于膳长的信息,就是那些坏消息——神的审判、死亡等等。约瑟在讲解神的话语时,把这两个信息都告诉他们了。

约瑟的这个解梦信息是很吓人的,因为在当时的埃及,人死后尸体都要用防腐药物来处理、保存的,为什么要这样做呢?在他们的宗教理念中,人死后尸体的保存对于来生很重要,所以要好好保存,因为在来生他们还要回来居住在那个身体里。这就是为什么埃及发展出了非常复杂的、保存尸体的各种办法的原因。

所以约瑟的这个解梦信息,在埃及那个文化背景下很恐怖。第19节其实是在说:“他们不仅要砍你的头,还要把你的身体挂在树上,飞鸟要来把你身上的肉吃光。”

 在埃及飞鸟是很神圣的,人们不会驱赶、捕杀飞鸟,所以飞鸟很可能数量非常多,也有很多食肉鸟,它们会飞来吃尽他的肉。那个膳长就知道他不会再有来生了,他所面临的审判是非常严厉的。

 

可能得救,却不幸被遗忘

事情发展到现在,约瑟终于有机会得救了;然而,他却不幸被遗忘了。

现在请看第20节:

到了第三天,是法老的生日,他为众臣仆设摆筵席,把酒政和膳长提出监来。

很有意思的是,法老亲自设计自己的生日派对。他把酒政和膳长叫到宴会大厅,想搞点有意思的事情,来取取乐。

我们继续看第21节:

使酒政官复原职,他仍旧递杯在法老手中;

法老很可能说:“怎么样,我是个不错的法老吧?”

然而,他可能发现了要寻找的证据,也许那正好证明了酒政是无辜的,而膳长是有罪的。请看第22节:

但把膳长挂起来,正如约瑟向他们所解的话。

显然,法老砍了膳长的头,然后把他的尸体挂在了树上。

接下来的第23节经文很重要:

酒政却不记念约瑟,竟忘了他。

大家应该把这四个字划出来:竟忘了他。等再找个时间,仔细思考一下这对约瑟会带来什么样的影响。

 

迈耶(F. B. Meyer)是一位语言很生动的圣经注释书作者,对这节经文发挥了他的想象力。他这样写道:在第二天,当监狱的大门打开的时候,约瑟跳了起来,他看着大门,也许还跑过去,心里想着:“这一刻终于到了!我要自由了!”或许他告诉了所有其他狱友:“我敢保证,他们要来放我出去了!”

然而,过了几天后,大门打开了,他很可能又很激动,盯着那扇门,但只是又来了一个犯人,或者是狱卒出入而已。最后,约瑟渐渐放弃了,监狱大门打开的时候,他也不去看了。

在得知那个酒政已经把自己忘得一干二净了以后,约瑟心里肯定非常痛苦。酒政已经官复原职,他也许在想:“我要跟法老提起那个希伯来奴隶的事情吗?那可能会危及我的位子啊,算了吧,我才不干那样的傻事呢!我可不想为了他让自己冒这样的风险。”

干酒政这个活儿的人,如同步履薄冰。不过,也许过了一段时间以后,这个酒政真的把这件事忘得一干二净了。

 

对不公正待遇通常的反应

我来给大家总结一下,人们通常对不公正待遇会有哪些反应。我相信这些内容在某本书里肯定有,不过我没有读到。实际上,在我总结这些反应的时候,是坐在椅子上,问自己这样的问题:“斯蒂芬,当人们不公正地对待你的时候,你会有什么样的反应?”

通常人们会有三种反应,我来讲讲。

对不公正待遇的第一种常见反应是自怜。

我能想象得出,约瑟在监狱里完全有理由把自己看作是史上最冤的人:“看看我!我真是倒了大霉!这一切都是由我那些嫉妒心强的哥哥们引起的,后来我尽了最大努力,而波提乏居然没有替我说话!他妻子诬告我,把我关在监狱里。我从神那里得到启示,给别人解了梦,结果还是白忙乎!我怎么就这么倒霉?!”

从下一章经文来看,约瑟根本没有这样想。不过他也是人,我完全相信他会面临这样的试探,觉得自己很可怜。

 

对不公正待遇的第二种常见反应是苦毒。

苦毒最初是针对那个不公正对待我们的那个人,那个指责、批评我们的人。我们不想再见那个人,不想靠近那个人,连开车都不想经过那个人的家。然而,后来这个苦毒就会慢慢发酵,最终苦毒就不是针对那个人了,会冲着谁去呢?会冲着神去。一个充满苦毒的人,最终会失去他与神的相交关系。实际上他会说:“神许可这样的事情发生在我身上,神对我真的不好。”

在别人不公正地对待我们的时候,苦毒是一个非常非常普遍的反应。

 

对不公正待遇的第三种常见反应是报复。

这种反应我们可以花很长时间来讨论。你所恨恶的那个人的脸,可以随时随地在你脑海中浮现出来,而且还挥之不去。

约瑟有足够的理由寻求报复。我可以想象,约瑟的报复清单在这些年中变得越来越长,他一旦出狱,就可以实施他的报复计划。在这个报复清单上,排在第一位的就是他的那十个哥哥。“一旦我成为最有权势的人,在他们跪倒在我脚下的时候,我要好好地羞辱他们一下,我还要杀了他们,那是他们罪有应得,那是对他们公义的审判。”

报复清单上排在第二位的是波提乏,“等我比波提乏更有权势的时候,他可就倒霉了!还有他妻子也跑不了……”我想如果我是约瑟的话,我会把波提乏的妻子关在监狱里,就关在我呆过的那个牢房里,只给她粗茶淡饭,一辈子别想再出来。

然而,圣经里没有记录约瑟在做了宰相以后,还去找过波提乏。约瑟很可能再也没见过波提乏的妻子,但我敢肯定,他们两口子一定为此感慨万千。

大家肯定都还记得,我们后面也会讲到,约瑟在与他的哥哥们见面后,他赦免了他们。在约瑟呆在牢里的这两年中,在被人遗忘和抛弃的这两年里,靠着神的恩典,约瑟胜过了别人对他的种种不公正待遇。

 

应用

现在我来讲讲这段经文对我们现实生活的意义。

我们让自己陷入痛苦的几种方式

在遭受了不公正的对待后,我觉得我们通过几种不同的方式,使自己在那种痛苦中久久不能自拔。

让自己陷入痛苦的第一种方式,就是信靠了错误的对象。

约瑟之所以会因为被人遗忘而感到痛苦,是因为在第14和15节,他实际上告诉酒政说:“你是我的救主,你来替我说话,你把我从牢房里救出去。”

结果在接下来的两年时间里,神要给约瑟上一课,要让他知道:“如果你能从这里出去,不是因为别的,而是因为我。”也就是说,约瑟能从监狱里释放出来,将是个神迹。

当我们把我们的满足、我们的快乐建立在除神以外的其他人身上时,当我们信靠肉体的时候,我们就会使自己陷入这样的痛苦中。如果你把最终的信心放在我身上时,我一定会让你失望。我们一定会让彼此的盼望落空。

在受到不公正的对待时,当我们内心生发自怜、苦毒、想报复别人的时候,我们其实就是在说:“我把我的信心和希望放在了那个人身上,而不是相信神要借着那个人来成就祂的旨意。”所以让自己陷入痛苦的第一种方式,就是信靠了错误的对象。

 

让自己陷入痛苦的第二种方式,就是设定了不现实的期望。

我前段时间跟一位牧师交流,他分享了最近发生的一件事。他告诉我周六晚上有个牧师给他打电话,说:“你在哪儿?”他原定第二天要参加那里的一个研讨会,而他居然全忘了。接到这个电话后他才突然想起来,告诉对方说:“我不知道是怎么搞的,我竟然全忘了!”然后那天晚上搭上了一个特别晚的航班,想尽一切办法在第二天赶到了那里。

如果你了解我,或者我了解你,或者你很了解某个人,你就会发现:他们会让你失望,他们达不到你的预期,实现不了你的期望,这是一定的。没办法,人就是这样,就是这么有限。

如果我们信靠了错误的对象,如果设定了不现实的期望,那么在遭受了不公正的对待后,我们就会使自己在痛苦中久久不能自拔。

 

陷入困境时该怎么办

下面我再谈一个问题,当我们陷入困境中的时候,该怎么办呢?在别人不公正地对待我们,需要我们对此进行回应的时候,该怎么办呢?对此我想谈三点。

第一,要重新评估自己。

重新评估自己,问自己一些问题:我在回应的时候应该有怎样的态度?我的动机应该是什么?哪些事情对我是重要的?我现在做事情的优先次序是不是有点乱?我做某事的动机是不是有问题?

 

第二,无论怎样,就是不能报复。

这就像其它任何承诺一样。你要立下心志,就是不让自己去考虑报复的事情,不让自己的脑海浮现那种报复的场景。如果你不去想象那个场景,你就永远不会去做。行动是从心思意念开始的。

 

第三,转移视线。

怎样转移自己的视线呢?我给大家两个建议。

第一个建议:转移视线去关注神的愿望。

这是个有意思的想法,因为神的愿望当然是和谐、合一、饶恕。实际上,这就是马太福音5:23和24所说的,当有人对你不满的时候你应该怎样做,没有什么其他的办法来处理。耶稣在太5:23-24说:

所以,你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。

我认为耶稣让我们这样做的原因,是因为那个对我们不满的人,已经超过了一个界限,以至于心中有了苦毒、自怜,甚至想报复。当对方处在这样的光景时,我们就有责任去帮助他走出来,对他说:“请告诉我,我做错了什么?”在必要的时候要向他道歉。

有意思的是,耶稣基督告诉我们要尽力保持和谐、彼此合一、互相饶恕,显然我们不仅要在家里尽力去这样做,也要在教会中如此行。所以我的第一个建议就是转移视线去关注神的愿望。

 

第二个建议:转移视线去关注神的设计。

对此我想说两点:

首先,生活中的每一次失望,都再次说明了神的信实。当有人让你失望的时候,都是耶稣基督从来不会让你失望的一个很好的例证。

其次,生活中的每一次失望,都是在长成基督的身量方面又往前走了一步。希伯来书5:8告诉我们,耶稣基督……

……虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。

大家发现了吗?我们花几个小时的时间,也写不完耶稣基督所遭受的不公正的事情。你可以试着记录一下,看看主耶稣所遭受的虐待、诬告、抛弃、羞辱和拒绝。我们将来要在荣耀中与主耶稣面对面,但现在要与祂一同受苦。彼得前书4:13说:

……你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。

 

最后,我想跟大家分享朱尼斯·史坦(Julius Sturm)在一百多年前写的一首诗歌。这首诗是这样写的:

苦难的烈火在我心中焚烧,

神鼓着风,吹拨火焰,

我整个心灵,痛苦得抖泣,

在融融的火舌中受着考验;

我轻声说:“照神的意思”!

在烈火的燃烧时保持信念。

 

祂把我烧得通红的一颗心,

放在铁砧上,照祂的意愿,

用大铁锤重重敲击,

打成像祂那样完美的图案;

我轻声说:“照神的旨意”!

在最重的打击下保持信念。

 

祂拿我烧软的心,再加敲炼,

每一锤都有火星飞溅,

翻来覆去,先要冷却,

一会儿又烧得火光闪闪,

我轻声说:“照神的意思”!

在祂万能的手中保持信念。

 

我决不悲叹埋怨,

那无补于苦痛的收敛,

神做完了祂的工作,

也许明天就结束考验。

我充满信心地说:“照神的意思”!

我自始至终保持信念。

 

弟兄姊妹们,有个东西远比得到人的证实、得到人的认可、得到人的接纳更重要,有个东西比什么都重要,那就是意识到神与我同在,意识到神在走向一个特定的方向,而我正在与神同行,就像约瑟那样。

在我的书房里有个小牌子,上面写着:

最大的知识莫过于神的旨意,而最大的喜乐莫过于遵行它。

 

 

 

 

 

 

 

 

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)1989年3月12日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权1989

版权所有

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