人生的意义

致天国的公民（第二部分）

腓立比书1:1-2

几年前，有一个研究小组，分析了近几百年来150名很有名的一些人物所写的东西。他们做这种分析的目的，是想看看这些名人是怎么看待人生的意义的。

他们把分析的结果进行归类，分成不同的组，或者说是不同的世界观，来看看这些人对人生的看法到底是什么。

人数最多的那个组，也就是持相同看法最多的那些名人们认为，人生其实就是一个短暂的旅程，你应当在其中尽可能多地去享受和经历。这些人中包括美国的大思想家爱默生（Ralph Waldo Emerson）、美国著名的作家辛克莱·刘易斯（Sinclair Lewis）和歌唱家珍妮丝·贾普林（Janis Joplin）。这些名人我们中国人未必熟悉，不过至少他们都是在当时的社会鼎鼎有名的人物。歌唱家贾普林曾经用一句很有名的歌词来概括了她对人生的基本看法：“你可以得到的，就不要让它随风逝去。”

另外一组的观点认为，无论你拥有多少，人生其实根本没有任何长远的意义。这些人包括奥地利精神分析学家弗洛伊德（Sigmund Freud）、英国哲学家罗素（Bertrand Russell）以及美国著名的大律师戴洛（Clarence Darrow），戴洛是这样总结他的看法的：“人生就是一艘船，在波涛和风浪中摇曳不定，没有要停靠的码头或港湾，没有船舵，没有罗盘，没有引航员，只是漂浮一段时间，然后在风浪中消失。”

另一组的名人只是认为，人生最好被看做是一个短暂的争战。英国大文豪查尔斯·狄更斯（Charles Dickens）、英国政治家本杰明·迪斯雷利（Benjamin Disraeli）和爱尔兰著名作家兼政治家乔纳森·斯威夫特（Jonathan Swift），他们就是持这样的观点。斯威夫特这样写道：“人生是一场悲剧，我们在其中先当一会儿观众（我想这大概是指我们还没有长大成人的那个阶段），然后扮演我们的角色，之后就结束了。”

还有一组认为，我们每一个人在人生中创造我们自己的价值——这完全取决于我们自己，需要我们自己把它想明白。这些人中包括心理学家荣格（Carl Jung）和美国著名的天文学家卡尔·萨根（Carl Sagan）。萨根写了一段很有名的话：“我们生活在一个浩瀚、美妙的宇宙中，人类依附于一块模糊不清的大石头上。我们人生的意义来自于我们自己的智慧——我们才是人生意义的定义者。”

最后一组的人们相信，你永远也无法真正搞清楚人生的意义是什么，那是一个奥秘。法国诺贝尔奖获得者、著名的作家兼哲学家卡穆（Albert Camus），美国歌手鲍勃·迪伦（Bob Dylan）和英国著名物理学家史蒂芬·霍金（Stephen Hawking）都是属于这一组的（霍金可是一个声名显赫的科学家）。霍金写道：“如果我们发现了我们为什么存在的答案，那就是最终的胜利，……因为那时我们就明白上帝的心意是什么了。”用霍金自己的话来说，最终的胜利，就是那个奥秘的答案。

在保罗写给腓立比信徒的信中，这个话题恰恰在开场白中就表达出来了。在腓立比书第一章，清清楚楚地告诉了我们：对于人生的意义，上帝的心意到底是什么。

你知道吗？在我刚才提到的那个针对名人的调查中，还有两个人不属于前面所提到的任何一组，而这两个人真的发现了，人生中到底什么是最重要的。

让我把这两个人介绍给大家。

腓立比书第一章第1节：

耶稣基督的仆人保罗

不要走得太快了。让我先介绍一下这封信的作者吧。

他的希伯来文名字叫扫罗，不是那个扫罗王，扫罗王是旧约里的另外一个人。

扫罗是这个人的希伯来语名字，他生来就是一个犹太罗马公民；保罗是他的希腊语名字，根据使徒行传13:9，这两个名字他都用。

不过，在他后来的服事中，他不再使用那个希伯来语名字，毫无疑问这是因为作为上帝福音的使者，他的服事重心已经转移到外邦人，或者说是非犹太人那里了，所以他也就不再用那个希伯来语名字了，而使用希腊语名字：保罗。

保罗写这封信时，正在罗马被软禁当中。保罗是通过一个异常曲折艰难的旅程被带到罗马的。他先是在耶路撒冷被捕，被指控煽动暴乱。他经历了一个又一个不合法的审判过程，最终他请求向凯撒上诉（这个可以参考使徒行传25:11）。

每一个罗马公民都有向凯撒上诉的权利，保罗自然也有，不过那并不表示当时的罗马皇帝尼禄一定会倾听他的案子，但这却能保证罗马的最高法院会处理这个案子。

其实保罗真正想要的，是一个去罗马传福音的机会，在经历了一系列的试炼后，包括船只抛锚、被锁链捆绑等，保罗最终到了罗马。不过他不是作为一个游历四方的传道者来到罗马的，而是一名囚犯（这个可以参考使徒行传27-28）。

在罗马等待受审的日子里，因为是被软禁，所以保罗能够接待来访者，也能写信和收信。但是他面临一个问题，就是他必须支付他自己的房租，还要支付轮流看守他的士兵的费用（这个可以参考使徒行传28:30）。

正是腓立比的这些信徒给保罗送去了钱，帮助了他支付那些费用。而这封信，除去其他一些目的，正是保罗写给这个教会的一封个人感谢信。

不过在信的开头部分，缺少了一点东西，这个很容易被忽略掉，不过这其实是很重要的。我想做一个现场调查：在座的有多少人曾经给你心爱的人写过信？你知道，写信你需要一支笔，写完后你把它放在信封里，然后需要一个被称为邮票的东西。有多少人曾经做过这样的事情？

我想你大概也会这样写电子邮件吧？不过你无法给你的电子邮件喷洒一点香水。如果你从未收到过一封从你女朋友或未婚妻那里寄来的、喷洒过香水的信件的话，那你确实不知道人生的意义是什么了。

有一个教授曾经教导过我，我现在也这样去教导神学院的学生们，就是有时候你真需要把圣经当做是一封情书来读。为什么呢？因为你在读情书的时候，你会和读其他信件完全不同。所以当你把腓立比书当做情书来读时，你会有完全不同的领受。

我曾经出差旅行过一年的时间，去各个基督教大学和教会为神学院招生。我当时的女朋友，就是我现在的太太，会提前给我要去的地方写一封信，以便在我到达的时候我就能收到她写给我的信。有时候信件会丢失，有时候信会在我都已经离开那地方了才到达，有时候信到得太早，帮我收信的人可能早就忘了。不过大部分时候她的信会到我手里。

我收到她的信后，通常会找一个僻静的地方，打开信来读：“亲爱的斯蒂芬”……我立马就懵了。因为我很奇怪她为什么会说：“亲爱的斯蒂芬。”有什么不对的地方吗？你要知道，一周以前的上封信还说“最亲爱的斯蒂芬”，而且一个月前的那封信还说“我最亲爱的斯蒂芬”。显然我们的这个趋势不妙啊：

我最亲爱的斯蒂芬，然后是最亲爱的斯蒂芬，然后是亲爱的斯蒂芬。

照这样下去，会不会写成“致相关人士”，或者“亲爱的那个什么来着。”

让我们象读情书这样来读读圣经吧。

这封信缺了点东西。在保罗的书信中，除了三封信以外，保罗总是附加说明一个事实，就是他是使徒：保罗，神的使徒……，或者：保罗，蒙召作神的使徒……。换句话说，保罗是在说：“请听清楚了！”（罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、歌罗西书都属于这种情况。）

但这里不是。只有“保罗”。

为什么？他不是在以一个拥有使徒权柄的身份，来给这个教会写信的，尽管这是一个神所默示的经卷，但保罗是在以一个朋友的身份，写信给他忠心的朋友们。所以，保罗通过这样一个不同寻常的方式，来写信给这个教会，不再提及任何有关他的地位的信息。

保罗还做了一件不同寻常的事情：他直接引见出另外一个人，与他自己列为同等，这是一个年轻人。注意经文所说：保罗和提摩太。这就好像是说：“我们一起写了这封信。”但其实他们没有一起写这封信。当你读这封信的时候，很清楚，这封信就是保罗的一封个人信件。

不过，起初是保罗和提摩太一起，建立了腓立比的这个教会。保罗在这里非常谦卑地给了这个年轻人提摩太一个同等的地位。

事实上，保罗还提供了一个有关提摩太的最新信息，就是作为一个教会的带领者和牧师，提摩太的声望在不断增长。很明显，腓立比教会可能会有些顾虑，年轻的提摩太是否容易共处，而保罗在这里很恰当地给他们补充了这方面的信息。

大家可以翻到第二章，注意第22节经文，保罗写道：但你们知道提摩太的明证；他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。换句话说，在福音事工上，提摩太已经证明自己是一个忠心的同工。

提摩太到底证明了什么呢？往前看第19-20节：

我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。

紧接着的下一节经文，换一种说法就是：“每个人都只关心他们自己，但提摩太却是真正地关心教会。”

保罗不会去奉承别人，所以当保罗说提摩太是这样一种人时，那他的确就是这个意思。这的确是对提摩太一个很高的评价。

象保罗一样，提摩太也发现了人生的意义。人生中到底什么最重要？提摩太在寻求这个答案。然而在提摩太成长的过程中，在男人当中他只有一个样板，可惜还是一个不信的人。保罗刚刚介绍的这个年轻牧师的名字，是一个在异族通婚中长大的孩子，很多人认为这还是一个破裂的家庭，他的妈妈是一个单亲妈妈。但就是这样一个年轻人，将要成为早期教会最伟大的带领者之一。

既然保罗在开场白中给了提摩太一个很高的地位，那我们还是需要好好查考一下。提摩太第一次在圣经中被提及是在使徒行传，请翻到第十六章。这一章向我们介绍了腓立比教会的发起人，一同建立这个教会的人，还有使徒保罗。

请大家看第1节：

保罗来到了特庇，又到了路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是一个信主的犹太妇人的儿子，父亲却是希腊人。

当保罗来到提摩太的家乡路司得时，大多数新约学者认为提摩太当时二十出头。那会儿他已经信主了。我们不知道提摩太是什么时候信主的，不过如果你把一些线索放在一起，提摩太的妈妈在保罗首次到访他们家乡的时候，就已经信主了。

在使徒行传第十四章，保罗和巴拿巴在路司得讲道、行神迹，后来发生了很多事情，保罗差点被一群愤怒的暴民用乱石头打死。门徒们与保罗聚在一起，保罗躺在地上，遍体鳞伤。让人难以置信的是，保罗又站起来，奇迹般地好了，又返身回到城里继续讲道。

你看，在差点被暴民用石头打死，神又通过神迹使你康复后，我们大多数人会认为现在该继续前行了。但是保罗却留下来了，教导新信徒，在那个地区建立新教会。在这些信主的人当中，有两个犹太女人，一个是妈妈，一个是女儿，她们的名字是罗以和友尼基。

在我们继续往下读经文以前，让我在这儿对经文做一个观察和分析，事实上当我们更仔细地去了解这位参与腓立比教会服事的同工时，我们会知道更多的信息。

第一，过去不顺服神，并不表示以后不能去荣耀神。

敌人总想让你想起过去的失败，然后使这样的失败成为你最终的结果，一个毁灭性的结果。

提摩太所在的家族中所经历的各种纷争和痛苦，并没有被记录下来，友尼基很可能因为嫁给了一个外邦不信的人，而伤透了她父母的心。对于一些比较严格的犹太人来说，他们不会接受这样的婚姻。其实如果一个犹太女孩嫁给了一个外邦男孩，女孩的父母就会把这个女孩看作是已经死了，甚至于有时候会为这个女孩举行一个葬礼，以此来表达父母的悲伤，从此就等于失去了这个孩子。

我们没有这方面更多的细节，但是路加却有两次提到过提摩太的父亲是希腊人（徒16:1），这非常清楚地告诉我们，他父亲不仅是一个外邦人，而且还是一个外邦的异教徒，是一个不相信亚伯拉罕的神的人。路加还在第3节格外强调说——那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人。

其实在友尼基听到保罗所传讲的福音之前，她的心就已经被旧约圣经所吸引，并且开始跟从神了。只是没有人告诉我们，她具体是从什么时候开始、以及为什么会发生这一切。保罗后来在提摩太后书3:14那里确认友尼基对神的委身，保罗提醒提摩太在他还很小的时候，他的妈妈就已经开始教导他圣经了。

友尼基曾经违背过神的律法，嫁给了一个不信的人，一个外邦人，但是显然她又回到圣经的教导上，后来当保罗抵达路司得的时候，她听到了福音，并且相信了弥赛亚，真正信主了。顺便说一下，她给他的儿子起名叫提摩太，这个名字的含义是：“一个尊敬神的人”。

在那样一种家庭，那样一种婚姻，那样一种的经历中，友尼基好像是在告诉我们：“当我成为一个新娘的时候，我没有尊敬神，但是在我成为一个母亲的时候，我要尊敬神。”

友尼基发现了人生的意义。这个意义不只是结婚，不只是有个孩子、有个家。所以在给孩子起名字的时候，她把这个意义表达出来了：“我的心渴望看到这个小男孩儿长大成人，他尊敬神、顺服神、爱神，这才是人生的意义。”

关于这位腓立比教会将来的带领者，我们还可以观察到一点，在此值得一提。

第二，没有一个敬虔的父亲，并不能阻止孩子们成为敬虔的人。

对于哥林多那些嫁给了不信的丈夫的妻子们，保罗写信告诉她们：不要离弃她们的家庭，要在家中过一个圣洁、成圣的生活（哥林多前书7:14）。

到了使徒行传第十六章提摩太长大的时候，差不多二十一二岁吧，提摩太将自己分别出来，成为一个敬虔的信徒，专心于圣经的真理。保罗在第1节称他是一个门徒。也就是说，他是一个专心跟从耶稣基督的人。

提摩太的父亲是个不信的人，换句话说，当安息日友尼基和提摩太去会堂的时候，他可能呆在家里看报纸，或者去打高尔夫球什么的。要知道，在提摩太的成长过程中，他父亲从来不会在他的属灵生命方面，给他一些建议或鼓励。他们在一起的时候，只能谈论一下天气，或者即将举行的奥林匹克运动会，或者最新上任的罗马参议员什么的。

但是没有一个敬虔的父亲，并不能阻止孩子们成为敬虔的人。这使我看到了另外一点，就是：

第三，一个委身、敬虔的妈妈，可以弥补一个破裂家庭的不足。

这里不要误解我。如果父亲或丈夫自己能跟从神，而且能提供属灵的带领，毫无疑问，这将会带来极大的祝福，这正是神为我们所设立的模式，让我们可以依据祂的话语来建立我们的家庭。

但今天我要对妈妈们说，这其中很多还是单身，有些是离异的，有些妈妈的丈夫还不信，或者丈夫的行为不像是真正信主的。此时或许你在疑惑，这样的环境会不会阻碍我的孩子在主里面的成长？他们会不会永远也无法把握住人生的意义？因为那个意义只能在寻求和跟从耶稣基督里面才能找到。

孩子还有可能信主吗？

带着这样的疑惑，让我们来看看保罗写给腓立比教会的这封信的第一句话。我来给你们介绍一位新约教会的带领者之一，一位有个不信的父亲的年轻人，他有一个在属灵上分裂的家庭，一位按照他的名字——尊敬神——来生活的人。

八年前我收到过一位姊妹的信，她的生活曾经发生过翻天覆地的变化。在她的信中她写道：“我很感恩找到了咱们这个教会，我想让你知道我一直在为你祷告，希望你一直能持守在基督的真理当中。”

她曾经怀疑她的丈夫对她不忠，那时她已经有两个孩子了。当她质问她丈夫的时候，她丈夫向她承认了自己多年来同性恋的生活，更让那个姊妹震惊的是，她丈夫的同性恋伴侣竟然是这个姊妹的父亲。

这次谈话让她崩溃了。更糟糕的是，她的丈夫和父亲都在教会全职服事，背地里却过着一个罪恶的生活。她知道，她与这两个人的关系将不复存在。

八年前，她就坐在你们当中，她开始重新调整她生活中的一切，她开始重新发现人生的意义，为着她人生的未来去寻求超自然的力量。她把两个儿子放在主日学教室中，你们的孩子就可能曾经和他们一起，一直到他们长到十几岁，你可能还曾经是他们的主日学老师。这个姊妹当时也是我们唱诗班的成员，和你们当中的很多人一起站在台上；她曾在过道里与你们擦肩而过；她和你们一起参加查经班的学习。

她的生活，在方方面面都重新开始了。

我永远也不会忘记她写给我的那封充满痛苦的信，尤其是那一句：我丈夫是一个牧师，我父亲也是一个牧师，但是他们让我再也无法相信他们。我现在来到这个教会想待一段时间，我想你是我可以信任的。

这位姊妹居然愿意再尝试一下去教会，这已经是一个奇迹了。

就在几个星期前，我收到了这位姊妹的第二封信，与第一封信相隔了八年。已经过了八年了，真是令人难以置信。尽管她现在的日子还是时常充满了艰辛和试炼，但她的信心成长了。她说她非常感恩在我们这个信徒大家庭中找到了她自己的家，这是她的避难所，是她新的希望所在。

她还寄来了一张照片，告诉我就在几年前神怎样让她认识了一位真正敬虔的弟兄，现在他们已经结婚一年多了。她的儿子们，现在已经是青年人了，委身于基督。现在他们全家在当地的一个教会中一起服事基督。

她写信是想告诉我，她已经搬走了，让我知道这过去的十年间，她的生活中所发生的这一切，她向我们告别，想对我们全体说：谢谢你们！

就像是友尼基，靠着神的恩典，那些难处不再不可逾越，她把自己的儿子抚养成人，效法她委身于耶稣基督的榜样。

保罗写给腓立比教会的这封信，将被所有当地的教会所传阅宣读。信中当保罗介绍说提摩太是一个忠心的信徒时，说他是一个会对腓立比教会很有帮助的人的时候，我可以想象，他的妈妈正在默默地为着福音和神无尽的恩典而感谢神。

第四，不可低估那些有影响的老基督徒所带来的祝福。

保罗在这封信里把提摩太看做是与自己同等的，确实充满了亲切之情。毫无疑问，提摩太也会深深地感谢保罗。在保罗写给提摩太的一封信中，我们称之为提摩太后书，其中保罗写道：“致我亲爱的儿子提摩太。”

想象一下选择这样的用词对提摩太意味着什么。保罗其实完全可以称呼他为我亲爱的弟兄，我亲爱的基督徒同伴，我亲爱的主内战友，等等。

不是，而是我亲爱的儿子！

不要对这样的用词一略而过。想象一下，如果保罗今天来到我们教会，他把你的孩子称为他自己亲爱的孩子，设想一下如果你的孩子没有一个爸爸，或者没有一个信主的爸爸，这样的称呼将意味着什么。友尼基和她妈妈罗以都曾经把神的话语殷勤地教导给提摩太，当使徒保罗从她们手里接过了这个接力棒以后，我们难以想象，这两个女人的心里是何等的喜乐！

就像是十九世纪英国最杰出的牧师查尔斯·司布真（Charles Spurgeon），他两岁的时候，被送到爷爷奶奶家里去生活。当他六岁回到父母那里，准备上学的时候，他已经从他敬虔的爷爷奶奶那里学会了阅读圣经。其实他三岁的时候，有一次见他的爸爸，他朗读了圣经中整整的一章，让他爸爸大吃一惊。

这就像一个属灵的接力团队，神常常把一些人带到我们、或是我们孩子的生命中，在耶稣基督里这些人持续地在影响着我们。

当我们把这一切信息放在一起来看的时候，你会发现提摩太是一个敬虔的年轻人，这是因为神的恩典借着他的妈妈和祖母，还有一个年龄是他两倍的名叫保罗的人，以及教会中的许多人，将人生意义的含义传递给了提摩太。

还有一点，保罗不仅给腓立比信徒的信中这样写，他写给提摩太的信中也是一样，提醒他们什么才是人生中最重要的。

注意在腓立比书1:1的第一个短语：基督耶稣的仆人保罗和提摩太。这里翻译为“仆人”的这个词，淡化了希腊原文doulos的意思。事实上希腊语中有好几个词可以用来表达“仆人”这个含义，但这里的这个词doulos却不在其中。

在保罗当时所处的社会等级制度中，奴隶是没有任何个人权利的，他们只不过是财产。根据考古发掘出的保罗那个年代的历史文献，奴隶在当时是被视为动产、财产或者是工具。大家知道不动产是房子、土地一类的财产，动产包括现金、股票等，奴隶会动所以是动产。其中有文献告诉我们，一个在那个年代的农场主，将奴隶列为会说话的工具，以此和动物这些不会说话的工具区别开来。

尽管在一世纪那个年代，仆人和奴隶的工作常常有重叠的地方，但这两者还是有一个本质的不同：仆人是被雇佣的，奴隶是被拥有的。

保罗可不想把他和耶稣基督的关系淡化了，淡化这个关系就失去了人生的真正意义。

有一个作家这样写道：“一个人只有成为创造者的奴隶后，他才开始经历真正的自由。”还有一个十九世纪的作家这样说：“做神的奴隶才是真正的自由。自由不是你喜欢做什么就做什么，而是喜欢你应该喜欢的，去做你应该喜欢的。”

刚才提到的十九世纪的英国著名牧师司布真，在他的讲道中就曾大胆地讲明了这个翻译上的不一致，说：“我们手上的钦定版圣经，将原来含义为‘奴隶’的词淡化为‘仆人’。事实上早期的圣徒们非常乐意将他们自己视为完全属于基督的财产，被祂所买，被祂所拥有，完全由祂来处置。保罗甚至于因为他拥有主人的印记而欣喜万分，他大喊：‘从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带著耶稣的印记。’一切的争论都可以就此打住了：保罗是属于主的，他所经历的鞭子、棍子和石头，都在保罗身上被视为属于主耶稣的财产的印记。那么如果过去的圣徒们，因着顺服基督而得到了荣耀，我祷告你们和我也当如此行。”

保罗在重新定义我们的自由，他完全颠覆了这个概念。

伟大的使徒保罗，著名的创立新教会的保罗，勇敢的宣教士保罗；还有与保罗一起服事的忠心的伴侣提摩太，即将接替伟大的使徒的年轻人提摩太。

不是这样的，不是这样的。保罗和提摩太，是耶稣基督的奴隶。

戴德生（Hudson Taylor）是教会历史上，迄今为止最受人尊重的宣教士先驱之一。这个夏天在我的灵修时间里，我又重新通读了一遍他的自传。

他曾经作为一位长者，被介绍到澳大利亚的一间很大的教会。在一次会议上，主持人用了一些华丽、动人的词藻来介绍戴德生，戴德生那些非凡的成就让在场的人佩服不已。他的成就的确很多，比如创立了几十所学校和几百间教会，走遍了中国的每一个省去宣教，在他的中国内地会雇佣了至少600名中国的信徒做宣教士。

当主持人介绍完以后，请出了这位辉煌显赫的客人。戴德生静静地在讲台上站了一会儿，然后说：“亲爱的朋友们，我只是在服事一位辉煌显赫的主人。”

弟兄姊妹们请记住，神拯救我们，不是为了让我们成为轰动一时的人物；祂拯救我们，要使我们成为祂的奴隶。要在福音的恩典中，在对我们的救主、辉煌显赫的主人，也就是耶稣基督的顺服中，去发现我们人生的意义。

本讲稿由斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）在2014年9月14日的讲道稿整理而成。

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