被拣选……带着热心

对基督徒的描述（第二部分）

彼得前书1:1b

就在几周前，一项反恐法案在俄罗斯议会两院通过了，并由俄罗斯总统弗拉基米尔·普京（Vladimir Putin）签署成为法律。这个法案表面上被称为反恐，但那只是为了掩人耳目。据内部人士透露，这个法案实际上是新的俄罗斯反传教士法。它会严格限制任何宗教组织的任何未经批准的宗教活动，但有一个例外，就是俄罗斯自己的东正教会，这个教会与俄罗斯政府紧密结合，几十年来一直是福音的敌人。

俄罗斯东正教会的牧首或宗主教是一名前克格勃（KGB）的官员，所以他们得到政府的支持也就并不奇怪了。这个主教是俄罗斯的最高宗教领袖，他称普京在俄罗斯的统治是上帝的奇迹。

根据斯拉夫福音协会（Slavic Gospel Association）的说法，这个官方称为反恐怖主义的反传教士法案，将要求福音只能在注册教会的建筑里传讲；在注册教会租用的设施内传讲，而且只能由获得国家批准的官方身份的牧师或教会领袖传讲。在注册教会之外，由无证人员进行的一切宗教活动，都会受到巨额罚款和严厉的惩罚。

当我们为俄罗斯的弟兄姐妹祷告时，请大家记住，90%的福音派教会是在家中聚会的，因为在共产党执政期间，教会不允许拥有财产。即使在后共产党时代的俄罗斯，没有在政府注册的本地教会，也无法获得购买房产或建造建筑物的许可。

这项法律将为政府关闭俄罗斯90%的福音派教会铺平道路。另外，这项法案要求俄罗斯公民向当局报告这方面的任何违法行为。

在前苏联好不容易打开的那扇门，现在又被关上了。而真正的教会将再次适应这个新的环境，开始转为地下教会来秘密聚会。他们要以平静、谨慎、得胜、喜乐的生活和见证，吸引人们的好奇心，去了解那个改变了他们生命的基督的福音。

根据《殉道者之声》（Voice of the Martyrs）的报道，平均每个月在全世界有322名基督徒因信仰耶稣基督而被杀害；214座教堂和教会财产被毁；有722起针对基督徒的暴力行为，比如殴打、绑架、强奸、强迫婚姻和监禁。[1]

坦率地说，每一代的教会所经历的暴力远远多于安全；敌对远远多于支持；威胁、迫害和嘲弄要远远多于认同、赞赏和尊重。世界各地的教会正在经历耶稣基督对祂的使徒们所说过的，祂说：

世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。（约翰福音15:18）

基督徒被人诋毁、嘲弄和攻击并不新鲜；事实上，这很正常。可能大家都感受到了，在学校或工作场所，由于受到各种压力，现在越来越难公开表明你的基督信仰。如果你不认同你同事不道德的行为，就会招致公开的指责，甚至还会失去你的工作。如果你是教师，学校会告诉你，现在不要再在课堂上把学生们称为男孩和女孩，这将会给他们带来压力，因为也许他们正在自己决定自己是男孩还是女孩。

如果这一切对你来说听起来像是在做梦，那你现在就应该醒来了。我们已经被一种新的常态所唤醒，那些新的定义和道德、文化规范已经发展几十年了。我想让大家知道，在美国教会历史的这个关头，我为教会充满了期待。教会现在应该意识到有机会在一个新的环境中作见证，现在人们不再假装相信我们所信的了。[2]

真正的基督徒会变得明显不同，因为我们所相信的与我们社会所相信的完全不同。只要问问你的同事、朋友和同学，让他们给下面这些词下个定义，你就会发现他们与我们有多大的不同。这些词包括：上帝（谁是上帝？）、罪（什么是罪？）、圣经（圣经是什么？）、性别、真理、家庭、婚姻、审判、永恒等等。你很快就会发现，没有多少人会同意你根据圣经对这些词做出的定义。

弟兄姊妹们，我们已经进入了一个前基督教时代，人们对一些基本的定义没有共识，甚至都无法理解社会上的一些理念。不过这也是一个令人难以置信的机会，如果我们理解神的话语和我们的使命，我们就能影响这个社会，而不是愤怒地握紧拳头，或者恐惧地瑟瑟发抖。[3]

我们有主的应许，祂将与我们同在，直到世界的末了，显然这个世界的末了还没有来到。我们最终的目标没有改变，就是高举耶稣基督和教会的最终成就，成为一个由说着各种语言、来自各个民族和国家的信徒所组成的教会。

我们可以做耶稣基督所做的事，可以做使徒们所做的事，可以做一世纪的教会所做的事，他们当时所处的社会认为：

50. 神不止一个，有众多的神明；
50. 生命的起源是一个谜，人只能猜测；
50. 圣经所说的其实都是一回事；
50. 他们认为神未来的审判只不过是一种宗教的恐吓手段；
50. 他们把婚姻定义为短期的合同；
50. 认为双性恋是正常的做法；
50. 而真理则是你自己定义的：你认为什么是真理，什么就是真理。

这就是一世纪，欢迎来到一世纪！大家发现了吗？虽然过去了两千年，二十一世纪与一世纪有什么不同吗？没有任何本质的不同！

我们越来越能感受到当今这个世界和将来那个世界之间，日益增长的对立。我们目前生活、工作在这个世界，我们受到各种警告，我们祷告、祈求，我们在向这个世界作见证；而未来的世界即将到来，耶稣基督有一天将在其中掌权。

我想不出还有什么时候，比在我们生命的这个时刻，来打开使徒彼得的第一封信更好的时机了。因为当彼得写这封信的时候，对基督徒的迫害还不是官方的，也不是在整个帝国范围内的；它还没有得到罗马元老院的认可。但逼迫正在与日俱增，虽然是局部的、随机的，但在某些情况下依然是很残酷的，比如讨厌基督教的尼禄皇帝的一些做法就是这样。而再过一二十年后所爆发的大规模迫害就不一样了。

即使在这封信的开头，我们已经能看到教会受迫害的各种迹象了。对基督信仰的边缘化已经开始，死亡威胁也很常见。有些人已经失去了他们所拥有的一切。就像大屠杀前几年德国的犹太人一样，他们的商店被抵制或破坏，他们的个人权利和特权被剥夺，他们成为人们嘲笑和暴力的目标，而不会因此受到惩罚。

这只是一个时间的问题。大家需要明白，在写彼得前书的时候，教会在三十多年前在耶路撒冷刚刚建立时，罗马帝国将教会视为犹太教的一个分支。在罗马世界的所有异教中，犹太教是唯一不需要每年向罗马皇帝献祭的合法宗教，他们甚至还被允许为罗马皇帝代祷。只要基督教被视为犹太教的一个教派，他们就在宗教豁免的保护伞下。[4]

但是，当基督徒勇敢地离开会堂，不在星期六在会堂里敬拜，而是在他们称为主日的星期天，在家里和其他地方敬拜神时，他们完全意识到，他们是在向罗马帝国表明，他们不是犹太教的一个教派，与他们完全不同。

因此，他们的宗教豁免权以及对他们的保护将结束。信奉基督将成为非法的行为，就像今天在许多国家一样。比如，从伊斯兰教改信基督教在一些地方是触犯死刑的罪行。所以，当读者在读到这封信的开头部分时，当时的信徒们已经处于危险之中，他们不受欢迎，被人拒绝，有更多针对他们的迫害正在酝酿，而且这些事情确实会到来。

现在，当你面对嘲笑、讥讽和某种形式的迫害时，你的本能告诉你要么逃离，要么反击。而坚忍下去并以恩典来回应，即便不是超自然的，也是一件非常困难的事情。[5]

当你受到委屈时，你会怎么做？大家想象一下，你因为你的信仰而受到歧视；你失去了你的家、你的工作、你为之奋斗的一切，现在都被人抢夺；这是不对的，是不公平的。你想说：“这也是我的国家；事实上我比你还年长，所以在你来这里之前它是我的。”

我们的第一反应是为自己辩护、反击、报复，现在彼得写信给他们，以便他们能够保持镇定，并在彼得要写给他们的真理中找到盼望。[6]他要以最有意思的方式做到这一点。

首先，彼得说他知道他们的痛苦。

现在请看彼得前书第一章的第1节：

耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在……寄居的。

我们要留意的第一个词是“寄居的”，你也可以把它翻译成“外国人”。

彼得把这些人称为在自己国家生活的外地人，或者是寄居的。而这些人会回答说：“是的，这就是我们的感觉。彼得，你懂的！”这里“寄居的”这个词，是指临时居民，逗留时间只有几周或几个月的旅行者。

在我们这个时代，这样的人会有一个旅游签证，随身只带了一两个包。每当他们到达一个地方时，当地的人很容易看出来他们不是本地人。他们在这里只会待很短的时间，不会完全融入所在的社会。他们不一定喜欢当地的食物，他们会怀念过去的生活。根据他们临时居住地的人们的好客程度，他们的寄居生活会受到影响。

顺便说一下，在座的一些人已经接待了国际学生，他们现在寄居在这里，准备参加牧者神学院（Shepherds Seminary）的学习。

在过去的这个周末，我们举行了开学典礼。如果你刚来我们教会不久，你可能还不知道，牧者神学院是我们教会创立的。我们看着它成长到现在，目前有135名毕业生在二十多个不同的州、以及十二个不同的国家服事神。

今年招收了五十名新生，是神学院成立以来创纪录的人数。我们也迎来了我们最大的一批来自其他国家的学生，他们现在就坐在你们周围。他们肯定很想家，也许有点紧张，毕竟这对他们来说是一个全新的生活。他们从四面八方来到牧者神学院，准备事奉神。这些人来自菲律宾（Philippines）、越南（Vietnam）、英国（England）、阿根廷（Argentina），还有怀俄明（Wyoming）。他们需要一段时间来适应我们这里的甜茶，但为了毕业这是必须的！

彼得用“寄居的”这个词来描述这些人，也表明这些分散在各地的信徒，没有任何法律的保护或个人权利的保障，而这些权利只有当地的公民才享有。[7]他们是孤独的，他们是否感受到了有一首歌所唱的：这个世界不是我的家，我只是一个过客。

我们要留意的第二个词是“分散”，第1节说：……写信给那分散在……

“分散”这个词是个复合名词，有播撒种子的意思。它指的是散居在外邦人中的犹太流亡者，他们在当地是少数族群。

但彼得在这里没有使用定冠词，把它作为一个比喻，不是指分散的犹太民族，而是指组成教会的外邦人和犹太信徒，信徒们就像种子一样被撒出去。无论风把他们带到哪里，无论他们能在哪里找到安身立命的地方，他们总是所在地区的少数，他们从不觉得自己属于那里，因为他们确实不属于那里。

接下来彼得要告诉我们这封信要送到哪里；它要在这些地区被人们传阅。他提到的这些地方，位于我们现在的土耳其。在新约圣经中，这些地方被称为小亚细亚。

彼得提到的几个地方是：

50. 本都：远在北方，是亚居拉和百基拉的家。
50. 加拉太：是保罗经常旅行的中部地区。
50. 加帕多家：位于小亚细亚的东部。这个地区的犹太人曾经去耶路撒冷，在五旬节那天听彼得讲道（使徒行传2:9），他们作为第一批传教士回到了加帕多家。
50. 亚细亚：这包括西亚的大部分地区，包括吕底亚（Lydia）和弗吕家（Phrygia）等城市。
50. 最后，彼得提到了庇推尼：它位于黑海南岸，就在本都的西边。[8]

彼得提到的这些地区有数百万人口。如果你从德克萨斯州（Texas）开始，一直向西到加利福尼亚（California），彼得所说的地区在面积上与此大致相同。[9]

这不是写给几家教会的小明信片；这是对成千上万感觉自己不属于任何地方的基督徒的迫切需要的启示，要告诉他们应该怎么做。

我来告诉大家他们做得最好的是什么。当时罗马的一个律师小普林尼（Pliny, the Younger），在第一世纪末给皇帝写了一封信。他在信中描述基督教已经影响了庇推尼的所有人，无论是年轻人还是老年人，无论是在乡村还是在城市，以至于异教的寺庙几乎完全被遗弃了。[10]

当基督的福音与这些像种子一样的信徒，散布在差不多两百万平方公里的土地上时，这是多么伟大的见证。

你对他们说什么呢？他们容易受到攻击，所在地的政府不会保护他们；他们被人边缘化，被人嘲弄，提醒他们那里不属于他们！你对他们说什么呢？而这正是彼得接下来要说的。我们再来看看第1节和第2节的开始：

……写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父　神的先见被拣选……

你会对那些觉得自己不属于这个世界的人说什么呢？告诉他们，他们属于即将到来的那个世界。彼得实际上是在说：“你可能是一个局外人，因为它与这个世界的国度有关；但我想让你知道，你是一个局内人，是在神的国度里。”

现在，彼得要揭示神救赎的工作，这与神的所有三个位格都有关。事实上，这段经文有力地证明了圣父、圣子和圣灵在人的救赎上各自发挥的独特作用。

在此之前，我们需要谈谈在整个教会历史上引发众多争议的一个词，而且今天信徒们仍然在争论不休。

这个词就是第1节末尾的：“拣选”，希腊语是eklektos。“选民”或“被拣选”这个词，曾经只能用于以色列人。[11]

实际上大多数基督徒对神拣选以色列人这个事实没有任何问题，尽管事实证明他们并不比任何其他神没有拣选的民族更有资格被拣选，比如亚玛力人、赫人、耶布斯人、比利洗人、摩押人或其他任何民族；但神还是拣选了以色列人。

摩西曾经在申命记7:6-7告诉以色列人说：

耶和华——你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。

现在彼得用这个词来描述这些散居各地的信徒，他们由犹太人和外邦人组成，都是被神拣选的。事实上，他使用了这个动词性的形容词“拣选”或“被拣选”的被动语态，进一步强调了一个事实，就是信徒被拣选是神的作为。[12]

这正是希伯来书的作者所说的：神是得救的根源（希伯来书5:9）。这意味着救赎是神首先发起的，是神迈出了第一步，是祂做出了第一个动作。

救赎必须是神首先发起，因为我们死在过犯罪恶之中（以弗所书2:1）。约翰一书4:19说：我们爱，因为神先爱我们。保罗告诉帖撒罗尼迦教会的信徒说：

主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。（帖撒罗尼迦后书2:13）

在耶稣的整个传道过程中，祂多次清晰地教导有关拣选的真理。例如，祂在约翰福音6:44说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的……”在约翰福音13:18说：“……我知道我所拣选的是谁。”

在耶稣被钉十字架之前的那个晚上，祂在楼上房间里再次提到了神的拣选。祂毫不含糊地告诉祂的门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存……”（约翰福音15:16）

耶稣复活后，福音被传开了。在初代教会开始向世人传福音时，路加记录说，在保罗和巴拿巴讲完道之后，外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。（使徒行传13:48）

请大家记住这样几个要点。首先，圣经作者并没有回答所有与这个教义有关的问题或话题；事实上，他们甚至没有设法与这个问题的另一面相协调，也就是强调我们对神的呼吁的回应，即相信福音和悔改我们的罪。[13]

这个问题一直有两个不可分割的方面：一个是从神的角度来看的永恒真理，比如拣选；另一个是从我们的角度来看的真理，比如相信神或悔改。

我们可以理解人应该有的意志或意愿，就是我们做出的相信福音和相信耶稣的决定，我们可以理解这部分内容。但我们无法理解神的那一面，因为圣经清楚而明确地向我们揭示，我们在出生之前就被神拣选了，所以我们无法理解，只能靠着信心来接受。

因此，信徒不仅生活在地上和天上这两个世界之间的张力之中；还生活在这两个真理之间的张力之中。神在永恒的过去拣选了我们，那是神的选择；我们在过去的某一时刻选择了神，那是人的意志凭着信心对神发起的恩典工作的回应。

圣经明确指出，这两者对于救赎都是绝对必要的。事实上，圣经倾向于在某些场合强调其中一个真理，而在其他场合强调另一个真理。这两个方面救赎都涉及。

当保罗和西拉被关在监狱里时，狱卒显然一直在听保罗讲道，还听到保罗和西拉唱的二重唱。保罗和西拉在地震后奇迹般地从监狱里被释放出来时，狱卒跑到他们面前说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”（使徒行传16:31）

保罗并没有说：“好吧，既然你问了这种问题，显然说明你是被神拣选的，所以不用担心，你肯定会得救。”保罗没有这样说。保罗对这个狱卒说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（使徒行传16:31）

我觉得有意思的是，保罗也没有说：“当信主耶稣，因为你已经得救了。”我的意思是，既然你问如何才能得救，那很明显天父上帝已经主动打开了你的眼睛，让你看到了福音，所以你真的不需要任何其他东西了。不，保罗说：“要信主耶稣，就是要把你的信心放在主耶稣的身上，你就会得救。”他就这样照办了。

你可能在想：我怎么知道我是不是被神拣选的呢？我怎么知道我是不是神的选民呢？我是说，彼得曾经劝勉信徒们说：所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移（彼得后书1:10）。但我不觉得有把握，更谈不上坚定不移了。好吧，彼得并没有告诉你要对你的拣选感觉坚定不移，而是要使你的拣选坚定不移。这与你的感觉无关，而是为了使你的拣选坚定不移而信靠谁有关。

查尔斯·司布真（Charles Spurgeon）是十九世纪中期伦敦伟大的牧师和教师，他经常谈论有关恩典的教义。他也是一位多产的作家，不久前我在他的一本书中读到了一段话，给信徒们带来了极大的平衡和鼓励。保罗在帖撒罗尼迦前书1:4说：被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。司布真在对这节经文进行评论时写道：

许多人想在相信基督之前就知道他们是被拣选的，但拣选是不能通过这种方式知道的；它只能通过仰望耶稣来发现。如果你想确定你自己的拣选，这就是你应该如何要坚定你的心。你是否认为自己是个迷失的罪人呢？那就赶快到耶稣的十字架前来告诉耶稣，告诉祂你在圣经中所读到的：“凡到我这里来的，我总不丢弃他。”

仰望耶稣，相信祂，你就能证明你选民的身份；因为你相信，你就是选民。如果你愿意把自己完全交给基督，那么你就是被神所拣选的人。但如果你停下来说：“我想先知道我是不是被神拣选的。”那说明你不知道你在问什么。不需要对拣选的问题有任何好奇，直接到耶稣那里去就好了，俯伏在祂面前，你就会知道你是被拣选的。圣灵的保证将赐给你，这样你就会说：“我知道我所信的是谁，并确信祂能保守我所交托的。”去吧，单单地信靠祂吧，祂的回答将是：“我已经用永远的爱来爱你了。”

最后司布真以下面这句深刻而又简单、智慧的话语，结束了这段话，他说：

当你选择了神时，你就丝毫不会怀疑神已经拣选了你。[14]

请大家记住，彼得在这里提出拣选的问题，是为了鼓励这些分散在各地的信徒，不是为了让他们开始一场激烈的辩论，不是要让他们产生怀疑，而是让他们为神永恒的恩典和至高的主权而感谢神。

这个教义的实际应用是这样的：这些散居的基督徒完全有理由相信，也许神没有控制住这个混乱的局面；或者他们以某种方式从神的雷达上消失了，神失去了对他们的追踪；或者更糟糕的是，神不再爱他们或关心他们了！

在分散到各地的过程中，他们确实经历了很多失败，很多以自我为中心的时刻，很多的怀疑和疑虑，还有很多的罪。所以他们在想：也许神已经放弃他们了。

因此，彼得现在告诉他们，他们是被神所拣选而成为神的子民。这似乎是在提醒他们，如果在创世之前神就已经拣选了他们，那么现在神肯定不会无视他们的存在，对你和我也是一样。如果神从过去的永恒中一直爱你，打开了你被蒙蔽的眼睛，让你看到荣耀的福音，那祂就不会停止对你的爱，直到永恒的未来走到尽头，当然永远都不会有尽头。

你不是一个意外，你是神所拣选的。关于你的一切，从你的受孕、到你的出生、到你的新生、到每一个你有能力做的和你没有能力做的，关于你的过去、现在和未来的一切，都在按照神的主权计划进行着。

神已经把丰盛的恩典和令人难以置信的、永恒的、神的爱赐给了你，就是因为祂拣选了你！我们爱神，是因为祂首先爱了我们。

加里森·基洛（Garrison Keillor）讲述了一个他童年时的故事。他回忆说：

我是最后一个被选入棒球队的人，这让我感到很痛苦。队长只剩下最后一个无奈的选择；一个行动缓慢的孩子来作接球手，只能被安排在无人击球的外场。其他的孩子都是场上的骨干，唯独最后选上的人，常常是多余的。

有时我也会被选到第六位，但通常不会有那么高的排位。但就有一次，我希望达雷尔（Darrel）会先选我，然后说：“他！我想要他！那个戴眼镜、穿黑鞋的瘦孩子。你，过来吧！”但是，我从来没有被这么热情地选中过。[15]

当我读到这句话时，我忍不住在想，大家想象一下，神带着极大的热情拣选了你！我拣选了你！就是你！

大家能想象得到吗？对于那些分散在各地、被边缘化、不被重视、被人误解、流离失所、受迫害的基督徒而言，这个真理会给他们带来多大的鼓励吗？这对今天的你和我，对每一个基督徒来说，是一个何等大的鼓励！

被这个世界所抛弃的人，是被神永远拣选的人。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2016年8月28日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2016

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