顺服罪人

无论是好是坏（第一部分）

彼得前书3:1

我想，在这个地球上，所有人都很熟悉的一首歌曲就是《婚礼进行曲》（wedding march）；这是由德国作曲家理查德·瓦格纳（Richard Wagner）在1850年创作的一首歌剧曲目。当你听到这首曲子时，你可能立即会想到“新娘来了，一袭白衣”（Here comes the bride, all dressed in white）这句歌词，尽管这个歌词是在一百年后才编写添加给这个曲子的。

当维多利亚公主（Princess Victoria）在1858年与弗雷德里克亲王（Prince Frederick）结婚时，就使用了这首曲子作为他们的婚礼游行曲目，在这之后，这首曲子就变得风靡全球，直到今天，它仍是最为常用的婚礼曲目。

我也是刚刚了解到，就在几年前，理查德·瓦格纳亲手书写的那个原版乐谱以350万美元的价格售出。

话说回来，婚礼上的各种花销一般都很昂贵，对吧？婚庆礼仪已然成为当前最大的行业之一，每年有数十亿美元的销售额。

我也了解到，现在如果要操办一场普通的婚礼，平均就要花费一对新人（以及他们的父母）2万到7万美元；这包括各样的花销：晚宴、旅行费用、印刷材料、各类租金、录像摄影、接待，当然还有婚纱方面的支出。

每一对新婚的人都希望有一个完美的婚礼。当然了，想要一个无比惊艳的婚礼这本身并没有什么错，除非你是那种新娘的父亲，觉得在自家后院里办个简易婚礼和露天自助餐就已经很好了。

为什么不追求完美的婚礼呢？两个原本单身的人，在他们走完20分钟的婚礼进程后，成为已婚人士，我们都希望他们的婚姻有一个完美的开始，不是吗？但仔细想想，他们居然就这样结婚了！可能他们对于婚姻的意义和婚姻当中的责任都还知之甚少。

每一对已婚的夫妇都知道，在婚礼仪式结束后不久，婚姻的现实就会给这对新婚夫妇当头一棒，而努力经营婚姻的工作也就开始了。

保罗·大卫·区普（Paul David Tripp）在他为夫妻们写的那本题为《你在期望什么？》（What Did You Expect?）的书中就将婚礼比作“度假手册”。他在书中写道：

“不现实的期望总是会导致失望。如果你在旅行前先看了旅行度假的宣传网站的话，两下一对比，你就知道这句话是真的了。没有一个度假地会像网站里宣传的那样，那么的光鲜亮丽或尽善尽美。这就像我们带着我们的家人一起去迪斯尼乐园（Disney World）一样。我们在网上看到的是那些吸引人眼球的迪斯尼的相关材料。但没人会告诉我们，到了乐园里，我们将不得不在48摄氏度的高温和100%湿度的环境中，在烈日下站一个半小时，只是为了去坐一个只有33秒时长的游乐项目。”[1]

事实上，当我们站在婚礼上，跟着主持婚礼的牧师重复那些誓言时，也就是：

50. “无论是富贵还是贫穷”，我们可能根本就不知道婚后的境况会有多么贫穷；
50. 并且当我们向彼此承诺“无论是好是坏”的时候，我们也不知道婚后的生活会有多么糟糕。

我突然想起我前段时间读到的一个虚构的幽默故事，说的是：

在结婚三个月后，有一位年轻的新娘歇斯底里地冲进牧师的办公室。她对牧师说：“牧师，今天我和我丈夫大吵了一架，这是我们婚后的第一次起冲突，真的是太糟糕了，太可怕了，我现在该怎么办？”牧师心平气和地对她说：“冷静下来，这没有你想象的那么糟糕；每段婚姻都会经历第一次大的争吵的，没关系，没关系的。”她说：“好吧，但我要怎么处理掉他的尸体呢？”

50. 弟兄姊妹们或许也知道，确实有一些原因让如今的人们对在婚礼上做出这种承诺越来越持怀疑的态度。
50. 现在人们可以租借每次为期一个月的结婚戒指也是有原因的。
50. 也许传统婚礼上所说的“只要生命还在”（as long as life shall last）的誓言，被改写为“只要爱还在”（as long as love shall last），也是有原因的。

在1960年，70%的成年人会选择结婚；时至今日，这个数字已经下降了一半。[2]

现在，越来越多的夫妇更像是在“同居”，而不是“结婚”。我认为一位不信主的女演员对这一点总结得非常好。就在几周前，她本人与她第二任的丈夫分开了，这番话也是她在离婚后不久接受采访时说的。她说：“我认为婚姻的想法很浪漫；很美丽。”她接着说：“但我认为一夫一妻制是不正常的，这需要做很多的工作。”[3]

换句话说，她的意思是，如果什么事物是美丽的，那就不应该需要这么多的工作。所以她的结论是，通过一夫一妻制的婚姻契约而委身另一个人是不正常的。不得不说，这位女明星还真说到了点子上，尽管悲哀的是，她并不知道解决问题的方案。

确实没有错，婚姻不可能自然而然地会成为神想要的样子；这一定还涉及到属灵的智慧、委身和动机。《圣经》说：“房屋因智慧建造，又因聪明立稳；其中因知识充满各样美好宝贵的财物”（箴24:3-4）。

这真的是一个伟大的应许，藉着神的智慧，一个房屋，也就是一段婚姻，被建造了起来，被立稳，并在里面充满了各样宝贵的财物。

那么，有的弟兄姊妹要问了，去哪里可以寻找神的智慧，去建立、巩固一段婚姻和一个家庭，并使其中充满了宝贵的财物呢？我很高兴你们能这么问。

现在请弟兄姊妹们打开《圣经》，一起来看使徒彼得的第一封书信，彼得前书的第三章。我打算至少用五次讲道来讨论这段彼得写给妻子和丈夫们的经文。不过有一个问题是，在我们的夏季系列聚会开始之前，我只能在本周日和下周日分享这个主题的前两篇信息。

这样的话，我们将不得不中途暂停这一系列的讲道；这意味着在夏季系列聚会前，我们只能先分享有关妻子们的信息，然而好消息是，我们的妻子们将有一整个夏天的时间来消化和吸收这些真理。然后，我们会回过头来分享有关丈夫们的信息。

彼得前书第三章的第1节说：

照样，做妻子的要顺服丈夫。这样，即使丈夫不信从真道，也会因为看见妻子贞洁和敬虔的品行而被无声地感化。(当代译本)

我们先来看这节经文的第一句话：照样，做妻子的要顺服丈夫。

可能有的弟兄姊妹要问了，这里的“照样”，是要“照什么样”呢？其实这节经文前面的几节经文向我们指明了圣子对圣父的顺服，在神伟大的救赎计划和目的中，圣子信实地顺服了圣父的旨意。[4]

我们也要像基督一样，顺服神的旨意，祂是我们在顺服和谦卑方面的最高榜样。

从第二章的第13节开始，彼得用了很大的篇幅，谈论了信徒应当顺服神所设立的政府机构和各样的权柄，即使他们是不敬畏神的也是如此。然后，在第二章的第18节那里，“顺服”这个动词把我们带入了主仆关系的讨论中，也就是我们现在的雇主及雇员之间的关系。关于这一部分，我们已经很详细地讨论过了。

现在到了第三章这里，彼得写道：照样，做妻子的要顺服丈夫。

我们在这里要特别小心的是：彼得不是在告诉妻子们要像顺服她们的君王或雇主那样顺服她们的丈夫。我当然也不希望是那样的。我们可能会在雇佣关系或君民关系中遵守特定的指令、法规和准则，但请大家相信我，如果把这些套用在婚姻上，那这些绝对不会使我们的婚姻“充满各样美好宝贵的财物”。

彼得在这节经文的一开始使用的“照样”这个副词，其原意是指公民、雇员、妻子，甚至是主基督，都当以同样圣洁的动机和视角来活出顺服的生命。[5]

归根到底，他们都“照样”顺服，也就是说，都是出于对神的荣耀的高举，和对祂智慧的旨意和计划的热爱而顺服，虽然我们可能并不能完全理解神的旨意和计划。因此，你大可以在第1节经文的上面这样写，即在“照样”和“做妻子的要顺服丈夫” 的中间加上“为了神荣耀的缘故”。

我相信现在可能有一些弟兄姊妹早已跳过了这一段，不是在听我说，而是注意到了在这段经文中，居然有6节经文是谈论妻子的，只有1节经文是谈论丈夫的。

这似乎看起来一点都不公平，教导妻子的信息居然比教导丈夫的信息多6倍。有些弟兄可能会说：“那是因为我们不需要那么多的教导。”但事实上，我甚至都不想在聚会结束后在你身上浪费口舌，还是让你妻子来对付你吧！这当然不是彼得为什么教导妻子多而教导丈夫少的理由。

还有的人可能会想：“好吧，这或许是因为女人比男人更喜欢阅读信息，相较于男人而言，女人们通常都会认真地阅读那些说明书，而男人们通常不会这么做。”

对于这个想法，我可以说“阿门！”但这仍然是一种猜测。事实上，我比较赞同一位新约学者的观点，他认为之所以彼得在这里用了更多的篇幅教导基督徒妻子们，仅仅是因为她们中许多人的丈夫对基督信仰漠不关心或持反对态度。这样的解释也绝对符合这节经文的语境，彼得在这里鼓励妻子们要顺服那“不顺从真道”的丈夫。

我来告诉弟兄姊妹们一件事，就是在我多年的服事中，一个敬虔的基督徒妻子被一个不属灵的丈夫所“折磨”的可能性，是相反情况的六倍。

我想这既是罗马教会所遭遇的问题，也是今天美国信徒所面对的问题。那就是信主的妻子们想知道该如何应对和顺服她们那对神的话语不感兴趣的丈夫。换言之，在这种最为困难的情况下，她们该如何尊荣她们的丈夫。

一位作者曾写道：在教会中，没有什么群体能比妻子们更需要得到温暖、鼓励、有智慧且属灵的辅导，以及人们的理解了，因为她们中的许多人都嫁给了不信的人。但如果是在第一世纪的罗马，如果一个基督徒妻子宣称要放弃她丈夫原本的信仰和生活方式，一定会招致非常严重的后果。[6]

我们回到这节经文中。虽然彼得在这里教导的是所有婚姻中的所有妻子，但他也在这里特别教导那些“丈夫不顺从真道”的妻子们。即使她们的丈夫对福音毫无反应，她们还是要知道，神在其创造计划中设定的“带领”和“顺服”的模式，也同样适用于她们，事实上，这是非常重要的一点。

请弟兄姊妹们再来看一下第一节的经文：

照样，做妻子的要顺服丈夫。这样，即使丈夫不信从真道，也会因为看见妻子贞洁和敬虔的品行而被无声地感化。(当代译本)

我们会在下一个主日分享更多有关“无声的见证”的信息。今天我们聚焦于讨论“做妻子的要顺服”到底是什么意思？

光是提起“顺服”这个词，可能就会让许多生活在我们这个文化中的女性（甚至在当代福音派的教会中也是如此）深感怀疑和怒不可遏。“顺服”可能是整本新约圣经中，最具争议的一个实践性的主题了。

好吧，首先让我来告诉大家什么不是“顺服”。“顺服”当然不是基于女性在道德上、智力上、情感或属灵上“低人一等”这样的理念的。

此外，“顺服”也不是盲目的服从，似乎妻子只是其丈夫可以随意践踏的“出气包”，除此之外，她不能做出任何决定、提出任何建议，或履行任何管理职责。这可能是世界上其他宗教对待女性的方式，但绝不是基督教对待女性的方式。

事实上，如果弟兄姊妹们能继续听我们这个系列的讲道，我相信大家最终会看到，实际上耶稣是在通过彼得告诉所有的丈夫们，如果他们胆敢滥用他们作为丈夫的权力，冷酷无情地对待他们的妻子的话，神将不再垂听他们的祷告（第7节）。

此外，《圣经》中的顺服并没有为丈夫对妻子的压制、在言语或身体上的粗暴对待提供基础。事实上，如果你在听我讲道，而你丈夫正在对你进行身体上的虐待，并且你还在尽可能地把受虐待的伤痕隐藏起来，那么我要鼓励你及时报警，然后让我们这些作为你牧者的人为你（和你丈夫）提供帮助和辅导。

相信我，你绝不是这么多年来我们庇护的第一人。让我再强调一遍，顺服绝不是家庭暴力或恶劣行径的“通行证”。

圣经学者魏华伦（Warren Wiersbe）曾这样写道：“带领者的地位绝不是一种独裁的地位，而是要在耶稣基督的主权下，以爱的方式行使属神的权柄。”[7]

还有的人会说，妻子与丈夫之间的“顺服与带领”的角色之分是亚当和夏娃堕落的结果，“顺服与带领”肯定不是神最初的设计。

但事实恰恰与此相反。亚当和夏娃被造时，神分别赋予了他们各自固有的角色和责任，即“带领与顺服”。而且那时他们夫妻二人完全的合一、彼此坦诚、互相配搭。

当夏娃自作主张地接受了撒但的诱惑时，她实际上就违反了顺服的原则；然后当亚当听从了夏娃的话也吃了禁果时，他也违反了带领的原则。

在亚当和夏娃犯罪堕落之后，神在创世记第三章向他们发出了诅咒，使他们承受犯罪的后果。男人要汗流满面才得糊口，而女人的欲望则是她们的丈夫，真的，女人的欲望就是能支配和掌控她的丈夫（创3:16; 4:7）。

因此可以这么说，两性之间的争斗，以及婚姻当中的争斗，其实就是罪的结果。罪使夫妻之间的配搭合作变成了彼此争竞，使婚姻变成了“围城”。

约翰·派博（John Piper）牧师说得很好：当罪进入这个世界时，它破坏了婚姻中的和谐，这不是因为罪带来了带领和顺服的角色，而是因为罪扭曲了这两个概念；罪把男人本该有的谦卑且充满了爱的带领，扭曲成了一种充满敌意的支配或心不在焉的冷漠。同样的，罪也把女人本该有的充满智慧且心甘情愿的顺服，扭曲成了一种操纵性的顺从或无所顾忌的不顺服。总之，罪并没有创造出带领和顺服的角色；而是毁坏和扭曲了这两个概念，使它们变得丑陋和具有破坏性。[8]

因此，圣灵藉着彼得在这段经文中开始向我们解释的关键点是，要从根本上扭转创世记第三章中诅咒的影响，回归到神在一开始为丈夫和妻子所设计的那种关系中。

那么什么是符合《圣经》的顺服呢？彼得在这里使用的希腊动词，意思是“心甘情愿地列在下面”。[9]这是一个行政术语，意味着自愿去协助，以完成某项任务。

牧师和神学家唐纳德·巴恩豪斯（Donald Grey Barnhouse）指出，在希腊语和拉丁语中，这个词都含有一种“提供成就某事的基础”的意思，对妻子而言，就是要成为适合她丈夫的帮助者，为其提供辅助和支持。因此，持有这种荣耀神的观点的妻子可以这么说：“当我自愿顺服我丈夫时，我是在成全他，是在帮助他履行他的职责，帮助他成为神想要他成为的那种男人、丈夫和带领者。”[10]

我们怎么知道唐纳德·巴恩豪斯的这一观点是正确的呢？首先，这一观点完全符合神起初创造的设计，在创世记第二章第18节中，神说：“那人独居不好”（这确实是一个让人非常震撼的表述）。在创造的初期，这是第一次有一种事物或状态居然被神视为“不好”。

如果我们看《圣经》就会发现，在创世记第一章中，神总是用一个重复的声明来总结祂所造的一切，那就是：“神看着是好的……神看着是好的。”但在这里，神却说：“有一样东西可不那么好”，祂紧接着在第18节中就说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

因此我们可以看到，妻子要顺服和协助自己的丈夫的概念在伊甸园里就已经存在了，远在罪恶发生之前。

也就是说，可能神在这里想说的是：“我要为男人造一个帮助者。换句话说，我要为亚当创造一个在各个方面都能发挥效用的‘私人助手’；为的是使亚当能完成神放置在他生命中的旨意，因为如果没有女人的帮助，他自己就无法完成。”

当然了，这并不意味着单身的弟兄或者姊妹就不能完成神在他们生命中的托付。这只是神在创造那些“结婚人士”时广义上的设计理念。

而对于那些结婚人士而言，也就是彼得在这里所写的人群，“助手”（assistant）是“帮助者”（helpmeet）的决定性的角色之一。我用一个比喻来说明这个概念。你在你的工作中是否有行政助理？或者，在你的商店或办公室里是否有助手？如果有的话，我们可以这么来思考一下：

50. 同样作为一个人，他们的价值要比你的价值低吗？
50. 你是否因为有更多的责任而成为比他们更加优越的人呢？
50. 你是否因为赚了更多的钱而比他们更好呢？
50. 是否因为他们在协助你，因此他们在品格和本性上就都不如你呢？
50. 是否因为你是他们的管理者，他们是你的助手，你就与神更近呢？

当然不是了。所以同样地，相较于妻子而言，丈夫并不是更优越、更好、更有价值、与神更近，或者在神的旨意和计划中更为重要。

另外，如果在你工作中的那个助手不做下面这些事情，那真的会对你有所帮助吗？

50. 他们从不为你提供任何想法；
50. 不质疑你；
50. 不纠正你；
50. 不改进你正在做的事情；
50. 不建议你以不同的方式去做某事；
50. 或不提醒你忘了要去做的事。

弟兄姊妹们，如果上面这些事情你的助手都不会去做，那么他/她可能并没有为你提供任何真正有价值的协助。同样的，那些心甘情愿列在丈夫以下，以提供协助的顺服的妻子们，会提出她们的想法，问一些问题，对你进行纠正和改进，提出意见和其他的观念，并提醒你需要做或忘记做的那些事情。

这么来看，这个世界对顺服的看法，与神藉着使徒彼得所教导我们的对顺服的看法，是非常不同的。这个世界认为的顺服是：

50. 第二流的
50. 低人一等
50. 没有主动性
50. 没有骨气
50. 没有主见
50. 畏畏缩缩
50. 没有抵抗力
50. 顺从听话

而《圣经》认为的顺服是：

50. 忠诚
50. 有助于人
50. 忠心
50. 有适应力
50. 恭恭敬敬
50. 成全对方
50. 协助对方[11]

这是一种自愿的无私。[12]顺服丈夫的带领，是妻子定意要用她独特的恩赐和才干来补充她丈夫的不足，而不是借此与他争竞。

《圣经》中的顺服是神对妻子们的呼召，要使她能尊重和肯定她丈夫的带领，并根据她自己的恩赐来协助她丈夫完成他手中的事。[13]换句话说，亲爱的妻子们，《圣经》中顺服的原则和荣美，根植于神起初创造的大能。祂知道你丈夫需要什么，因此，就像夏娃（第一位妻子）的被造一样，神在创造你的时候赋予了你独特的恩赐和才干，以使你成全你的丈夫。这意味着当你们在一起时，就会构成一个完整的“拼图”。

弟兄姊妹们有没有想过，神为什么要把截然不同的两个人放在一起？为什么两个如此不同的人，居然会在圣灵智慧的引导下最终走到一起？

其实，夫妻之间存在的这些差异，恰恰是婚姻中最令人头疼恼火的事情之一，但同时也是婚姻中最为持久、最具有保护性和最为平衡的一面。

我到现在都忘不了有那么一天，一位弟兄在聚会后告诉我说，他和他妻子有多么的不同，可以说在所有的方面，他们都完全不同。虽然他们已经结婚五十多年了，他说他们仍然是如此的不同。这位年长、充满智慧且敬虔的弟兄最后看着我，笑着说：“你知道吗？我和我妻子唯一的共同点，就是我们都是在同一天结婚的。”

在结束今天的内容之前，虽然有许多可以讨论的方面，但我要向弟兄姊妹们提出三个一般性的提醒，作为对这个主题的一个大致的介绍。

首先要记住，你是在一个堕落的世界中建立起你的婚姻的。

真的就是这样，我们就是在一个不断想要“偷走我们的建造工具”的社会中，建立起我们的婚姻。就好像你正忙着建造，而你周围的人却一直试图偷走你的钳子、锤子、螺丝刀、木胶和钉子，以及在你的工具箱里的那些你想要用来建造婚姻的工具。

这个世界的体系是一种引力，它拉扯着人们远离无私和舍己，返回到自私自利之中。威廉·巴克利（William Barclay）曾写道：“顺服是指一个女人自愿地选择了无私，顺服是骄傲的死亡。”[14]

而这个世界则在持续不断地向你传递着这样的信息：“什么？这对你可没有什么好处，你不会有任何满足感！”

而事情的真相是，你会满足的。生命中最喜乐、最满足的时刻就是无私舍己的时刻。在这样的时刻，骄傲会被击碎，谦卑会被高举，我们也会彼此服侍。就像耶稣基督一样，祂是有史以来在这个星球上生活过的最满足的人，而祂却选择谦卑自己，取了奴仆的形象（腓立比书第二章）。

第二，要记住，你在婚姻中把自己托付给了一个堕落的罪人。

有一个大家不得不承认的事实，那就是和我们步入婚姻的是一个罪人。弟兄姊妹们可以说阿门吗？你嫁给或娶了一个罪人，而你也是一个罪人。事实上，我们可以这么说，婚姻就是两个罪人的结合。

那么罪人通常会怎么做呢？一位作家曾写道：罪使我们转向自己。罪使我们把自己的生活缩小到我们自己所定义的那个小小世界的狭小范围内；罪使我们把我们的注意力和关注点缩小聚焦于我们自己的愿望、需求和感觉。罪使我们过于自我感知和自我重视。罪会让我们放大那些对我们的冒犯，也会让我们过于担心我们所担心的事物。罪在本质上是反社会性的。我们没有时间去爱别人，没有时间去爱我们的配偶，因为我们太忙于爱自己了。[15]这就是罪人会做的事情。

彼得在第三章的开篇就展开了这个话题。我想，他想说的是，婚姻不是躲避罪人的出口，而是要通过赢得罪人来荣耀神，通过向他们显明福音的美好，就像基督爱我们的方式一样，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死”（罗5:8）。

第三，要记住，神在藉着你向你那堕落有罪的配偶彰显祂的恩典。

当你亲耳听到并亲眼看到你配偶身上的罪时，这绝不是偶然的，这是神的计划和旨意，要通过你来显明恩典在爱的责备和改变生命方面的工作，就像“铁磨铁，磨出刃来”一样。正如一位作者所写的，这也是“当婚姻变成事工”的时刻。[16]谁曾想到我们的婚姻居然会成为一项事工；而事工通常都需要艰苦的工作，不是吗？

姊妹们，在你们结婚前，你们一直都在找那个正确的人结婚，用比较流行的话来说，你们都在寻找“正确先生”。然后你以为你真的找到了你的“正确先生”。但在结婚后，你发现他并不总是正确的。事实上，你甚至很快就开始怀疑，你是不是嫁给了“错误先生”。

事实上，我们甚至可以这么说，不管我们嫁娶的是谁，我们总会得到一个“错误的人”；并且如果我们对自己是诚实的，你就知道，婚姻会让我们看到我们也是“错误的人”。

婚姻是一面镜子，它可以揭示我们在许多方面是多么的错误！我们在恋爱期间对彼此的看法，与婚后所意识到的彼此真实的形象有多么的不同。婚姻的首要挑战之一，就是要学习如何去爱你所嫁娶的那个“陌生人”。[17]

而这完全是神的计划，即要在我们的身上并通过我们，来彰显祂恩典的大工。

大卫·区普（David Tripp）在其书中写道：你在你配偶身上看到缺点不是一个意外事件，这些缺点是神计划用来撬动你，使你脱离对自己的崇拜，转而进入对神的崇拜的工具。[18]

所以请弟兄姊妹们记住，首先，你是在一个堕落的世界中建立起你的婚姻的。换句话说，如果有些时候你觉得经营婚姻就像是在沙地里骑自行车一样，那就只管继续蹬车就好了。

其次，请记住，你在婚姻中把自己托付给了一个堕落的罪人。婚姻是神有意识的计划，要将两个罪人结合起来，使他们成为基督的跟随者。

第三，请记住，神在藉着你向你那堕落有罪的配偶彰显祂的恩典。

在彼得前书第三章，彼得以妻子对有罪的丈夫的顺服，作为这一讨论的开始。当妻子这样做时，这个顺服的妻子就显明了婚姻事工的实质，彰显了神的恩典。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2017年5月28日讲道稿整理而成。

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