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洗礼:过去、现在和未来  圣洁的混乱(第三部分)

洗礼:过去、现在和未来 圣洁的混乱(第三部分)

Ref: Acts 8:14–17

洗礼:过去、现在和未来

圣洁的混乱(第三部分

使徒行传8:14-17

引言——回顾

上次讲道结束以后,弟兄姊妹们给了我非常多的反馈。差不多每个人都提到了下面两点:

  • 我上次提供的信息不够详细!
  • 我上次说得太慢!

今天我会尽力做得更好一点,我准备讲解几个基本原则,然后再稍微详细说明一下。今天讲的很多内容上次都讲过,但因为这个信息非常重要,所以我觉得有必要在这里再过一遍。

我上次讲道的时候提到过一个说法,我还把那个说法确定为我讲道的标题,就是我个人深信,我们现在所处的这个福音派教会的时代,也被人称为“圣洁的混乱时代”(The Era of Holy Confusion)。我认为正是因为第三次浪潮对圣经的诠释,才导致了这种混乱的出现(第三次浪潮包括了说方言、灵恩派、葡萄园运动等等)。

首先我想重申的是,我没有怀疑灵恩派是否得救。通过我个人对这方面的研究、跟一些人的交流,还有我认识的一些灵恩派的牧师和信徒,我毫不怀疑他们所持守的救恩论的教义,他们对救恩的理解没有问题。不过有些人认为说方言是得救的标志,对此我却不能认同。

其次,我也没有怀疑灵恩派是否真诚。我认识很多与第三次浪潮的各种机构或教会有关联的人,你会发现他们是最真诚的基督徒。

不过,就像我上次说的那样,真诚从来都不是用来检验准确性的试金石。另外,神迹奇事或无法解释的经历,也不是用来检验信心是否合乎圣经的试金石。

假先知

有一个最让人感到震惊的审判信息,是记录在马太福音第七章的第15节和21-23节。我们一起来看看:

你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披著羊皮,里面却是残暴的狼…… 凡称呼我“主啊,主啊”的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。

当那日必有许多人对我说:“主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?”

我就明明地告诉他们说:“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”

这段经文给那些包括声称说预言、施行神迹奇事和赶鬼的每个基督徒,都发出了一个明确而强烈的警告信息。这段经文说得很清楚,不是每个嘴上挂着耶稣的名的人,都会受到神的欢迎。在这段经文中,我发现了一个很有意思的事情,就是主耶稣从来没有否认过他们的这些经历的真

实性!主耶稣只是在暗示我们:他们的那些经历不是靠着主耶稣所赐的大能做的,与祂无关;而是鬼魔给了这些假先知和施行神迹的人这样的能力。

所以,我们本应该对此有一个批判性的思维,甚至应该保持怀疑;但实际上很多人却在这个事情上感情用事了。

你可能会说:“嗯,我知道那个人是一番好意,你不能全盘否定吧。想想看,他们是在跟人讲基督耶稣,那会有什么错呢?”

说到清楚地讲解圣经真理、为圣经真理而辩护,新约圣经的作者是不会感情用事的,他们在切切地嘱咐我们要仔细分辨这样的事情。

在约翰一书4:1,使徒约翰告诉我们:

亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。

听听保罗是怎么劝诫以弗所的长老们的吧。使徒行传20:28-31说:

圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是他用自己血所买来的。

我知道,我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间,也必有人起来说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒,记念我三年之久昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。

请大家注意,第29节保罗说:“我知道!”他没有说“我觉得”或“我不希望”,他说的是 “我知道”!这是一定会发生的。另外,大家注意到了那些假先知是从哪里来的了吗???“就是你们中间”!假先知要从教会里面出来!

你可能会问:“那你怎么知道他们是谁?”认识这些人的唯一途径,就是用神的话语来衡量他们。

银行的工作人员是怎么学会分辨出假币的?据我所知,他们花费了大量的时间来了解真币、办理货币方面的业务,所以在遇到假币的时候,就会马上分辨出来。

除非你经常读经、对圣经很熟悉,能够依据圣经来检验假教师,否则你根本无法把他们识别出来。

假先知的特征

我建议大家时不时地读一下新约圣经中的犹大书,来学习他所讲的假先知的特征。我来把犹大书里面提到的假先知的特征给大家总结一下。这些特征包括:

  • 道德极其败坏(第7节);
  • 不顺服权柄(第8节);
  • 亵渎有尊荣的(第8节);
  • 随从自己的情欲(第16节);
  • 为了谋利而奉承别人(第16节);
  • 口出狂言(第16节)。

另外,教会的历史也告诉我们,这封书信写后不长时间,这些事情就发生了。《教会历史杂志》(Christian History Magazine)是《今日基督教》(Christianity Today)的一个附属刊物。最近它刊登了一篇文章,题目是“检验先知”。我来给大家读一段:

在公元157年前后,在小亚细亚地区的罗马省,一位名叫孟他努斯(Montanus)的自称是基督徒的人,开始痴迷于说预言,他说得到了圣灵的默示。不久有两个女先知也加入了他的行列,一个名叫马克西米利安(Maximilla),另一个名叫百基拉(Priscilla),他们声称是最后的一批先知。马克西米利安是这几个先知的发言人,她说神呼召他们来召集所有的信徒,为了新耶路撒冷的降临而做好预备。到了公元170年,这个被称为“新预言”的运动传播开了,人们称之为孟他努派(Montanism)。有一个加入孟他努派的人是这样描述马克西米利安的:“现在我们当中有一位姊妹,有启示的恩赐,她在圣灵里经历了很神奇的异象。她与天使说话,有时候甚至还与主耶稣说话。”

后来教会领袖们终于站出来说话了。他们受不了神的话语居然还不如孟他努派的启示更重  要。这个女先知的装扮也让他们受不了,头发染了色、涂上眼影和各种装饰物,让他们感到很丢人。有些东西从来就没有改变过,比如孟他努派在钱财上就疏于管理,麻烦不断。最终,虽然孟他努派的教会鼓吹‘新启示’,但他们还是被定性为一个“撒谎的组织”。

孟他努派声称他们有直接从神而来的启示,从圣灵而来的教导,是“给这个末世的清新的真理”,但最终这个运动还是灰飞烟灭了。不过,这个运动却持续了三百年之久。主要的原因是什么呢?就是因为马克西米利安的预言没有实现。

使徒行传是一座“桥梁”

圣洁的混乱对新约信徒来说一直是一个威胁。我们现在所生活的这个时代,人们渴望从神而来的证据、神迹、证明和新的启示。而追求这些东西的依据,主要就是从使徒行传这本书来的。对此我也很感恩,因为这给了我们一个很宝贵的机会,让我们可以回到圣经中去,看看圣经对这些事情到底是怎么说的。

另外,我们现在所面对的一个挑战,就是不要去回避那些有争议的问题;而是要像提摩太后书第二章第15节所说的那样:

你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。

绝大多数问题都是发生在这个环节,也就是对圣经真理的理解和解释上,尤其是对使徒行传这本书中的真理的理解。使徒行传中最具争议的部分,就是圣灵的洗。对于“洗礼”和圣灵的工作的相关经文的不同解释,就形成了对基督徒该过一种什么样的生活的不同看法,也产生了各种各样不同的公众和个人的体验。

由于使徒行传把圣灵介绍给了我们,我们就从上次开始对这本书做了一个概述。我们应该懂得,使徒行传在两个时代之间所起到的美妙绝伦的衔接作用。它是介于犹太教和基督教之间、旧约和新约之间、会堂和教会之间的桥梁,使徒行传甚至是基督徒能吃什么、穿什么、从事哪些活动的过渡时期的桥梁。

另外,在我上次讲道中,我提到了我很喜欢的一个新开张的熟食店。在聚会结束后,有些人问我那个店在哪里。我们教会的一个长老去了那里,后来他告诉我说,在吃午饭的时候,那个店里挤满了我们教会的人!这个长老还告诉那个店老板,店里的生意突然火爆的原因,是我在讲道的时候提到了他们卖的火鸡三明治。店老板让他转告我,下次我可以在他们那里得到一份免费的三明治。这真是一个好消息。

看到你们能马上把我的讲道的核心内容实践出来,我打心眼里感到高兴!我只不过说了一句我喜欢那个熟食店,就引起了这么大的兴趣。上周我们在办公室里说起这件事来,大家都很开 心,我们的学生团契的牧师开玩笑说:“下次我打算告诉大家,我喜欢奔驰汽车。”好吧,看看到时候会有什么反应!

耶稣事工的变化

这同时也是一个很好的机会,让我们来回顾一下耶稣事工的很多变化。推崇第三次浪潮的人很喜欢引用希伯来书13:8,这节经文说:

耶稣基督昨日、今日、一直到永远,是一样的。

这节经文说的是耶稣基督的不变性,也就是说,就其本质和永恒的存在而言,耶稣基督在永恒的过去是神,现在也是神,在永恒的未来祂也将是神。就像歌罗西书2:9所说的那样:

因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面……

我和灵恩派的人对此都会举双手赞同。不过,灵恩派(还有第三次浪潮、葡萄园运动和新五旬节派等等)把这节经文作为耶稣至今依然通过神迹奇事来行事的依据。换句话说,耶稣在使徒行传中借着教会所做的那些事情,与祂现在所做的事情完全一样,因为祂昨日、今日、一直到永远都不改变。

耶稣在事工方面的四个改变

耶稣在事工方面至少有四个改变,我来给大家讲一下。

第一,耶稣的位置(或地点、领域)发生了改变。耶稣的形象也发生了改变。

  • 在旧约圣经中,祂是主的使者;
  • 在福音书中,祂是教导、舍命的弥赛亚;
  • 在使徒行传中,祂是差派、升天的神子;
  • 在新约书信中,祂是代祷的大牧者;
  • 在启示录中,祂将是征服、统治的君王。

第二,耶稣差遣门徒的命令发生了改变。

马太福音10:5告诉我们:

耶稣差这十二个人去,吩咐他们说:外邦人的路,你们不要走;撒马利亚人的城,你们不要进。

然而在使徒行传中,耶稣改变了祂对门徒的命令。在第一章第8节祂命令说:

……(你们)要在耶路撒冷、犹太全地,和撒马利亚,直到地极,作我的见证。

第三,耶稣的启示和教导发生了改变。

我们可以来看看耶稣渐进式的启示:

  • 在福音书中,祂给了教会一个真正的、合乎基督信仰的典范;
  • 在使徒行传中,教会照着这个基督信仰的典范去实践;
  • 在新约书信中,祂给了教会关于基督信仰的解释;
  • 在启示录中,教会将经历基督信仰的实现。

第四,耶稣的行为发生了改变。

耶稣昨日、今日、一直到永远都没有改变吗?从祂的神性和法度来看,没错!我们把这个叫做基督的不变性或永恒性。但是从祂对人类的计划来看,从祂自己的职分、位置和工作来看,根据记录下来的祂的渐进式的启示来看,却发生了非常大的改变。

比如,根据创世纪1:28,神命令亚当:“要生养众多,遍满地面。”这个也是现在对我们的命令吗?几年前在一次研讨会上,有一位每年都教导好几千人的很有名的圣经学者教导说:“是

的!我们就是要生养众多,这是神对每一对儿基督徒夫妻的旨意,要多生孩子,努力效法雅各的榜样,争取生十二个孩子。”

当然了,不能生育在旧约中就等同于神的审判,对于这个事实我没有异议。对于旧约信徒来说,顺服神的一个标志就是子孙满堂。不过在新约时代,虽然孩子们依然被视为神的祝福,我们教会也会不断增加孩子们使用的设施,但生养众多是神给我们的命令吗?不是!在新约圣经中,神从来没有命令我们要在肉体上多生孩子;不过神确实命令我们要在属灵上多生孩子,就像马太福音28:19那里所说的:

你们要去,使万民作我的门徒……

你可能会说:“斯蒂芬,我同意你说的关于亚当和雅各的事情。但是因为使徒们生活在新约时代,那为什么我就不能做他们所做的事情呢?”

好吧,那我可以邀请你去试一下。你很快就会发现:你不能像彼得和保罗那样让死人复活,你的手巾或围裙也不能医治病人(徒19:12)。与亚当、亚伯拉罕和使徒们相关的这个问题,不是“为什么我不能做他们做的事情?”而是“为什么他们要做那些他们做的事情?”

三个重要原则

我们要明白几个基本原则。没有这些原则,你就像一个在波涛汹涌的大海上没有船桨或船舵的小船一样,任凭第三次浪潮的各种思潮把你吹得四处飘荡。

第一个原则:在神的话语还没有写下来之前,是用超自然的神迹来确认从神而来的信息。

希伯来书2:3-4说:

我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人(也就是使徒们)给我们证实了。神又按自己的旨意,用神迹、奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证。

那这是否意味着神现在不会再施行神迹来医治人了呢?不是,祂现在依然在施行神迹!这是否意味着神现在不再把人从魔鬼的捆绑中解救出来了呢?不是,祂现在还在做这样的事情。

然而,把使徒们当时的经历应用到现在每个基督徒的身上是错误的,就像现在让以色列人走到红海边上,吩咐红海的水分开一样,那是完全错误的。

第二个原则:在神的话语写下来完成之后,使徒们那些超自然的见证就消失了。

有意思的是,我们可以从后面的经文中看出来,就连使徒们也改变了他们所施行的神迹奇 事。举个例子来说,保罗在早期事奉的时候医治了无数病人。使徒行传19:12告诉我们:用接触过保罗身体的手巾都可以医治病人!然而在保罗后来的事奉中,他似乎不能对提摩太进行医治了

(提摩太前书5:23),对以巴弗提(腓立比书2:25-27)和特罗非摩(提摩太后书4:20)也无能为力了。

把使徒们具备的类似于医治的各种大能和施行神迹的能力,说成是他们长期不变的事工,是没有任何圣经依据的。

第三个原则:我们应当听从使徒们的教导,而不是教导使徒们的经历。

我上次讲道的时候,提到过使徒们所见证的五个神迹,这记录在马可福音16:17-18。这段经文说:

……奉我的名赶鬼;说新方言;手能拿蛇;若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。

这段经文包括了在过渡时期确认使徒们所教导的信息时,所用到的五个神迹、恩赐或异能。它们都是用过去时态的动词所描述的神迹,用来确认他们所传讲的信息是否出于神。从这段经文中,我们看不出有什么理由可以从中选择几个神迹来用在当今时代,而把剩下的弃之不用——要么它们现在都可以用,要么现在一个也不能用。

圣灵的洗的例子

上次讲道的时候,我们还简单地浏览了一下使徒行传的第八章、第十章和第十九章。这些章节记录了圣灵借着使徒们的手三次降临的事情。如果算上第二章,那么使徒行传中总共有四个地方提到了圣灵浇灌或圣灵彰显的事情。

这些经文也是第三次浪潮的人用来教导圣灵的洗的圣经依据,他们教导说圣灵的洗是人在得救后发生的经历。那么,这到底是怎么回事呢?

首先,我们要知道,使徒行传中所记录的这四个事件,每一个都不相同。实际上,关于圣灵的大能的准则这个话题,现在有这么多的分歧,甚至在灵恩派和第三次浪潮内部也是纷争不断,究其原因,是使徒行传根本就没有提供这方面的准则。

说使徒行传为基督徒提供了一个模式,这无异于制造了很大的混乱。我们可以对这四个事件进行一下比较,就像我们上次做的那样,就会产生下面这些问题,会带来很多困惑。这些问题就包括:为了能受圣灵的洗,

  • 我们是否需要有一个使徒在场呢?因为这四个事件当时都有使徒在场。
  • 是否需要按手在头上呢?使徒行传第八章是这样,但第十章没有。
  • 对于受了圣灵的洗的刚信主的人,他们是否应该马上说方言呢?使徒行传第二章、第十章和第十九章说方言了,但第八章没有说方言。
  • 受了圣灵的洗的刚信主的人,他们是否应该说预言呢?第十九章说预言了,但第八章和第十章没有说。
  • 受了圣灵的洗的刚信主的人,如果说了预言但没有说方言,那么这样的预言是真实的吗?

有这么多混乱的原因,是因为圣经本来就没想在这方面提供一个持续不变的、不变的模式;这些都是在过渡期间,发生在神的子民身上的独一无二的经历。

属灵上合一的三个例子

圣经中有三个例子,显明了刚信主的人要想得到圣灵就得依赖使徒,而且圣灵的降临都有延迟,还伴随着说方言的现象。那么,我们到底应该怎么理解这些事件呢?

这些独特的事件,为刚诞生的教会提供了一个合一的例证。我来给大家讲讲这三次事件所带来的合一。

首先,新教会是借着使徒的权柄来保持合一的。

  • 在使徒行传第二章,十二个使徒都在场;
  • 在使徒行传第八章,彼得和约翰在场;
  • 在使徒行传第十章,彼得的直接参与;
  • 在使徒行传第十九章,保罗当时在场。

顺便说一下,那些追求在得救以后圣灵的洗的经历的人,那些认为使徒行传第八章、第十章和第十九章是给我们今天基督徒的经历提供一个模式的人,似乎忽略了这样一个事实,就是现在再也没有住在耶路撒冷的使徒来为他们做这些事情了。

第二,使徒行传第十九章中保罗的权柄,与第十章中彼得的权柄是一样的。

所以,保罗说给教会的话,被他的大能和权柄证实了是出于神;彼得的话也是以同样的方式被证实的。

第三,从使徒行传第二章、第十章和第十九章来看,犹太人和外邦人都具有说方言的恩赐。

我们不应该把这三个例子看作是又一次五旬节。圣灵并没有降下来又升上去,然后又降下来到撒玛利亚,再降到凯撒利亚、再到以弗所,不是这样的;圣灵就是在五旬节那天一次性降下来了,没有再反复。五旬节是一个历史上已经发生的事件,不会再重复了,就像基督只一次被钉十字架,不会再有第二次了。基督不会在每个人信主的那一刻都重新被钉一次十字架;同样的道 理,圣灵也不会在每个人信主的时候再单独降下来一次。圣灵只一次降下,不会重复多次降下,但祂在降下的时候曾经多次不断地扩展影响的范围。

圣灵现在的工作

现在我来总结一下,为什么我们现在会有这么多圣洁的混乱?有这么多关于圣洁生活方面的混乱?我们上次讲过了,很多人没有听明白,今天我再讲一下。

绝大多数的混乱都与圣灵的工作有关,会反应在下面两个方面:

  • 第一,使徒行传描述的是过渡期的事件,这是这本书很重要的一个特性,而第三次浪潮运动误解了这个特性(他们想复制这个奠定根基的时代的超自然特性,但可想而 知,他们很挫败)。
  • 第二,第三次浪潮运动(包括灵恩派、新五旬节派、葡萄园运动等)一直把圣灵的洗和圣灵的充满混淆起来。而对于这两个事情的理解,将会产生非常深远的影响。

我把这两者的区别再给大家列个表讲一下。

圣灵的洗

圣灵的充满或掌管

过去的事件

现在的、持续的经历

哥林多前书12:13——我们不拘是犹太人,

是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。

以弗所书5:18——不要醉酒(在酒精的影

响和控制之下),酒能使人放荡;乃要被圣灵充满(在圣灵的影响和控制之下)。

(这是一个事实,而不是一种体验。)

受浸水洗加入基督的身体

与基督的旨意协同配合

罗马书6:4——所以,我们借着洗礼归入

哥林多前书6:19-20——岂不知你们的身子

死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动

就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住

有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死

在你们里头的;并且你们不是自己的人;

里复活一样。

因为你们是重价买来的。所以,要在你们

 

的身子上荣耀神。

在信主的那一刻,受圣灵的洗归入基督的身体,这是一个事实,而不是一种感觉。

有一位作家这样写道:“这个属灵的洗礼,把我们与所有其他信徒都在基督里连在一起了,使我们成为基督自己身体的一部分。”

另外,罗马书8:9的后半节经文告诉我们:

……人若没有基督的灵,就不是属基督的。

也就是说,如果没有圣灵的工作,我们是不可能得救的。不过,被圣灵掌管的意思是与基督的旨意协同配合。

很多圣洁的混乱是因为想在短时间内成为圣洁所造成的。第三次浪潮提供了一种属灵的速成法,可以让人有一种短期的圣洁生活经历,而不是长期的、顺服的圣洁生活。

在俄克拉荷马州有一个施行医治的女布道家,曾经播放过一段六十分钟的录音。在这一个小时之内,她以非常快的速度把整个新约圣经读了一遍。在她的宣传手册上承诺说:“圣经中的这些积极的理念,在以每小时十万个的速度存储在你的信仰系统中。”

多简单!!现在你可以不假思索地就把圣经吸收进去了。自律的祷告、火热的灵修、持守圣洁和清洁、认罪和所有这些事情,都被这一小时的录音所取代了,带个耳机听听就解决了所有问题!现在你甚至都可以利用睡觉的时间,使自己变得比以前更加圣洁!

在成圣的路上没有捷径,这需要持续一生的追求和坚持。现在我们继续来看圣灵的洗和圣灵的充满之间的区别:

圣灵的洗

圣灵的充满或掌管

受圣灵洗的果子

被圣灵充满或掌管的果子

约翰一书2:20, 27——受主的恩膏

加拉太书5:22-23——“……仁爱、喜乐、

哥林多前书2:14——看透(属灵事物)

和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、

以弗所书1:13——受圣灵的印记

节制……”

哥林多前书3:16——圣灵的内驻

最近我们教会的一名教牧人员给我写了个东西,我来给大家读其中的一句话:

对于神所拥有的财产,祂有两个目标:精耕细作和硕果累累。

因为我们是靠着圣灵得生,那就让我们也靠着圣灵来生活!那么你怎么知道自己是不是在靠着圣灵来生活呢?如果你是靠着圣灵来生活,那你的生命就会显明圣灵的果子,因为圣灵在你里面正在工作,祂正在精耕细作!

弟兄姊妹们请记住,你的身体是圣灵的土地,祂在种植属灵的果园!

还有,我要提醒大家:神把圣灵赐给我们,不是让我们有一个特殊的经历;而是让我们有能力一直顺服。请看使徒行传第一章的第8节:

但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要……作我的见证。

也就是说,我们不仅要被改变,而且圣灵要借着我们去改变世界。

神现在是怎么跟我们说话的?

下面我再来讲一个更实际的问题,我来问大家:“神现在是怎么跟我们说话的?”

第一,神是通过在我们里面做工的基督的平安,来跟我们说话。

歌罗西书3:15告诉我们:

要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体……

请注意这里“作主”这个词,字面意思是“仲裁或做决断”。

这里大家可能会有点迷惑,我们心里对某个事情的平安和基督的平安好像分不清楚,所以神与我们沟通的另外一个方式就非常重要了。

第二,神借着基督的话语跟我们说话。

还是歌罗西书,我们接着看第三章的第16节经文:

……把基督的道理丰丰富富的存在心里……

“存在”的意思是“居住在,或在你里面安家”!神通过内在的平安来说话,由祂所启示的话语来控制、操作和掌管。

另外两种洗

新约圣经中还提到过另外两种洗,我们上次也讲过了,这里我再简单地给大家总结一下。

第一个洗,是在加略山上加在耶稣身上的罪的洗。

请大家看路加福音12:50,耶稣在谈到十字架的时候,祂说:

我有当受的洗还没有成就,我是何等的迫切呢?

第二个洗,是神的愤怒对不信之人的洗。

我们来看马太福音3:11-12,这段经文很清楚地解释了这种洗,我们先来看第11节:

我是用水给你们施洗,叫你们悔改。但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。

第三次浪潮(包括灵恩派),把这节经文的前面那个洗(也就是圣灵的洗),按照字面意思来理解;而把后面那个洗却按照寓意来理解。他们说这里火的洗,是指五旬节降临的像舌头一样的火。

我认为这两个洗都应该按照字面意思来理解。马太说了,这个火的洗与五旬节发生的那个事情毫无关系。其实你只要接着读下一节经文就知道该怎么理解了。第12节说:

他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。

这节经文说得非常清楚,对吧?

我们可以把这段经文与启示录做个比较,现在请大家把圣经翻到启示录,来看一下第二十章的第14-15节:

死亡和阴间也被扔在火湖里;这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。

朋友们,耶稣基督曾经应许说祂要用圣灵来施洗,这个发生在那个五旬节和后来所有信祂名的人身上;祂还应许说将来会有一个火的洗礼,那是对所有拒绝祂的人的审判。

所以,在恩典时代或教会时代,所有的人都被分成两个组:

  • 一组是已经被圣灵施洗了的人;
  • 还有一组是将来要受永恒之火的洗。你属于哪一组呢?!

对于我们当中已经经历了第一个洗的人,就让我们的眼睛从我们自己自私的欲望上挪开,这些欲望总是想着得到满足、舒服、属灵的安逸;让我们的心去关注那些还从未经历过圣灵的洗的

那些人迫切的需要。如果没有福音,他们将来有一天会经历那个最后的洗,也就是永远不灭的火的洗。

 

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)1997年2月16日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权1997版权所有

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