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他们坐不住了

他们坐不住了

Ref: Acts 1:1–5

他们坐不住了

使徒行传1:1-5

回顾使徒行传

我们今天要先来看一下:《使徒行传》不是一本什么样的书。

首先,《使徒行传》不是早期教会完整的历史记录。

《使徒行传》包含了教会前三十三年历史的重要事件。重点放在彼得和保罗的身上,而对其他十一个使徒的记录很少。有人曾经说:《使徒行传》这本书可以起个名字叫做:“部分使徒的部分行为的传记”。

《使徒行传》中提到的人有一百一十个,但是关于他们的信息却非常少。对于加拉太以及更远地区的教会只字未提。

在约翰福音第十三章的第35节,耶稣基督告诉祂的门徒说:

你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。

也就是说,这个世界通过他们彼此之间的爱,就知道这些人是耶稣的门徒了。

在《使徒行传》这本书把教会介绍给世界时,教会显著的特征就是爱。然而,“爱”这个字在这本书中却找不到,“爱”这个字在《使徒行传》中连一次也没有出现过。不过显而易见的是,爱就在那里。

大家要记住,尽管《使徒行传》没有把我们想知道的关于早期教会的所有事情都告诉我们,但神把我们应该知道的事情都告诉我们了。

第二,《使徒行传》不是关于教会论的完整神学教义。

这本书的作者路加,是一个历史学家和医生,而不是一个神学家。他涉及到了很多神学问 题,但是并没有停下来给出更多的解释。使徒行传的第二章就是一个典型的例子。路加在第38节记录了彼得的一段话,但没有更多的解释和说明。彼得说:

……你们应当悔改,并且每一个人都要奉耶稣基督的名受洗,使你们的罪得赦……

而后来到了第十六章的31节,保罗告诉腓立比的那个狱卒,他所需要做的,就是:

……当信主耶稣,你和你一家人都必定得救。

所以,在有关救恩和洗礼的教义方面,路加没有给我们比较清晰的解释。

再比如,在使徒行传第十五章记录的那个耶路撒冷会议上,当时的教会领袖们决定受割礼不再是必须的了,但是到了第十六章,路加却记录了保罗因着那些犹太人的缘故,而让提摩太接受了割礼,但路加没有给我们提供更多的说明。

在这段教会早期的历史中,我们有好几次看到人们在相信了基督以后,过了些时间才受了圣灵的洗;但是保罗却清楚地告诉哥林多教会的人说:圣灵的洗和信主是同时发生的。实际上,如果今天得救,却没有马上经历圣灵的洗而归入基督的身体,那是绝对不可能的。

现在的教会出现的很多混乱,是因为人们把《使徒行传》中的部分经文,选择性地应用到教会服事中,那是不对的。原因很简单:《使徒行传》不是对教会实践的最终解释。

现在有很多派别把圣灵看作是一种必须降临在信徒身上的力量,这些派别包括五旬节派、灵恩派、葡萄园运动、第三次浪潮、再度蒙恩派(第一次蒙恩是得救,第二次蒙恩是领受圣灵)和摩门教等。但是我要教导大家:圣灵是一个位格,祂已经内驻在每个信徒里面了。

问题不是我们需要更多的圣灵;问题是圣灵需要更多的我们。作为基督徒,我们已经拥有了圣灵的全部,但圣灵却没有拥有我们的全部。

我们要仔细研究《使徒行传》这本书,它是关于教会历史的书,是神所启示、有权柄、完全无误、绝对可靠的。《使徒行传》在耶稣的服事和教会的教义之间搭建了桥梁,记录了过渡期间的事情,而不是一部完整的神学教义。

第三,《使徒行传》不是关于基督徒生活的结论性日常行为规范。

如果你读了《使徒行传》就停下来、而没有学习新约书信的话(新约书信是使徒们写给早期教会的书信),那你将会对基督徒生活的本质和他们的追求感到困惑不已。坦白地说,对于很多经文段落都是这样。所以,我们应该在经文之间作比较。事实上,作为一个基督徒在追逐和寻求的经历中,你对《使徒行传》的解释,将决定很多事情。

举个例子来说,如果神的大能的证据,是通过捆绑魔鬼来显明出来的话,那么我也想行这样的事。不过我还想知道,这样的捆绑能持续多长时间,一个小时?一个星期?我还想知道,在我的生活中所捆绑的魔鬼,他是不是也在别人的生活中被捆绑了呢?实际上,因为在我里面的基督比撒旦本人更大,难道我不可以单单把撒旦捆绑起来,使他无法再试探我吗?大家不要误解,如果这是给我的能力,那我当然愿意去行。

再比如,如果说方言在我们今天依然是被圣灵掌管的证据,那么我也想要。如果医治任何疾病的大能是表明信心的证据,是显明圣灵大能的证据,那么你不觉得我也很想有这样的能力吗?

所有这些事情都发生在《使徒行传》这本书中。如果刚才说的这些事情都应该发生在我们现在的教会中,那么我要是没有这样教导的话,也就意味着我们这个教会不仅会失去神的很多祝福,而且终有一天当我站在主的面前交账的时候,我将羞愧难当。

我前面说过,在当今各种流行的派别中,我们所面对的很多问题,都是源于对《使徒行传》选择性的字面应用,把当时的一些做法直接照搬到现在。换句话说,对于灵恩派的甘坚信

(Kennith Hagin)、辛班尼(Benny Hinn)、帕特·罗伯逊(Pat Robertson)、成功神学的倡导者肯尼斯·科普兰(Kenneth Copeland),还有第三波灵恩运动的代表人物——葡萄园教会的温·约翰(John Wimber)等等这些人,在我读到或听到这些人以及他们的追随者的事情的时 候,我常常能听到他们把《使徒行传》中的一些经文,理解为我们现在的日常行为规范,是我们现在应该做的。

不过很有意思的是,在这些人当中,没有一个人把《使徒行传》中的所有经文都照搬过来,而是根据他们的需要,有所选择地把一部分经文放在今天来应用。如果他们能前后一致地把所有经文都应用在今天的话,那么我们现在就应该:

  • 按照犹太人的祷告日程安排,去圣殿祷告,正如彼得和保罗在《使徒行传》里所做的;
  • 用抽签的方式来决定属灵带领者,正如他们在《使徒行传》里所做的;
  • 在禁食和祷告之后,从我们的团契中选派宣教士,就像他们在《使徒行传》里所做的;
  • 所有在对教会的财务奉献方面有欺骗行为的信徒,会立马倒地身亡,正如《使徒行传》里所发生的;
  • 天使会释放在监狱中的宗教领袖,正如《使徒行传》里所发生的;
  • 如果我讲道的时间太长、中间有人突然死亡的话,那我就应该能让这个人从死里复活,就像保罗在《使徒行传》里所做的那样。

所以,大家要记住:《使徒行传》不是早期教会完整的历史记录,不是关于教会论的完整神学教义,也不是关于基督徒生活的结论性日常行为规范。因此,我们应当格外仔细、认真地学习《使徒行传》这本书。

我们会在《使徒行传》这本书中看到什么

在仔细、认真地学习《使徒行传》这本书时,我们会看到些什么呢?我们会看到:

  • 教会创立时的那个充满神迹奇事的年代;
  • 圣灵降临时超自然的标记或记号;
  • 信徒为基督发光时的极具震撼力的见证;
  • 早期教会在财务方面、在变革和种族偏见方面有很多的挣扎;
  • 我们还会看到他们是如何对神饱含激情、大发热心和充满信心的。

早期教会对福音的委身,对我们来说也是一个挑战。那时候他们并没有我们现在便利的条件和科学技术,但他们还是把福音带到了亚细亚各个地方(第十九章)。他们的敌人曾经咬牙切齿地说:“……这些扰乱天下的人……”(徒17:6)。在教会的早期,当时的大祭司对彼得和其他人说:“……你们却把你们的道理传遍了耶路撒冷……”(徒5:28)。

大家可以想象一下,如果有人指责你,说:“你却已经把福音传遍了全城!”这样的指责听起来是不是更像是赞扬、很让你自豪呢?

著名的传教士凡斯·海夫纳(Vance Havner)曾经说:“大部分教会在十一点钟准时开始敬拜,在十二点钟准时变得枯燥无味。”

当牧师朋友和其他一些人问我:“你们教会现在怎么样?我听说搞得不错啊。”我常常会这样回答他们:“我们甚至还没开始……”

问题不是:“你们教会有多大?”问题应该是:“你们的城市有多大?你们已经把福音传遍了全城吗?”

我希望我们对《使徒行传》的学习能让我们改变,使得我们与早期教会的信徒荣辱与共,使我们能把福音传遍全城。《使徒行传》释经

那么现在,就让我们一起把注意力集中在《使徒行传》这本书的释经上。请大家把圣经翻到使徒行传第一章,我们来看第1节和第2节的后半节:

提阿非罗啊,我已经作了前书,论到耶稣开头一切所行所教训的,直到他……被接上升的日子为止。

大家要记住:使徒行传是福音书的续集,这一点很重要。路加把他写的福音书叫做“前

书”。提阿非罗是个很有权势的罗马官员,从他医生兼宣教士朋友路加那里,他得到了这第二卷书。

来自主耶稣的切切嘱咐

现在,请大家注意来自主耶稣的谆谆告诫。我们来看第2节的前半部分:

直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒……

耶稣吩咐他们什么了?请看第4节的前半句:

耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说:不要离开耶路撒冷,要等候……

在使徒行传中,对这帮门徒所记录下来的第一个命令,居然是让他们等候,这是不是很有意思的一件事呢?我们需要明白耶稣为什么让他们等候。

耶路撒冷是他们的领袖被钉十字架的地方。他们是这个城市不受欢迎的人,没有人关爱他 们。他们所持守的一切,都被这个城市的当权者所恨恶。另外大家别忘了,他们的家乡是遥远的加利利,他们的家庭、他们的妻子和孩子、他们的营生都在那个地区。

在耶稣被钉十字架五十天后,也就是五旬节的时候,使徒们依然呆在耶路撒冷没有离开,唯一的解释就是他们在遵守基督的命令:在那里等候。

来自主耶稣的确认

这就让我们产生了一个疑问:“他们在等候什么呢?”

接下来就是来自耶稣基督的确认。请看第4节的后半句和第5节:

……(你们)要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。

确切地说,使徒们为此等候了十天时间。

在约翰福音第十六章中,耶稣曾经应许过,就是在祂升天后,圣灵会降下来。然后在使徒行传第二章,我们就会看到五旬节那天发生的事情了。

关于五旬节的两个原则

我来给大家讲讲关于五旬节的两个重要原则。

第一,五旬节是一个不可重复的事件,是先知应许的实现。

就像主耶稣的道成肉身、被钉十字架、复活和升天,这些事件都是不可重复的,圣灵的降临也是如此。就在圣灵降临时,教会诞生了。

有些人祷告让五旬节事件发生在现在,就好比祷告美国脱离英国的统治而独立一样。那个事件已经发生过了,今天没有人再为那场革命祷告了。它已经发生了,我们因为那个历史事件,现在正享受着它所带来的自由的好处。

同样的道理,我们不再为了圣灵降临在我们身上,或从天上带着大能降下而祷告。圣灵正站在那,轻轻拍着你的肩膀说:“我已经在这两千年了,你去哪了?”

在使徒行传的第一章,使徒们在等候祂的来临,而到了第二章,祂就来了。

第二,圣灵的洗的应许,不是只针对部分信徒的一种特权。

圣灵不是给某些属灵精英的特殊待遇。

我跟我孩子们说:“如果你们今天听妈妈的话,做好分配给你们的家务活儿,多少也能像个文明人一样彼此相待,那么在我回家后,吃完晚饭我就可以带你们去吃你们最爱吃的冰淇淋。”

当然了,育儿专家会说你不应该贿赂孩子。我其实并没有贿赂他们,我只是在告诉他们: “如果你们表现得好,我们就去吃冰淇淋;如果你们表现不怎么样,那你们就上床睡觉去吧。”

育儿专家需要认识到冰淇淋神奇的能力!

万幸的是,对于圣灵神可没这么做。神没有说:“如果你长时间地迫切祷告,如果你流泪祷告,如果你真的表现不错……那我就让你尝尝圣灵的滋味。”

圣灵的洗,是每个真正的基督徒只此一次的经历,发生在信主的那一刻,之后就不再重复了。保罗在提多书第三章5-6节中说:

他(神)便救了我们;并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。

每个接受基督的人,都领受了圣灵,圣灵就驻在他(她)里面。

耶稣的最后显现

耶稣关于圣灵的所有预言,显然都依赖于祂的复活。如果耶稣没有复活,祂就不会升天;如果祂没有升天,那圣灵就不会降下来。事实上,如果没有耶稣基督的复活,基督信仰就是一个背弃应许的宗教而已。

如果耶稣基督没有复活:

  • 这个世界就不会有教会;
  • 即使有教会,教会也没有见证。

历史学家告诉我们:在我们的主耶稣被钉十字架的那一年,还有另外三万人被罗马统治者以钉十字架的方式处死了。

钉十字架最早是波斯人发明的,他们通过这种方式处死犯人,就可以让犯人在死亡的过程中,不会接触到他们的女神,就是大地母亲。为了达到这个目的,他们把人悬挂起来,离开地面。后来罗马人完善了这个酷刑,使其成为最恐怖、最痛苦的一种处决方式。

在约翰福音第二十章,门徒们躲在楼上的房间里,反锁着门,他们害怕自己也会背上十字架被处死。他们觉得已经彻底失败了,因为他们的领袖已经死了,并且被埋葬了。

圣经学者魏华伦(Wiersbe)这样写道:“如果耶稣基督还是死的,那教会就无话可说了。”

没错,如果耶稣没有复活,那牧师站在台上该说什么呢?

在使徒行传第五章,使徒们被关进了监狱,并且命令他们以后不准再讲论耶稣的事情。然而在第29节,他们却说了这样一句话:

“顺从神,不顺从人,是应当的。”

那么是什么使这群原来胆小如鼠的人,突然变得如此的英勇无畏了呢?他们在遵从交托给他们的使命,这个使命不是从一个被处死而没有下文的人那里来的,这个使命是从死里复活的救主而来。

如果耶稣基督没有复活:

  • 罪恶就不会得到赦免;
  • 教会就没有圣礼;
  • 基督徒就没有盼望;
  • 在永恒里就没有天堂;
  • ……

而且,这样的清单还可以无休止地列下去,无穷无尽!

所以,在《使徒行传》这本书的一开始,路加医生就写到了耶稣基督的复活。

耶稣复活的个人确认

在使徒行传第一章的第3节,路加要告诉提阿非罗:耶稣基督用了两种不同的方式,确认了祂本人的复活。

第一,耶稣通过显现来确认祂的复活。

请大家看第一章的第3节:

他受害之后,用许多的凭据将自己活活的显给使徒看,四十天之久向他们显现……

这里的“凭据”这个词,中文标准译本翻译为“确据”,当代译本翻译为“确凿的证据”,这是古希腊医学方面常用的词。路加因自己医生的职业而使用了这个词。这个词的意思是“显明出来的证据”,路加是在说:这是一个无法否认的证明——你可以看见祂,你可以触摸祂。

如果把几部福音书所提供的信息放在一起,你就会发现:耶稣复活后的显现,发生在几个不同的时间和地点,而且是向很多不同的人显现。祂有时候是在夜间显现,在黎明也显现过,还有一次是在中午;有时候耶稣是向一个人显现,有时候向几个人显现,有时候向几百个人同时显 现;耶稣在海边显现过,在城市里、山脚下和房间里显现过,还有一次是在大路上显现的。

保罗在哥林多前书第十五章,描述耶稣在复活后,曾经显现给:

  • ……矶法(第5节);
  • ……接着显现给十二个使徒(第5节);
  • 后来一次显给五百多弟兄(第6节);
  • 以后显给雅各(第7节);
  • ……再显给众使徒(第7节);
  • 最后也显现给保罗(第8节)。

保罗好像是在说:“你想要耶稣活着的证明吗?那你去听听在任何法庭上都是最有说服力的证词——去问问那些目击证人吧!”

路加说:“提阿非罗大人,耶稣基督从死里复活,已经无可辩驳地显明出来了,人们亲眼看见并证实了祂的显现。

第二,耶稣用祂的话语来确认祂的复活。

请大家看使徒行传第一章第3节的后半段:

……讲说神国的事。

有些人可能会说:“耶稣的显现,只不过是一个虚幻的影子或者人们的幻觉而已。”为了防止这种说法的出现,耶稣不仅显现给众人,祂还说话,还教导。

这位最伟大的老师,从来不会放弃任何一次教导的机会,祂要给新约教会未来的老师们提供教导的素材。你放心好了,后来各世代的学生们都在仔细聆听这些教导。

在坐飞机的时候,飞机预备起飞时,机组人员会为乘客讲解安全注意事项。他们会说:“飞机的后出口位于两侧的机翼附近。如果发生紧急情况,座位上方会垂下一个小东西,那就是氧气罩。把它罩在你的鼻子上,如果你身边有孩子的话,给孩子也戴上。”在机组人员耐心细致地讲解这些事情的时候,飞机上的人都在干什么?你知道我在干什么吗?我没有听,我在望着窗外。你总是能发现哪些人是第一次坐飞机,他们一定会聚精会神地听机组人员讲解这些事情。当

说到“氧气罩”的时候,他们就想看看这东西在哪,因为不能马上看到这个东西弹出来,他们会

有些失望。他们会站起来,看看后面的应急出口,以备不测。在谈到其他救生设施的时候,他们也都想试一试,以确保万无一失。

我还记得我妻子第一次坐飞机的情景。我靠窗坐着,可以想象我有多自私,占着靠窗的位 子。空姐们正在例行公事,讲解安全注意事项,我看着窗外,对她说:“亲爱的,你看看外面那个。”接着我的肋骨就被猛戳了一下。她说:“嘘,听听空姐在说什么。”她愣是让我从头到尾仔细听了一遍。

不过,我敢保证的是,如果我往窗外观看,看到机翼引擎着火了的话,那么飞机上的每个人都会争着去看那个安全手册,为什么呢?因为现在我们必须得知道这些信息了;现在已经完全不同了。我想知道紧急出口的准确位置在哪里,我想赶快戴上氧气罩,为什么呢?因为紧急情况现在发生了,我就必须要了解这些信息了。

门徒们和耶稣基督在一起呆了三年多,他们听祂说过关于祂的受死和众人要拒绝祂和祂的国度的事情,这些他们都听过。那么,耶稣基督复活后为什么还要停留四十天之久,再一次教导他们关于神的国度和那些要发生的事情呢?为什么呢?因为现在他们已经准备好了,因为现在他们需要知道这些信息了。我相信他们在这四十天里学到的东西,比之前的三年还要多。

大家不要再用老眼光来看这些门徒了,彼得不再时不时地插话了,雅各和约翰也不再梦想成为最大的、坐在耶稣的左右两边了。他们都迫不及待、坐不住了,他们如饥似渴地聆听主耶稣的教导。我们后面会详细讲解耶稣基督在升天前最后说的话。

对今天的基督徒的两个真理

在我努力设想和体会这四十天人们的经历时,我想到了两点。这两点原则可以应用在我们现在基督徒的生活中。

第一,要愿意等待!

我前面讲过,耶稣给祂的跟随者们最后的命令,居然是让他们等待!他们需要等待圣灵的降临,他们顺服并遵守了这个命令。对我们来说,就不需要再等待圣灵的降临了。

那么,如果他们没有等待会怎么样呢?

如果我们能够耐心等待神给我们的应许,顺服于这位总是完美地掌管时机的神,那将会怎么样呢?

第二,期待耶稣的随时降临。

在这四十天当中,耶稣会突然显现,毫无征兆,你能想象得出那会是一个什么样的场景吗?两个人正在路上走着,突然,祂出现了;一群信徒正在一起吃饭,突然,祂就在屋里显现

了;几个人在打渔,突然,祂出现在岸边。那时候,他们生活在一种期待中,期待他们会随时再次看到祂。

但愿我们也能生活在这种期待中,期待主耶稣会随时出现在祂的教会中。祂的再次降临,将要结束《使徒行传》所开启的篇章——新约教会的时代也将宣告终结。

我们期待耶稣的再来!

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)1996年9月15日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权1996版权所有

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