以神自居的危险

得着满足！（第四部分）

雅各书4:11-12

引言

我从来没有订阅过什么杂志，但不知道为什么，《福布斯杂志》（Forbes Magazine）开始不请自来地出现在了我的邮箱里。几个月之后，又突然消失了。有一期的专题文章是这样开头的：“我们对权力痴迷不已，我们在那些玩弄权力于股掌之间的人面前毕恭毕敬。也就是说，我们害怕那些滥用权力的人，我们自己也渴望得到权力。每个人都愿意当锤子而不愿当钉子。这个名单上被选中的人是最有权势的，因为他们以各种方式使世界屈从于他们的意志。”

这篇文章的副标题是：地球上有68亿人，这68人才是最重要的人物。[1]这篇文章接着提供了这些人的个人资料，他们包括国家元首、宗教领袖，甚至是管理全球犯罪集团的罪犯头子。他们之所以能成功，是因为他们领导着众多的人，或者是因为他们在银行里存了太多的钱，或者是因为他们投资了华尔街。

我不禁想知道，有多少人在看到这个68人的名单时会想：“天哪，那就是我想要的。”我想知道有多少人接受了这个比较明显的信息，也就是如果你真的想在生活中得到满足，那就以这个清单上的人为榜样，把自己变成这68个人中的一个。他们的理念是：永远不要满足于成为一颗钉子；我要当那把锤子；我要说了算，我让人们各司其职；永远也不要忘记，我的地位、重要性或价值永远都比别人高。

满足意味着你终于成为你的地盘的主人。你已经把这个重要人物名单从68人扩展到了69人，这就意味着你把成为第69号人物的主要障碍，也就是其他人都清除掉了！如果不是因为别人的缘故，你会是第一号人物。你也会成为代表班级致告别辞的人，你会成为年度最佳销售人员或工作人员。但是别人却挡住了你的路。

那么，你如何处理那些挡在你和你渴望得到的满足之间的人呢？有一个方法。这恰好是教会内和教会外都灵活使用的一个方法。它是一种用语言把人放在他们的位置上的能力。你要学会使用自己的舌头，用最热烈、最响亮、最大胆的话语，让世界臣服于你的意志之下。

事实上，我在小鹰身上看到了这种本能的表现。我在前段时间提到过一个安装在树顶的网络摄像头，它聚焦在树下一个鸟巢里，里面有三只小鹰，它们是最近才在诺福克植物园（Norfolk Botanical Garden）孵化出来的。

我和我妻子现在每天都要看看这个摄像头拍到的景象。有一天，我们看到雌鹰站在巢边，撕下一些鱼肉喂小鹰。你可以看到它们毛茸茸的小脑袋在上下摆动，它们抬起头来，从妈妈的嘴里得到食物。

鹰巢里已经出现麻烦了。第一个孵化出来的那只小鹰长得更强壮一些，比其他两个的个头更大。当鹰妈妈开始给他们喂食的时候，这只小鹰会啄他的兄弟姐妹，迫使他们屈服，直到他们放弃，然后只有他一个站在那里，张着嘴吃妈妈喂的鱼。当他吃饱了以后，其他的鹰才能开始吃。

根据福布斯的定义，这只鹰显然很重要。他使他的世界屈从于他的意志。作为人，我们学会了通过操纵和阴谋，通过诽谤和流言蜚语，通过削弱竞争对手的人格，通过暗示或建议来迫使他人屈服。我们作为堕落的人，都天生精于此道。但根据神的标准，我们一会儿还会看到，那些在这方面最熟练的人不一定是最重要的人。

在这个称为教会的更大的巢穴中，这些人可能对福音的传扬毫无影响，当然也不会对神的荣耀产生影响。所以，让我们来看看什么事情对神才是重要的。

如果你听了我上次的那篇道，你就知道雅各书第四章给了我们九个命令。我在讲道大纲中把这九个命令总结成了四个要点，这让很多人都感到困惑，显然这样不造就人。好吧，既然圣经是神所默示的，而我的大纲不是，那么我就把这九个命令跟大家再重复一遍，以便消除大家的困惑。

这九个命令是圣灵通过雅各写给我们的，每一个命令的后面你都可以加一个感叹号，你现在就可以这样做。我们从第四章的第7节开始，这九个命令分别是：

第一，你们要顺服神！（第7节）

第二，务要抵挡魔鬼！（第7节）

第三，亲近神！（第8节）

第四，洁净你们的手！（第8节）

第五，清洁你们的心！（第8节）

第六，你们要愁苦！（第9节）

第七，你们要悲哀！（第9节）

第八，你们要哭泣！（第9节）

第九，务要在主面前自卑！（第10节）

今天我们要来看最后一条命令。虽然我准备了三个要点，但我会把时间主要花在这个命令上。上次我讲了九个命令和四个要点，今天我要讲一个命令和三个要点，因为我喜欢迷惑你们……不，不是这样，我会尽量把这个问题说清楚的。

有些人把这最后一条命令称为“雅各的第十诫命”。[2]这个命令记录在第11节，这节经文说：弟兄们，你们不可彼此批评。

不可彼此批评，这里的“彼此批评”是个复合动词，字面意思是“贬低”。用我们现在的话来说，就是：“不要说某人的坏话了。”[3]不同的英文译本对此有不同的翻译，比如“不要批评”、“不要说坏话”、“不要诽谤”、“不要贬低”、“不要背后诽谤”等。[4]和合本修订版、中文标准译本和新译本把它翻译为“彼此诋毁”或“彼此诽谤”。所有这些都是对这个希腊语复合式祈使句很好的翻译，带有一种指责某人的意思。确切地说，这个动词指的用批评和贬损性的言论，带着恶意来攻击他人。[5]

大家要注意，雅各这里说的是基督徒，在第11节中他三次提到了“弟兄”这个称呼。雅各不是在说：“你们都知道外面的世界在这方面有多糟糕。为了提高自己的声誉，人们不惜把别人踩在脚底下；他们贬低别人来抬高自己；他们指责、诽谤带领者，以证明自己有多高明，试图让人们来跟从自己。你们要告诉那些人，不要再这样做了！”不，雅各说的不是世界上发生的事情，他是在写信给主里的弟兄，告诉他们这是在教会中发生的事情！

事实上，为了让这封信更有说服力，每当现在时态的祈使句使用否定形式的时候，作者都是在告诉他的读者，要停止他们已经开始做的事情。[6]雅各实际上是在说：“住手吧！”一世纪的基督徒和二十一世纪的基督徒都有同样的问题。

当雅各说“你们不可彼此批评”，或者“你们不可彼此诋毁”时，他知道这个命令适用于任何时代的任何教会，信徒们都会在不同程度上在这方面犯了罪、亏欠了神。其中部分问题就在于，大多数基督徒都认为，只要说的是事实，那么说别人的坏话是可以的。如果说的是真话，那就不是八卦；如果是事实，那就不是诽谤。于是我们开始相信，只要关于别人的信息是真实的，那么传播这样的信息几乎就成了一种道德义务。[7]无论这样做会对他人的名誉或品格产生什么样的影响，都不在乎了。

雅各在这里并没有区分所谈论的信息是否真实。在第11节中，他没有说：“如果所说的信息是假的，你们就不要再互相指责了！要记住，先把信息落实好，这样你就可以跟别人说了。”不，雅各不是这样说的。从上下文来看，雅各说的是一个信徒聚集的地方教会，所以他们所谈论的信息很可能是真实的。

更糟糕的是，雅各说的是“彼此”，也就意味着基督徒们都存在这样的问题，而不是哪一方的毛病。他们你来我往，彼此伤害，这里没有无辜的人。他们都在进行一场唇枪舌战，没有人得到帮助，每个人都在以这样或那样的方式受到伤害。

我读到过一个古老的民间故事，它起源于加拿大西北地区的一个森林。这个故事讲的是一群豪猪在一场可怕的暴风雪中求生的故事。冬天刺骨的冷风寒气逼人，这些豪猪挤在一起取暖。但是因为他们的鬃毛非常锋利，所以它们越是想挤在一起，就越是互相刺痛，这使得他们不得不彼此保持距离。但不久之后，随着北极凛冽寒风的加强，他们又开始颤抖，迫使他们不得不又走到一起。整个漫长的冬夜，豪猪的这种奇怪舞蹈就这样不断重复着。这个故事的寓意是，尽管他们彼此都需要对方，但他们还是不停地互相刺痛。[8]

在下一个短语中，雅各要进一步澄清这个问题。现在请大家看第11节接下来的这个短语：人若批评弟兄，论断弟兄……

人若诋毁弟兄，就是论断弟兄。雅各描述批评弟兄和论断弟兄这两个事情的方式，表明这两种行为实际上是一回事，雅各是从两个不同的角度来看的。[9]这两个行为是同时发生的。当你贬低别人的时候，你同时也扮演着法官和陪审团的角色。这就是法利赛人居高临下、审查式的论断，他们不断地论断其他人，以为自己比其他任何人都好。

那么，基督徒就不能对其他人或事进行判断吗？实际上在圣经的很多经文中，神都命令信徒要进行判断和批判性的思考。比如：

50. 约翰一书4:1要求我们试验或检验是不是出于神的灵，圣灵会教导我们属灵真理，但其他的灵不是这样；
50. 马太福音7:15要我们进行判断，防备假先知、假教师；
50. 哥林多前书5:1-3说我们要判断、审判那些公开以罪恶的方式生活的人，并把这样的人从教会中赶出去；
50. 加拉太书1:9说我们要判断是否有人在传讲不一样的福音，那些人会受到神的咒诅；
50. 希伯来书5:14要我们常常运用属灵的分辨能力，来判断什么是良善的，什么是邪恶的；
50. 还有一处经文，哥林多前书2:15说属灵的人能看透万事，吕振中译本把这句话翻译为“唯独属灵的人却审查万事”，中文标准译本翻译为“洞察一切”。这里的“看透”、“审查”或“洞察”这个词，与雅各在第11节所说的“论断”，都是从同一个词根衍生出来的词。

难道圣经的教导前后矛盾吗？如果你理解了这条禁令的上下文，就不会对此感到困惑。雅各反对的不是判断，基督徒需要用属灵的分辨能力去判断各种人和事；雅各所禁止的是论断，是一种高高在上、挑剔的态度，他们论断人、贬低人、打击人。[10]

做出智慧的判断和带着自以为义、贬低人的态度来论断之间是有区别的，也就是说判断和论断之间是有区别的；在批判性思维和带着挑剔、批判的态度来思维之间也是有区别的。所以，问题不在于你是否评判或判断，判断本身没有错；问题在于如何评判或判断，以及为什么评判或判断？[11]

今天早上你就做了很多重要的决定，你做了很多判断，比如什么时候起床、吃什么、穿什么等等。为了准时到达这里，今天早上你们中的大多数人都做出了正确的决定。这不是雅各所说的那种判断。雅各告诉我们要停止诽谤和流言蜚语，停止诋毁、辱骂以及任何其他形式的攻击言论，这些言论实际上是在用你的嘴去攻击别人，或者是抬高你自己。就好像是在说：“我要成为影响全世界的第69号人物，我将成为一个举足轻重的人。如果你不介意，我很可能会进入这个名单。”雅各会说：“你不是一个批判性的思考者，你只是一个挑剔的人；你不是在做分辨性的判断，你是在论断别人。”

事实上，如果我们仔细查看，地球上没有一个人是我们挑不出毛病的。雅各说的就是那种专挑别人毛病的人。就像基督徒作家佐德易阿特斯（Zodhiates）在他对这段经文的注释中提到的，那种人总能找到一种方式来论断和指责他周围的人：

面对穷人，他会指责他懒惰；面对有钱人，他会指责这个人不诚实。如果有人从政，他会说那是为了获取个人利益；如果他从政坛上退下来，他又会说那样对他的国家没有好处。如果有人不捐钱给慈善事业，他会指责这个人吝啬；如果有人这样做了，他又会指责这个人是在作秀。如果有人经常去教会，他会说那只是个伪君子；但如果有人对教会不感兴趣，他又会指责那个人是个可怕的罪人。如果有人表现出同情，他会说那个人太软弱了；如果有人没有表现出怜悯之心，他又指责别人太冷漠了。如果有人英年早逝，他会说那人失去了美好的未来；但如果有人寿终正寝，他又说那个人可能错过了他的使命。[12]

这个人可能会拍拍自己的胸脯，说：“嗯，我就是敢说真话，仗义执言。”我差不多可以得出这样的结论，就是那些喜欢为自己毫无爱心的诚实而吹嘘的人，在享受这种诚实的同时，也在享受着残忍。[13]

你见过这样的人吗？他们好像是专为指责别人而生的。他们这样做会伤害自己和家人，会伤害他们所在的教会或企业。这样的人其实在今天早上的镜子里已经反映出来了。在某种程度上，我们每个人都有这样的罪。这就是为什么雅各可以写信给所有分散在罗马帝国的犹太信徒，并且说：“这是给所有弟兄的话，是对你们所有人说的。这是给我们每个人的信息。”

别再攻击、伤害人了！既然这是命令，那就是我们应该停止做的事情，雅各为我们描述了挑剔和论断的行为，并告诫我们不要这样行。

现在，雅各接下来要给我们三个理由，说明为什么这样做是个很严重的问题。

第一，当你有这样的言行时，你就是在无视神的准则。

我们在言语上犯罪所违背的，不是我们自己设定的准则，而是神的律法。现在请看第11节的中间部分：人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法……

在谈到挑剔人、论断人的问题时，雅各进一步说明这种贬低他人的刻薄话语，是违反律法的行为。那么，违反了什么律法呢？

雅各在第11节中提到的“律法”这个词，在原文中没有定冠词。[14]我知道定冠词这种概念对我们很多人来说是枯燥无味的，但是大家需要知道的是，雅各这里所说的并不是摩西律法，而是一般意义的律法或法则。那么雅各说的是什么样的普遍法则呢？这个法则其实就是他在前面刚刚提到过的，就是在第二章第8节说的那个金科玉律：要爱人如己。你要像爱自己一样爱你周围的人。这个爱的法则与第四章的命令完全吻合：你不应该诋毁、攻击或伤害你所爱的人。你不要去破坏你所爱的人的声誉，不要去八卦或诽谤你所在乎的人；你应当为他们祷告、挑战他们、纠正他们。你要寻求挽回他们。

50. 你应该判断他们所犯的罪吗？应该。
50. 你是否应该告诉你的孩子你做错了什么、以后不能再犯同样的罪？应该。
50. 你会纠正另一个信徒吗？你会不会这样说：“你所说、所做、所教的，都是错误的。我来给你看看经文是怎么说的。”你当然应该这样做。

这就是爱，教会惩戒所体现的就是爱。它产生于一种带着爱心的挑战、责备和警告，以至于如果没有悔改的话会失去教会内的团契关系，帮助犯罪的人看清自己的问题，看到他们失去了什么，并渴望与基督和基督的新娘——教会和好。

如果没有这样的爱心，就会让他们在旷野里四处流浪却不警告他们。你会让你三岁的孩子走在大街上不陪伴他吗？实际上，告诉孩子不要做危险的事情，否则就惩戒他们、让他们承担一定的后果，总比让他们被车撞的后果要轻很多。

没有爱心的人对此真的不在乎。他们只是从传播小道消息中获得快乐，而不在乎这个消息说的是孩子独自在街上溜达，或者是正处在危险的境地，他们并不关心那个人。

跟大家讲个故事。有个名叫阿曼达（Amanda）的姊妹，被认为是教会里的八卦王。在某个周六，她开车在市区的一个地段沿街行驶，看见本教会的弗兰克弟兄的卡车停在一家酒馆外面。于是教会里的每个人在当天都接到了她的电话，说弗兰克是个酒鬼。当然，她也很属灵地补充说：“我们要为弗兰克祷告。”第二天弗兰克去教会的时候，每个人都在谈论这个消息。当弗兰克听到阿曼达对他的论断时，他一句话也没说，甚至没什么反应。但那天深夜，他让一个朋友跟着他到阿曼达家，然后把他的卡车悄悄地停在阿曼达家的门口，并在那里停了一夜。

不知道阿曼达第二天早上起来看到家门口弗兰克的车以后，会不会跟教会的每个人说说这个八卦新闻。当然了，我不希望大家用这种方式来回应说闲话的人。实际上，虽然嘴上说得都很好听，但说闲话的人是不会为他们所八卦的人祷告的。雅各说，不要再折磨别人了。

这样做之所以是个很严重的问题，雅各给出的第一个原因是这违背了神的爱的法则，完全无视神的准则。

第二，这样做是轻视了神的律例。

我们再来看看第11节的后半节：

人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。

雅各在这里所说的是，论断、诋毁、挑剔的人在违背了爱的准则的同时，也犯了另外一个罪。贬低、论断弟兄的人，实际上是在决定什么律法才是他认为应该真正遵守的。因此，他把自己置于律法之外，让自己凌驾于律法之上。[15]

这样的人会说：“我是个安全驾驶的司机，我从来都不超速，我也从来都不系安全带，因为对我来说不需要系安全带。”我几天前看到一篇文章，说有个人把他车上的安全带给拆掉了，然后用它做了一条裤腰带。这样当他被警察拦下来的时候,他可以说自己穿着安全带。不过警察们可不这么认为。

我永远不会从商场偷东西，不过我会在报税的时候有所保留，不申报所有的收入，这样行吗？当然不行。虽然我觉得现在的税收有点高，但我还是应该诚实纳税。这些人把自己设定为律法的判官，也就是说，他们要决定哪些律法值得遵守，哪些法律并不重要。

这就是雅各想说的。把自己设定为神永恒诫命的审判者，决定你要遵守哪些诫命，打破哪些诫命，这是对神的律例和诫命的轻视。

法利赛人拿自己园中零零碎碎的东西，就是薄荷叶和茴香，作为十一税来奉献给神，却压榨寡妇、不孝敬他们年迈的父母。这些法利赛人就充当了律法的判官，来断定什么是重要的，什么是不重要的。

我们也会这样做。我们可以遵守基督的一些诫命，对这些诫命充满热情，同时又完全不顾爱别人的律法。所以当我们这样做的时候，雅各说我们就是在论断律法。

论断人是个很严重的问题，雅各已经告诉了我们两个原因。第一个原因是这违背了神的爱的法则，完全无视神的准则；第二个原因是这样做轻视了神的律例。

第三，这样做是取代了神至高无上的地位。

请大家看第12节经文：

设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

雅各在这里是非常坦率的。为了让我们这个时代的人更好理解，雅各的这句话可以换个说法，就是：“你以为你是谁？你以为你能扮演神吗？”只有一位能拯救，只有一位能毁灭。世界上只有一个神，你不是神。

神从来没有刊登过招聘行政助理的广告。世界上只有一位，只有祂才有能力承担审判者、陪审团、行刑者和救赎主的角色。拯救和毁灭是神独有的至高权利和能力。

再次需要说明的是，雅各并没有排除那些民事法庭的法官、批判性思考的基督徒、有鉴别力的信徒，以及那些需要做出各种判断的属灵领袖，雅各并不是说这些人不能判断；他是在责备那种苛刻、恶意、挑剔、论断的态度，这种人总是在别人身上找错。[16]

他们为什么要这样做？因为他们想成为比任何人都重要的人物！他们想成为众人瞩目的人物！雅各在第12节的最后说：你是谁，竟敢论断别人呢？

这句话中代词的使用方式强调了雅各提问的尖锐性。[17]字面意思可以读作：“你，说你呢，你是谁啊，竟敢这样对待别人？！”

你知道雅各为什么这么直率、尖锐吗？因为他知道这很危险。当我们这样对待别人的时候，就是在跟魔鬼合作。魔鬼是毁谤人的头目，他是控告人的。所以当我们论断人的时候，就是在把撒旦的作为带进我们天父的大家庭。撒旦是地狱之父，他名字的意思就是控诉诽谤者。魔鬼所用的语言是“失败”和“有罪”，我们主耶稣的语言是“赦免”和“恩典”。

那些想以神自居的人，实际上却在现实中扮演了魔鬼的角色，这不是很有讽刺意味吗？毁谤、控告、说闲话，就是在效法那要作神的天使。他想成为名单上的第一名，他就想当那把锤子！他要使天地随从他的意志。

如果你真的想像神一样，那就应该像神一样去行事，总是以恩慈来待人。我来提出一个挑战，我和大家一起来努力：你认为你可以在24小时之内，不说一句不友善或挑剔别人的话吗？你能坚持24小时吗？没有一句不友善或诋毁、贬低任何人的话，包括你的上司、老师、牧师、同事、同学、朋友，甚至你的配偶，对他们一句不好的话也不说。你能做到吗？

如果一个人在24小时之内不能不吸毒，那他就是吸毒成瘾；如果在24小时之内不能不喝酒，那么他就有酒瘾，酗酒成性；如果在24小时之内不能不吸烟，那他就对尼古丁上瘾，对吗？那么，如果我们不能24小时不说别人的坏话，这是否意味着我们可能会对指责别人上瘾呢？当然是！

我们可以试一下，如果失败了，重新启动计时器。我们中的一些人如果不把计时器重置三次，可能都出不了停车场，不过没关系，承认你说过的话，然后再重新开始计时。

这将是一个挑战，你知道为什么吗？因为早在一世纪，使徒雅各就在告诉他们每个人不要再做这样的事！我们生来就习惯于指责别人。

几个星期前，一位名叫卡洛琳（Carolyn）的教会成员给我发了这封电子邮件。她在邮件的开头写道：我不知道这会说明什么，不过这很有趣。她说有一名男子在机场上了一辆出租车，给了司机他的地址，然后他们就上路了。在半路上，乘客靠过来问了司机一个问题，并轻轻地拍了拍他的肩膀。结果司机吓了一跳，尖叫了一声，失去了对车的控制，几乎撞上了一辆公共汽车，冲上了路沿儿，在离一个大百货商店橱窗只有不到半米的地方停了下来。出租车里沉默了一会儿。然后司机转过身来说：“你还好吗？我真的很抱歉，但是你把我吓得魂飞魄散。”受到严重惊吓的乘客向司机道歉，说：“我没想到拍你的肩膀会吓着你，都是我的错。”司机说：“不，不，都是我的错。今天是我第一天开出租车。在过去的25年里，我一直开殡仪馆的灵车。”

这倒是一个彼此不互相指责、勇于承担责任的例子。希望我们每个人都能爱人如己，以至于不再诋毁、论断他人，因为这样做是在犯罪。论断人违背了神的爱的法则，完全无视神的准则；轻视了神的律例；取代了神至高无上的地位。

这就是以神自居的危险。愿我们时常省察自己，引以为鉴。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2011年3月21日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2011

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