2 - 关于苦难的真理
关于苦难的真理
把信心落到实处(第二部分)
雅各书1:2-12
引言
我永远也不会忘记,在快三十岁的时候,我在神学院里听到一位教授说的这么一句话:“神在伤害你之前,永远也不会使用你。”我之所以永远也不会忘记这句话,是因为我觉得我所喜爱的这位教授一定是遗漏了一两个关键词,否则这句话也太悲观了吧!我还记得我当时在想:“他太偏激了,意思表达得不够完整……苦难与是否有用没有什么必要的联系。”但是随着我年轻的信心在知识和实践中慢慢成长,我开始发现他说的是对的。
弟兄姊妹们,在你的生活中,将信心付诸实践与你如何回应苦难密切相关,比其他任何事情都更能说明你的信仰实际状况。所以难怪雅各在写这封信的时候,在开始挑战信徒要让信心落到实处、让我们的信仰更真实的时候,马上就谈到了关于苦难的事实。
大家不要忘了这封信的原始听众当时正身处苦难之中。第一节的最后部分常常被人忽略,注意雅各这封信是写给“散住十二个支派之人”的。通常“散住”这个词是指居住在巴勒斯坦地区以外的,可以翻译为“分散居住”,就像农民把种子分散撒在田间一样。实际上,将这些犹太信徒分散开来,就等同于把福音的种子撒出去一样。
特别是对于雅各书当时的读者而言,很多犹太人被驱散是因为遭受逼迫的缘故。那时候的罗马皇帝革老丢(Claudius)正在放逐犹太人,在他执政期间,犹太人被赶出他们的家乡,甚至让他们离开罗马统治区域。当时犹太人的生命遭受威胁,很不安全。[1]
但是对于那些开始跟从耶稣基督的犹太人而言,所遭遇的苦难会加倍。作为犹太人,他们遭受外邦人的憎恨和逼迫;而作为已经成为基督徒的犹太人,他们还要面对其他犹太人的逼迫。[2]所以就谈谈苦难吧!那时候什么样的苦难都有。
对那些犹太信徒而言,自从跟随耶稣以后,什么都改变了。他们被人驱散,被迫离开家园,为了生存跑到其他地方。大家都知道搬个家会有多麻烦,哪怕是你想搬家、有足够的时间预备搬家,那也是一件让人很痛苦的时候,更何况那些被迫搬家、而且在短时间内必须离开的人,所遭遇的痛苦就可想而知了。
大家可以设想一下,如果今天晚上新闻报道说,凡是我们这个地区相信耶稣基督为救主的人,都不能在本地区生活了,必须在一个小时内限期离境,否则处死。然后你能做什么呢?只能草草地收拾一下细软,带上一些重要的东西,然后仓皇逃命。
所以,当我们读到“散住十二个支派之人”的时候,要知道其背后是数不清的麻烦、苦难、问题和患难。也许这就是为什么雅各在信中开门见山的原因,几乎没有什么问候语,一开始就直奔主题,回答萦绕在他们每个人脑海中的问题:如何在那个环境中活出他们的信仰;在身处苦难中的时候,该怎么做?所以雅各一开始就告诉了他们问题的答案,这个同样的问题已经问了两千年了。
雅各的回答充满了关于苦难的真理。
前提
请看雅各书第一章的第2节:
我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。
这里没有说“如果你们落在百般试炼中”,或者“你们可能会落在百般试炼中”,而是“你们落在百般试炼中”。也就是说,你们肯定会落在百般试炼中。所以……
关于苦难的第一个真理就是:苦难是不可避免的。
在这个问题的一开始,雅各就告诉我们:我们肯定会遇到苦难的,试炼就摆在眼前。实际上你根本就不用出去找麻烦,他们自己就会主动找上门的。
有些好心人相信:只要你有足够的信心,不管你遇到什么样的麻烦,都会烟消云散。他们相信,如果你真的在跟从耶稣,试炼和苦难都会成为过去的事情,你会永远生活在没有烦恼的人生顶峰,身体健康、家庭幸福、事业成功、与人的关系和谐美好。
但那不是雅各所说的,雅各说:“在你遇到各种试炼的时候,都要认为是喜乐的事情。”如果雅各这样说我们就会觉得更有道理了:“当你躲过了各种试炼的时候,都要认为是喜乐的事情。”对吗?这样说似乎才能跟喜乐的事情相关联。没有试炼的时候才会喜乐,对吧?如果你是神的奴仆,你想服从你的主,就是主耶稣基督,试炼肯定会成为过去的事情。以前我们都是这样理解的。
但耶稣基督所说的话与此完全不同,祂说:“在世上,你们有苦难。”(约翰福音16:33)耶稣对祂的门徒说:“明天自有明天的忧虑。”(马太福音6:34)在使徒行传14:22,保罗对信徒们说:“我们进入神的国,必须经历许多艰难。”也就是说,基督徒会有显著不同的经历,不是因为他们不会遇到试炼,而是在遇到试炼时的反应。
雅各说的是“当遇到的时候”,而不是“如果遇到”。
我们也可以看到,当今世界各个国家的基督徒,就是散居各地的神的子民,他们就像神手中撒出去的种子,在祂的主权之下,分散在世界各地,作为光和盐来事奉神。我们是受祂庇护的子民,我们是祂分散的子民。[3]这就是关于苦难的第一个真理:苦难是不可避免的。
关于苦难的第二个真理是:苦难是不受限制的。
在第2节雅各说我们“落在百般试炼中”,这里的“百般”在其他中文译本中翻译为“各种”。这个希腊语词后来衍生出“波尔卡圆点”(polka dot)这个词,就是在布料上通常采用的一种圆点花样。也就是说,基督徒的生活就像是一块圆点布料,而试炼就是那些大大小小的圆点,他们的生活充满了各种大小的试炼。[4]这是一个非常形象的画面。
我们也可以把它翻译为各种颜色,也就是说,试炼是以各种颜色、各种类型、各种包装、各种形状和各种大小的样式出现在我们面前:它们可能与我们的健康有关,可能与未来或者过去有关,可能与我们的财务状况、婚姻、人际关系、工作、孩子有关,等等。
苦难就像彩虹的颜色,五彩斑斓。雅各说苦难不仅是不可避免的,而且苦难有各种各样的形式,不受限制。
关于苦难的第三个真理是:苦难是不可预期的。
雅各说:“你们落在百般试炼中”,这里的“落在”这个词,非常形象地描绘出了一个“没有预料到而突然掉下去了”的画面。中文当代译本和新译本把它翻译为“遭遇”,也表达了这个含义。在整本新约圣经中,这个词还出现过两次。一次是在使徒行传第二十七章,这个词用来描述使徒保罗所坐的那艘船突然搁浅而遭到毁坏。还有一次是在路加福音第十章,主耶稣在讲述好撒玛利亚人的比喻时,也用到了这个词,说那个人“落在”强盗手中(路10:30)。在毫无征兆的情况下,这个人突然被麻烦所包围,无路可逃。这就是雅各书这里所要表达的意思。
有意思的是,我发现这节经文中“试炼”这个希腊语词,衍生出了英文中的“海盗”。试炼就像是海盗,在你不经意间,突然出现在你面前来攻击你。这确实很形象。你在海上航行,处理着自己的事情,突然有个阴影投到你的甲板上来。你抬头一看,有个海盗船已经近在咫尺,还没等你反应过来,他们已经开始把绳索扔过来,准备强行登船了。你这边什么都没有准备,也没有武器,于是在海盗面前束手就擒。
这就是雅各告诉我们的、关于苦难的三个真理:苦难是不可避免的;苦难是不受限制的,有各种各样的表现形式;苦难是不可预期的。
我们觉得雅各当然要告诉我们,在遇到这种情况时该怎样逃离,是这样吗?不是!雅各不会告诉我们怎样躲避它们;他要告诉我们当遇到它们的时候,该做些什么。雅各说:
我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。
你可能会和我多年以前一样,以为我那个神学院教授说的话缺了点什么:雅各这句话里好像少了一两个关键词啊。或者你可能会认为:嗯,他是个使徒,肯定跟我们不一样,他就应该说类似这样的话。
我们需要再明确一下,确保你没有误解雅各说的话。雅各没有说你要享受所遇到的试炼;他没有说我们要对试炼有开心的感受;[5]他没有说你要走进医院病房,然后对里面的病人说:“开心起来吧,雅各说了,你们的脸上要有开心的笑容。”不,不是这样的。雅各说“要以为大喜乐”,“要把它看作是极大的喜乐”。这里的“以为”这个词,是个会计词汇,意思是“算作”、“计入”、“合计”。[6]
雅各在1:1称自己是神的奴仆,明白这一点的基督徒在遇到麻烦的时候会有喜乐,因为他是为了那些最重要的事情而活的。[7]他核算人生的方式、他对价值的评估已经大不相同,现在他是为神的荣耀而活。实际上信徒明白试炼是有价值的,雅各接下来会告诉我们:试炼会塑造我们,让我们有基督的品格。难怪撒旦想用试炼击败我们,但神在使用试炼来让我们成长。
作为神的奴仆,知道他的主最终掌管一切。我很喜欢一个人所写的这句话:“撒旦也许可以打开加热的开关,但神的手在控制着温度。”[8]这就是那种信靠,这就是那种作为神的奴仆的顺服,我们是带着喜乐的灵来评估所遇到的麻烦,而不是抱怨、苦毒和怨恨的灵。
我想不出还有什么比约瑟更好的例子,按照这个世界的评估体系,他的内心应该产生苦毒、愤怒,在持续不断的抱怨中生活。他的哥哥们把他卖为奴隶,他失去了自己的青春岁月,他与自己的家庭隔绝,在异国他乡长大成人。他所卖为奴的那个家主向他发了一点慈悲,给了他一个不错的差事,来管理他的家。但好景不长,他老板的妻子指责他企图强奸她,虽然他很无辜,但还是被关进了监狱。他为酒政正确解释了他做的梦,酒政随后获得自由,正像约瑟所解释的那样,然而他出去后忘记了约瑟,约瑟又接着蹲了几年大牢。
无论我们怎么想象,约瑟出来的时候都应该对那些伤害过他的人心怀苦毒,对神心怀不满。这么多年来他受尽了各种委屈,遇到了各种麻烦,而且没人在乎这些事。然而在他重获自由后,我们从他身上所看到的却是恩慈、宽容和信心。为什么会这样呢?因为约瑟相信:这一切都是神按照祂自己的计划来安排的,包括让自己经历这么多年的苦难。
雅各在一开始说的这句话,其实是一个前提:我的弟兄们,当你们遭遇到各种试炼的时候,要把它看作是一件高兴的事情。为什么呢?因为神所想的是一个结果。我们后面会谈这个结果是什么,在我们看这个结果之前,我想让大家在雅各的这个开场前提中明白点什么。实际上,我确实希望大家能记住这个基本前提,就是在生活中你不要选择你的十字架,而是要选择你对事情该如何回应。不要选择背什么十字架,要选择如何回应所遇到的麻烦。
维克多•弗兰克尔(Viktor Frankl)博士,是纳粹集中营的一位幸存者。在谈到他在集中营里的经历时,他说:“你可以夺走一个人所有的东西,但有一样是夺不走的,那是人的最后一个自由,就是在面对各种环境时选择态度的自由。”他说得太对了。试炼可以夺走一切,但我们面对试炼的态度是夺不走的。[9]
我们不能选择背什么十字架,但可以选择如何来回应。
结果
接下来雅各在第3节告诉了我们神所想的那个结果是什么:
因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。
那个结果就是忍耐。这里的“忍耐”是个复合词,意思是“呆在下面”,是在压力之下忍受的能力。[10]雅各说:“我想让你们知道,当你们的信心被磨练、经受了挑战以后,最终的结果就是忍耐。”就像人的肺通过锻炼以后就得以增强,人就可以在水下停留更长的时间,就可以跑更远的路。人的信心也是如此,在这个世界上活出经过磨练的信心,就可以有更持久的能力。
大家要注意雅各是如何劝诫信徒们的,请看第4节:
但忍耐也当成功……
中文标准译本的翻译是:但要让忍耐发挥完全的功效;新译本的翻译是:但忍耐要坚持到底。也就是说,不要通过逃避试炼而简化神在你生命中的工作,要让忍耐在你的生命中得以培养。在希腊语中这里的动词表达的是一条命令,你可以在这句话后面加一个感叹号:要让忍耐发挥完全的功效![11]
那么成功的结果是什么呢?或者说让忍耐发挥完全功效的结果是什么呢?雅各在第4节的结束部分谈到了这个:
……使你们成全、完备,毫无缺欠。
“成全”在新译本里翻译为“完全”,当代译本翻译为“纯全”。于是每个人都会说:“算了吧,我怎么可能完全呢?我生活中遇到的所有麻烦和试炼,都没有让我离完全更进一步。别忙乎了。”所以这里需要好好解释一下。
“成全”或“完全”这个词,是指与基督有一种专一的关系、纯洁的关系,是一种专一的爱。我们是祂的奴仆,是专属于祂的。试炼是有办法来做这个的,对吗?在患难中,这个世界所看为宝贵的东西,一下子变得毫无意义了,使徒保罗称之为“粪土”。你对世界的所有迷恋,对自己的所有迷恋,对那些短暂事物的所有迷恋,开始失去了对你的吸引力;此时你的焦点转向了基督和祂的丰盛。[12]
于是你开始……
……存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。
你开始仰望基督,就是……
……那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。(希伯来书12:1-3)
所以雅各说的是:“试炼会产生对基督心无旁骛的爱。”他接着在第4节的结尾部分说,忍耐试炼也会产生完全或者纯全,其实就是“成熟”。我们的中文标准译本也是这么翻译的:好使你们成熟、完备。这就是“成全”或“完全”的意思。
另外,雅各使用“完全”或“成熟”这个词的次数,比其他任何新约圣经的作者都多。[13]对雅各来说,成熟是一件很重要的事情。其实为什么不呢?信心在生活中的确很重要,能给生命带来很多改变的信心,是一个不断成长的信心。在神所设立的、学习属灵成熟的学校里,试炼不是一门选修课,而是必修课。[14]你必须完成作业,必须通过考试。
在我家的办公室里,有一个加了边框的十字绣,是一位不知名的作家所写的诗歌。它挂在我的办公室里,多年来成为对我的鼓励。这首诗是这样写的:
当神要训练一个人
激动一个人
使用一个人,
当神要塑造一个人
成为祂高贵的器皿;
试看祂如何无情地成全
祂照自己的王权选择的那人!
试看祂如何锤炼那人、压伤那人,
用何等的大力击打那人!
试看祂如何压伤、但却不折断那人,
所有一切都是为了那人的益处;
试看祂如何按祂的主权、时机、目的
熔那人、陶那人、塑那人,
用各样方法引导那人
为要在那人身上显出祂自己的辉煌荣耀!
唯有神知道祂自己的作为。
但雅各是个很现实的人,为了能让我们接受他的前提,采纳喜乐的态度;为了能让我们忍受压力,让试炼在我们的信心中产生出成熟,他知道我们至少还有两个问题。
问题
我们的第一个问题,就是不明白!
我们需要智慧,来看到神在过去所用的锤子,看到神做工的手;我们需要智慧,来相信试炼的存在不意味着神已经消失了。我们需要帮助才能成长。
我们有四个孩子,而这四个孩子都有同样的问题……在他们八个月大的时候,这个问题真的变成了一个大问题。他们不想呆在婴儿床里睡觉,不想一个人呆在房间里,他们会哭个不停。我们的双胞胎儿子更是让我们头疼,因为只要一个家伙开始闹,另一个家伙也会跟着凑热闹。
你们的孩子和我们的一样,他们以为只要他们看不到你,你就肯定不在家,所以他们就会抗议。大部分家长就会走进来,把孩子抱一会,然后再把孩子放回去。双胞胎孩子的难度要大一些,你抱起一个来,就得抱另一个,然后他们会坐在那,把对方的奶嘴拽出来。你只好弯下腰,捡起奶嘴,再给他们摁回去,但也就只能管十秒钟。作为父母,你需要让孩子在房间里没有你、在没有抱着他们的情况下学会怎么睡觉,因为再过几个月,他们就能从婴儿床里翻出来去找你,那时候你的麻烦可就大了。
咱们教会有个年轻爸爸告诉我,他们解决这个问题的办法是在婴儿床上安装一个像纱门一样的东西,这样孩子就爬不出来了,这倒是一个不错的主意。还有人建议孩子哭闹的时候先等上十分钟,然后再走进孩子卧室,拍拍孩子的脑袋,把奶嘴放回去,抱抱他,再放回小被窝,说:“好好睡吧。”然后离开就行了。
如果孩子又哭了,这次要等十五分钟,然后进去再把刚才说的事情做一遍。此时你的孩子对你这么长时间不理他肯定很恼火,肯定哭得一塌糊涂,你就假装看不见,把鼻子擦干净,轻轻抱一下,不要把他从婴儿床里抱出来,然后让他躺下,也许他拒绝躺下,但不用管他,说完“好好睡吧”就走人。
下一次就等二十分钟,以此类推。最后孩子肯定累得精疲力竭,自然就睡着了。当然了,你也累趴下睡着了。我发现经过三四个晚上以后,这一招还蛮管用。孩子们能在你不在身边的时候睡觉,是他们身体和内心成熟的一个标志;而属灵成熟的一个标志,就是当神似乎远离你的时候,有知道该如何使自己安静下来的智慧。
雅各知道,我们每一个人都需要这样的成长,但我们不知道该如何成长。如果我们承认这个问题的存在,而且渴望成长的话,雅各在第5节说,那就应该祈求神!(这里是个感叹号,是一个命令。)
如果你不能以喜乐的态度过一个忍耐的生活,如果需要智慧来评估你所遇到的问题,我相信每个人都需要,那就去祈求那位厚赐与众人的神。我喜欢这里的“众人”这个词,其实就是“所有人”的意思。神不偏待人,祂不会说:“你不是我的尖子生,所以你不会得到像他们那么多的智慧。”神从来不会这样做。
神会把智慧赐给所有的人,请注意,而且是“厚赐”。什么是“厚赐”?就是丰厚地赐予。当代译本和标准译本翻译为“慷慨赐予”,现代译本翻译为“丰丰富富地赐给”。神会慷慨赐予,而且不会因此责备人,也就是不会“羞辱人”,[15]神不会因为我们缺少智慧来祈求祂而羞辱我们。神从来不会说:“那么简单的事情,还需要智慧?”或者“怎么又是你?”不是这样。神总是有求必应。
大家注意了吗?雅各没有说:“如果有人缺少知识,就应当祈求神。”知识与智慧之间有很大的区别:知识是你学到的事实、数据的信息;而智慧是知道怎样正确使用你已经学到的知识。人类已经学到了足够多的知识,知道如何以超音速的速度旅行;而智慧是知道人类总体上是在错误的方向上跑得越来越快。[16]
雅各告诉我们要向神求智慧,这是不是很有意思呢?为什么不去求力量、恩典或释放呢?因为我们需要智慧,这样才不会浪费神所赐给我们的机会,以至于我们可以在信心中成长,在属灵方面渐渐得以成熟。[17]
在魏华伦(Warren Wiersbe)所写的雅各书注释书中,他讲了他教会有个秘书在经历的严峻考验。她丈夫失明了,她自己刚经历了一次轻微的中风。接着她丈夫又生病了,马上送到医院后,几乎所有人都觉得他不久于人世了。魏华伦这样写道:有个周日我在教会见到了这个姊妹,安慰她说我一直在为她祷告。她说:“那你在具体求神做什么呢?”她的问题让魏华伦牧师很意外,他说:“嗯,我在祈求神来帮助你、坚固你。”那个姊妹说:“非常感谢,但我希望你能再帮我祷告一件事,就是让我有智慧,不要浪费了我所经历的这些患难。”
魏华伦接着写道:她知道雅各书1:5的意思,向神求智慧以便她所受的苦能在她里面生出忍耐,而且所受的这些苦不要浪费了。[18]
现在雅各要提出一个警告了。请看第6节:
只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见。
很多基督徒会说:“这不包括我,我需要智慧,这我不怀疑;只是我不确定神是不是会给我。”这是对这节经文的误解。雅各实际上是在描述一个邪恶的人。先知以赛亚也曾经用这样的语言来描述这种人,就像被风吹动的海浪。
“心怀二意”这个词,字面意思是“两个灵魂”,有两个灵魂的人,或者用我们的话来说就是“三心二意”的人。雅各其实是说有些人总是变心,这比怀疑神是否应允祷告更严重。实际上这样的人不愿意按照神的旨意去生活。[19]有一位作家把这样的人称为“活着的内战”,因为在他里面相信神和不相信神总是在不停地彼此争战。[20]
所以我们需要明白,这里雅各不是指心里有真实怀疑的人,甚至有些不恰当的谦卑,认为神很可能有更重要的事情,顾不上回应自己的祷告。雅各所说的那种人,嘴上说想寻求神在生活中的指引,但实际上不想改变自己的想法。雅各说:“除非愿意顺服神的旨意,否则没有人能从神那里得到智慧。”
雅各在第8节说,这样的人“在他一切所行的路上都没有定见”。“没有定见”的意思是不能安顿下来,[21]表达了一种在生活中从来不委身的含义,今天靠神近一点,明天就偏向世界了,左右摇摆。保罗在哥林多前书14:33使用了同一个词,来描述哥林多教会出现的混乱:因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静。这里的“混乱”,就是“不稳定”、“不安定”的意思,与“没有定见”是类似的含义。
所以,要在信心中祈求;也就是说,你已经立定心志要得到神的智慧,这样你就可以最终顺服神的旨意。
看问题的角度
有些圣经学者认为雅各书其实就是雅各所讲的一篇道,后来把它写了下来。有一点挺符合讲章的特征,就是在谈论试炼和忍耐的时候,雅各在中间插了一个例子。这个例子就记录在第9-11节:
卑微的弟兄升高,就该喜乐;富足的降卑,也该如此;因为他必要过去,如同草上的花一样。太阳出来,热风刮起,草就枯干,花也凋谢,美容就消没了;那富足的人,在他所行的事上也要这样衰残。
这个例子想说明的就是看问题的角度。
贫穷的信徒和富有的信徒都意识到,在患难中他们所处的位置是一样的,他们都在基督里有了新地位,所信靠的也都应该在基督里。贫穷的信徒要高看自己的地位,虽然生活告诉他,他只不过是神圣洁家庭中的一个成员,但他要看自己是神的王子;而富有的信徒要记住,他所信靠的不能是他的钱财,因为它会像灼热的风中的花朵一样,迅速凋谢,无影无踪。
应许
第12节给我们描述了一个真正有福的人:
忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕;这是主应许给那些爱他之人的。
这一节经文是雅各谈论试炼的总结性陈述,是以祝福的形式表达的。雅各的话听起来像是他同母异父的哥哥耶稣所说的话:……的人有福了!雅各说:“能忍耐的人就有福了或满足了。”
另外,这可不是一个愿望,好像是在说:“我希望你们将有福了,我希望你们将会满足。”这节经文是一个结论:你就有福了,你就满足了。雅各说:或早或晚,你们必得到生命的冠冕。[22]雅各没有暗示说你可以通过忍受患难来赢得永生;他说的是信徒可以赢得冠冕,是对带着喜乐经历了患难的独特奖赏。
回到我前面说过的那句话:不要选择背什么十字架,要选择如何回应所遇到的麻烦。每次当你选择以信心、智慧、祷告和喜乐来回应患难时,都会得到奖赏。
弟兄姊妹们,你不能选择背什么十字架,但你可以选择如何回应所遇到的麻烦。在这个问题上,雅各给了我们一个极大的鼓励,他说有一天你所背负的十字架,将会变成一个冠冕。所以,坚持下去……得冠冕的那一天即将到来。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权2010
版权所有
[1] Charles R. Swindoll, James: Practical and Authentic Living (Insight for Living, 1991), p. 3
[2] Warren W. Wiersbe, Be Mature: James (Victor Books, 1979), p. 11
[3] Wiersbe, p. 23
[4] Swindoll, p. 17
[5] D. Edmond Hiebert, James (BMH Books, 1992), p. 64
[6] Fritz Rienecker & Cleon Rogers, Linguistic Key to the Greek New Testament (Regency, 1976), p. 721
[7] Wiersbe, p. 23
[8] Wiersbe, p. 17
[9] Swindoll, p. 18
[10] Spiros Zodhiates, The Work of Faith (AMG Publishers, 1985), p. 26
[11] Phil Newton, Expository Sermons in James (Southwoods Baptist Church, 2005), p. 5
[12] Ibid, p. 6
[13] David P. Nystrom, NIV Application Bible: James (Zondervan, 1997), p. 49
[14] John Phillips, Exploring the Epistle of James (Kregel, 2004), p. 28
[15] Nystrom, p. 51
[16] R. Kent Hughes, James (Crossway Books, 1991), p. 27
[17] Wiersbe, p. 29
[18] Wiersbe, p. 29
[19] Nystrom, p. 75
[20] Hiebert, p. 74
[21] Zodhiates, p. 44
[22] Hiebert, p. 82
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