超自然层面的生命

超越政治（第四部分）

彼得前书2:21-23

大约二十年前，我妻子和我经历了一个恶作剧电话的漫长折磨。这个人从来没有说过什么，他只是给我们家打电话，从来没有说过什么。但是我们一说“你好”，他就会挂断电话。

开始是每隔一天打一个电话，而且通常是在晚餐时间，这是个打扰我们的时间，我们要与四个年幼的孩子一起吃饭。但后来加速到一天好几次。玛莎（Marsha）会拿起电话说“你好”，然后他就会挂断……你可以想象，这会令人多么沮丧，但也让人不安。

这些电话开始变得更频繁，有时在白天的一个小时内会有三四个电话，而后来这些电话开始在凌晨两三点打来。

我觉得我有责任保持电话畅通，以备教会有人遇到紧急情况跟我联系，所以我们总是会接电话，不管是白天还是晚上的任何时间。要知道，这是在有手机和来电显示功能之前发生的事情。一部电话在厨房的墙上，另一个在床头柜上。

凌晨三点，我摸索着拿起电话打招呼，我会听到沉默片刻，然后就“咔嚓”挂断了。这让我们很痛苦，凌晨三点被电话吵醒，我们就无法继续睡觉了，它还会再响吗？

经过几个月的时间，我终于和警察谈起了这件事，他们说没有证据的话，他们也无能为力。而获得证据的唯一方法是花一些钱，在我们家的电话线上安装呼叫追踪系统，然后不厌其烦地把记录下来的骚扰电话报告给骚扰电话中心。请相信我，对我们来说，这已经不仅仅是骚扰了。

因此，几个月来，我们记录下这些电话并报告给骚扰电话中心。但问题是，这些电话总是被追踪到杂货店、加油站或公共电话亭。

最后，经过近一年的时间，我接到了中心的电话。他们说，他们终于找到了与这个人的电话相匹配的个人家庭地址。他们问我：“你想起诉对方吗？”我不想起诉，我只想要死刑，把他慢慢地饿死。

经过一番讨论，我们只是要求通知对方，我们已经知道他是谁了，他已经被抓住了，并请他立即停止给我们打电话。他做到了。

你不知道我们有多感激来电显示功能。

关于如何回应别人对我们的善与恶，几年前我读了魏华伦（Warren Wiersbe）所写的评论。魏华伦曾经是穆迪教会（Moody Church）的牧师，并在广播节目《回到圣经》（Back to the Bible）中授课。

我不记得这本书的名字了，但我记得他写道，在任何时候，基督徒都会生活在三个层面上。

他称第一个层面为撒旦层面，或罪恶的层面，以恶报善。

也就是说，当有人对你或者为你做了一件好事的时候，你却以不仁不义或者罪恶的自私来回应。这就是那种以怨报德、恩将仇报的恶行。

我上神学院的时候，我们以前教会里有一对老夫妇，向那天晚上来教会参加聚会的一个年轻人打招呼。聚会结束后，这个年轻人告诉这对可爱的夫妇，他需要一个地方住一晚上，不知道他们是否愿意接待他住一晚。他们同意并把他带回了家。

第二天早上，他感谢了他们的接待，然后离开了。我记得我们教会当时已经开始了门徒培训的计划，也许这个年轻人已经准备好接受福音了。

然而我们都不知道的是，这个年轻人走之前打开了客房的窗户。当这对老夫妇第二天下午回家时，他们发现他们所有的贵重物品都被偷走了。

这就是恩将仇报，生活在自私、罪恶、撒旦的层面上，以恶报善。

第二个层面是自然的层面，也就是以恶报恶。

我们在很小的时候就这样做了，别人是如何对待我们的，我们也学会了如何对待别人。他们把我们推倒，我们就把他们绊倒。“你怎么对待我，我就怎么对待你。”

然后我们长大了，似乎也更强硬了。我们可能会说：“我说了算；你挡了我的路，我就把你挪开；你指责我，我就指责你。这就是公平！”

我想起了一位作家的建议，他用幽默的口吻说：“在你很想指责某人之前，你先站在他的角度看待这个问题。这样，当你最终还是决定要指责他时，你已经设身处地，从他的角度认真考虑过这个问题了。”

人们会为你鼓掌，说：“你这样处理恰到好处，你充分地了解他，你就能一下子击中要害！这才会公平。”但你有没有想过？如果你把时间花在以牙还牙的所谓公平上，你就永远不会成长。

基督徒生命的第一个层面是罪恶的层面，以恶报善；第二个层面是自然的层面，以恶报恶。

基督徒生命的第三个层面是属灵的层面，就是以善报恶。

换句话说，你对人的回应就像你希望他们对你的回应一样，但他们却没有。你甚至可以把这称为“对生活的超自然回应”。

每个人都知道，在这个世界上，你必须站起来争取你的权利；你不会忍气吞声；当别人对你没有耐心、心存偏见、待你不公的时候，你会回击；当有人踩到你的脚、越过界限或侵入你的领域时，你会非常戒备。

这就是哥林多信徒的态度，他们开始互相起诉，把对方告上法庭，以罪恶的方式彼此回应。实际上，他们的这种反应是自然的，因为他们身边的每个人都是这么做的。但福音却受到了阻隔（哥林多前书第六章）。

使徒彼得一直在挑战我们的罪性和我们的自然思维方式。他在信中呼吁我们进入一个更高的生命层面；一个更高的思考角度，超越羞辱和伤害，超越迫害和误解；看到比地球更高更远的地方；超越政治，正如我们这个系列所采用的标题。

我们再回到我们称之为《彼得前书》的这封信。第二章一直是我们阐述的重点，我邀请大家回到这里，彼得在这里发出了令人震惊的命令，让他当时的读者和我们都感到非常意外。

50. 顺服人的机构，包括政府和各级官员（第1-16节）；
50. 尊敬君王（第17节）；
50. 顺服地上的主人，包括我们现在的雇主和各级主管，即使他们的思想不正确，他们很难相处、不讲道理，我们也要顺服（第18-20节）。

在彼得发出了这些令人惊讶的命令后，第一世纪的信徒很可能会强忍住自己的情绪，心里想：“彼得，你不知道我的处境有多糟糕，你不知道我受到了多么大的逼迫，遭受了多大的痛苦。”

圣灵预计我们都会有类似的想法，就通过彼得回应了这一点，说：“我来给你们一个超自然层面生命的例子，然后我也会告诉你们应该如何去做。”这就是彼得接下来要对我们说的。

请看彼得前书第二章第21节：

你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。

我们先回到第20节，与这节经文一起来看，彼得说：

你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此……

等一下，难道彼得的意思是说，神实际上已经呼召我们要因为不敬虔的统治者而遭受不公吗？呼召我们要因为不讲理的当权者而受苦吗？是的，彼得说这就是按照神的旨意对你的呼召。另外，只有神知道祂让你经受的苦难所要达到的所有目的。

彼得实际上告诉我们，神呼召我们受苦。英语中的“职业”（vocation）这个词，前半部分就是拉丁语的词根“呼召”。[1]希腊语中的“拣选” 也与这个词有关，你的拣选、你属灵的职业、你的天职就是受苦。

你要当心电视上一些人的讲道，他们向你保证，神今天又为你准备了一次升迁，一个美妙的事件，一次对困难和疾病的得胜……所以应该开始思考积极的想法，因为神会用快乐的事情来奖励你快乐的想法。

这些讲道非常受人欢迎，但在神学上却是一个灾难。只要读一读新约圣经你就知道了，神没有呼召你去享受懒人的舒适，祂呼召你去背负十字架。如果你想成为我的门徒，我就给你一个专门为你设计的十字架（马太福音16:24）；你想跟随我，那就准备好奔跑吧（希伯来书12:1）。

在那些遭受痛苦的日子里，你会发现你真正敬拜的是什么；你会发现你追求的是舒适的生活，还是耶稣基督。[2]威廉姆斯（Williams）是这样翻译第21节的第一句话：你被呼召过这样的生活。[3]这就是你的天职。

这恰好还是一个模式。请再看一下第21节：

因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样……

换句话说，祂给我们留下了一个如何受苦的模式，如何在真正超自然的层面上生活。事实上，彼得在这里用的“榜样”这个词含义很丰富。这个词在新约圣经中只在这里使用过一次，它的字面意思是“在下面写”（under-writing）。[4]

早在维多利亚（Victorian）时代，学校使用一种石板，我们现在的学校其实在许多方面仍然在做同样的事情；就是孩子们通过描摹来学习写字母，或者通过画线连接一些点，来完成字母的书写。

然后，随着孩子们能力的提高，会给他们写好的字母甚至是句子，他们就照着这些字母的样子，在下面边写边看。这就是他们学习写字的方式。

彼得说：“你还记得你是如何学习写字的吗？那么，耶稣就用你学习写字的方式，告诉你应该如何回应你所受的苦！”。[5]仔细观察耶稣的品格和举止的一笔一划，照着祂的样子来抄写。

另外，按照前面提到的电视上那些传道人和宣扬恩典福音的人的说法，如果你在受苦，那就说明你和神之间一定有了问题。

而耶稣用祂自己的生命告诉你：一个人可以在受苦的同时，活在父神的旨意中，被父神所爱，经历父神的认可，在与父神的相交中生活；而且他在经受极大的苦难。[6]所以不要灰心，这是神对你的呼召，耶稣是你的榜样。

然后，彼得告诉我们，祂为什么给我们留下榜样。

请看第21节的结尾部分：……叫你们跟随他的脚踪行。[7]

彼得转换了一下思路；你们现在不是在抄写，而是在行走。你们在追寻祂的“脚踪”，这个词可以翻译成“脚印”。[8]

这个词有注意祂行走的方向的意思：耶稣留下的脚印连成了线，指明了一个方向。这对彼得来说其实是一种鼓励的说法。因为作为一贯失败的门徒，我们不能把我们的脚完美地放在耶稣的每一个脚印上，就像孩子在雪地里跟在他父亲后面走一样。他想把他的脚放在他父亲脚留下的脚印里，但他不能迈出那么大的步子，无论他怎么努力都会失去平衡，最多也只有一小部分脚印能跟上。

但不要忘了，就像那个小孩子一样，你正朝着你天父的方向前进。虽然在你表现好的时候，也只有一小部分脚印能跟上，但你的方向是正确的，你的愿望是正确的，你的模式是正确的。彼得说，虽然你不能完美地跟随主耶稣，但你是沿着祂的脚印走的，你正朝着祂的方向走，特别是在你如何回应不公正的待遇方面。

而现在，彼得好像是在说：“怕你忘了祂是如何回应的，我来提醒你一下。”

请看第22节：他并没有犯罪，口里也没有诡诈。

换句话说，他不应该受到这样的待遇。要知道，这都是不公平、不公正的待遇。

再请看第23节：他被骂不还口……

很多中文译本把这里的“骂”翻译为“辱骂”，是指用污言秽语来攻击。一位希腊学者将其翻译为：当他们劈头盖脸地对祂进行侮辱时，祂没有报复。[9]

另外，这不仅是在耶稣被钉十字架的事件中，而且在祂整个传道过程中都是如此；人们不断地侮辱祂、嘲笑祂、指责祂。他们称耶稣是：

50. 从淫乱中生下来的（约翰福音8:41）；
50. 是个贪吃的人（马太福音11:19）；
50. 是个酒鬼（路加福音7:34）；
50. 被鬼附身（约翰福音8:48）；
50. 与撒旦在暗中结盟（马可福音3:22）；
50. 祂还是个骗子、逃税的人和假教师，这三项指控都出现在一节经文中（路加福音23:2）。

他们不断地对耶稣进行辱骂性的指责。彼得用了一个现在时态的动词分词来告诉我们，他们从未停止过这样的行为。

事实上，如果你想了解耶稣传道的实际情况，你就会发现，祂是受到了一个又一个的侮辱。事实上，甚至当祂在十字架上奄奄一息的时候，他们也忍不住走上前嘲笑祂，向祂发出一连串的谩骂（马可福音14）。耶稣是被不公平和不公正对待的缩影。

就好像彼得在问他所有的读者和我们：“你们再跟我说说，你们的遭遇有多不公平？你们受到多么不公正的对待？你们的伤痕有多深？你们受的侮辱有多大？”

你们的大祭司耶稣基督，已经被你们所感受到的一切所触动了，祂也感受到了，深深地感受到了（希伯来书4:15）。

就在午夜时分，他们开始了那个侮辱性的审问。犹太公会非法聚集在一起，羞辱正义。犹太法律从不允许在夜间秘密进行审问。犹太人的最高法院，有时被称为“犹太公会”或“议会”，由71个人组成，他们本应该是那一代人中的圣人、智者和敬虔的人。

他们却召集了一次非法的审问，用买通的证人通过撒谎来做伪证。问题是他们找不到两个能持续撒谎的证人来证实假证词（马可福音14:56）。

最后，尽管在犹太公会的司法体系中，被告从未被要求以任何方式说话来指控他自己，但他们还是要求耶稣说话。当祂说了之后，祂给了他们非常想要的东西。大祭司要求祂回答一个问题：“你是基督、是永生神的儿子吗？”

耶稣说：“你自己已经说了。”换句话说：“是的，我是。”（马太福音26:63）

根据犹太公会的惯例，判定死刑要在禁食一天后才能确定，这象征着他们正在为结束一个人的生命的决定而苦恼。但对耶稣来说不是这样。在这个由71个人组成的法庭上，他们发誓要维护神的律法，却没有任何充分的商议或禁食，甚至没有片刻的犹豫，他们就迫不及待地判处耶稣死刑。

没有什么不公正，能像那些本应维护和展现正义的人的不公正那样让我们反感，对吗？没有什么比腐败的法官、腐败的律师、腐败的陪审团、腐败的交易、腐败的合同更让我们不安。为什么？因为他们正是那些发誓要维护正义的人。

但还不止这些。福音书记载，他们立即围着耶稣，开始在祂脸上吐口水，打祂的脸（马太福音26）；马可福音补充说，他们蒙住祂的眼睛，开始打祂的脸，嘲笑祂，要求祂预言最后打祂的人是谁。

弟兄姊妹们，你们能想象这样一个场景吗？美国最高法院判处一个罪犯死刑，然后法官和所有参与庭审的人员，从他们的座位上站起来，走到被告面前，开始在这位被判刑的人的脸上吐口水；蒙住他的眼睛，用拳头打他，用言语侮辱和嘲弄他。你能想象吗？

以色列的最高法院已经堕落成了辱骂人、吐口水、打耳光、嘲笑人、打人的一群暴徒。而彼得在这里对你和我说：“看看祂……跟随祂！”

50. 你是否被人谩骂、被人唾弃呢？那就跟随祂的脚步；
50. 你是否受到过不公正的待遇或被人忽视呢？
50. 你是否被侮辱和辱骂过？
50. 你是否被人诽谤、被不公正地对待呢？
50. 你是否被人殴打，甚至可能被杀害呢？

那就追随你的主留下的脚印。这是超自然层面的生命。祂是正确的，但祂却被人错误地对待。你如何像这样跟随祂呢？明天你如何在工作场所或学校，或在你受到不公正和不公平对待的邻里或家庭中这样做呢？

彼得不仅向我们讲述了我们的天职和模式，他还告诉我们一个关键举措。

请再看一下第23节：

他被骂不还口；受害不说威吓的话，（注意）只将自己交托那按公义审判人的主。

耶稣完全信靠祂的天父最终要成就祂公义的旨意，并从中得到了祂以这种惊人的方式来回应所需要的力量。[10]也就是说，耶稣超越了这个犹太法庭，看到了那个最终的法庭。耶稣超越了这些最高法院的法官，看到了那个最终的、神正义的法庭。祂知道祂生命的使命，是为了让那些愿意相信的人，在最后能免于神的愤怒和祂那令人恐惧的神的正义。

耶稣超越了生活中的政治因素，一直看到人类历史的尽头和神的审判（启示录20）。

神命令我们跟随主的脚踪，以这种视角来看待我们的生活，以这种视角来回应我们所遭遇的各种环境，这将使我们能活出最高的、超自然层面的生命——以善报恶。

这里告诉我们，耶稣一直在将自己交托。“交托”这个词的意思是：“托付、移交”，这里使用的动词时态表示过去的重复行动；换句话说就是，面对每一波新的迫害，每一波新的侮辱和伤害，耶稣总是把自己交给祂的父。[11]

大家是否注意到了？耶稣从未将祂的思想、心灵、情绪和感受交托给指控祂的人；祂一直将自己交托给祂的父。实际上这是祂在十字架上说的最后一句话，做的最后一次交易，耶稣说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里（祂用了同一个词）。”（路加福音23:46）

你如何避免生活在罪恶的层面——恩将仇报、以恶报善；或生活在自然的层面——以恶报恶；你如何生活在这个超自然的层面——以善报恶呢？

十九世纪初的一位基督教作家和诗人，写下了这样一段非常坦诚的话：

你是否品尝过沉溺于回味那些对你的种种伤害而不能自拔？你难道不知道对他们的不仁不义耿耿于怀、不断探究他们的恶意、想象着他们种种不耻的行为是多么令人着迷吗？让人久久不能释怀。当然，这会让你很痛苦，但这是一种迷人的痛苦，你就是不能轻易放弃。[12]

彼得会说，这与理解你的天职、你来自神的呼召有很大关系，这包括即使你是正确的，你也心甘情愿地承受错误；包括遵循你的模式，跟随主的脚踪，朝那个方向前进，即使它把你带入幽暗的山谷。

它要求你经常参与这项交易，一次又一次地把自己交托给我们的天父，相信祂最终会纠正每一个错误，并使一切都变得正确。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2017年4月30日讲道稿整理而成。

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