真理中的真理

谦卑（第三部分）

腓立比书2:5-8

几年前《新闻周刊》刊登过一篇乔治·威尔（George F. Will）所写的文章，文章中他举例说明了我们现在这个社会中，法律诉讼已经到了一个多么疯狂的地步。

他说有一个17岁的马里兰州的女孩儿，参加了她所在高中的橄榄球队的选拔。如果学校不接收她加入球队，她说她的权利将受到侵犯，她会很容易因此而起诉学校，所以学校就让她加入了球队。但就在第一次的场上混战中，她受伤了。她的父母起诉学校要求赔偿150万美元，理由是事先没有人告诉她——“在这项运动中可能存在的受重伤的危险”。没错！是没有人告诉她这些。

我也做了一些调查，发现近些年这方面并没有变得更好，下面我所讲述的一些故事稀奇古怪。我不确定这些事情是否是真的，但是经过调查得知，这些的确都曾发生过。

比如，宾夕法尼亚州的一位女子，安博·卡森，在一家餐馆因为地面有洒出来的饮料而滑倒，为此摔骨折了。她起诉餐馆要求赔偿，陪审团裁定餐馆对此负有责任，要求餐馆赔偿安博11.3万美元。但是让人感到意外的是，事实上地上的饮料就是安博自己洒的，在事故发生前30秒的时候，她将饮料泼到她男朋友的脸上，在走出去的时候踩在了她自己洒的饮料上。

但这依然不是她的错。

德克萨斯州的罗伯森太太在一个家具店里，被一个到处乱跑的小孩子绊倒了，结果踝关节骨折，家具店被起诉并为此赔了8.5万美元。家具店的老板对陪审团的判决感到匪夷所思，因为那个绊倒她的孩子就是她自己的孩子。

还有一件事发生在洛杉矶，一名19岁的小伙子成功地从他邻居那里得到了7.5万美元的赔偿，他的邻居在倒车的时候压着了小伙子的手。听着挺邪乎吧？倒车能压到他的手。根据法庭文件记录，这个小伙子当时正想偷邻居家后车轮轮毂上的圆盖儿，但是却没注意到邻居当时正坐在车上，所以倒车的时候就压着他的手了。

这个小伙子的胆子有多大。

阿肯色州的杰瑞被邻居家的毕尔格猎犬咬伤，事实上这只狗当时正在自己家的后院，被链子拴着。陪审团中有一个人发现这只狗很可能是被惹怒的，事实证明杰瑞在后院用弹丸枪打这只狗，前后竟然长达一个小时。因此陪审团拒绝了杰瑞提出的高额赔偿要求，但他还是因此得到了1.5万美元的赔偿外加所有的医疗费用。

他们其实应该把杰瑞拴起来，给那只狗一些奖励才对。

有一个挺悲剧的法律诉讼案子。一位年轻的女士在外面喝了一晚上的酒以后，倒车时不幸倒到了湖里，因为酒醉的她无法解开安全带，最终淹死在车里。她父母事后起诉本田公司，说安全带的设计有问题，导致人在酒醉和在水中的时候无法解开安全带。陪审团最终裁定本田负有75%的责任，并且向那个遇难者家庭支付6500万美元的赔偿。上诉法院后来撤销了这个裁定。

这篇文章中还谈到了一个悲惨的案例，让人感觉更不可思议。有个人非常残暴地用棍子击打他的妻子，致使妻子颅骨破裂；他还割下妻子的一个耳朵导致其丧失部分听力。面对这样残暴的人，一名法官却裁定这个施暴者当时是暂时性精神错乱，而宣判其无罪。问题是，这个人的雇主因为这个事件而解雇了他，没想到这却犯了大错！他把雇主告上法庭，在打了七年的官司以后，国家反对歧视委员会裁定这位男子是“不利因素歧视”的受害者，委员会命令雇主单位必须重新雇佣他，并且向他支付20万美元的精神损失费。

对于今天很多的法律诉讼来说，其实就是黑白不分，颠倒是非。

坦白地说，我们现在听到的各种诉讼案件，都是因为人们的权利受到侵犯而要求得到他们的权利，他们配得赔偿，他们配得补偿。

我们很少听说过哪个人愿意自愿、谦卑地为了其他更不配的人，而放弃自己的权利。

但有一个人还真这么做了！有一个人确实为了根本不配的人的益处，而放弃了祂自己的合法权利。

祂的名字就是——耶稣基督。

我们今天要讲的是一段非常非常重要的经文，就是描述基督的谦卑和祂放弃自己权利的这段经文：腓立比书第二章。

让我来读一下这段经文，从第5节开始，一直到第11节：

你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

这是真理中的真理。

面对这段经文，所有的假教师都会踌躇不前；所有的异端都会不寒而栗。因为如果这段经文是正确的话，所有他们所讲的都是错误的。

我们可以把这段经文的每个短语当做是一次讲道的内容，但即使这样也很难把它丰富的内容讲透。

这段经文给了我们一个很难得的机会，让我们能看一眼在永恒的过去的救主；它也给了我们一个很难得的机会，让我们能看一眼在永恒的将来，所有的人都将明白基督的神性，还有祂将来的统治。

现在已经荣归主怀的詹姆斯·波伊斯（James Montgomery Boice）曾经写道，这么短短的几节经文，让我们得以一瞥基督的生平，对于神的心意令我们赞叹不已。这段经文教导了基督的神性、祂的先在性（就是存在于万物之先）、祂与父神的同等性、祂真正的人性、祂自愿死在十字架上、最终战胜罪恶的确定性，以及祂将来统治的永恒性。这些教导统统都在这段经文里！

还有一点需要说明的是，我刚才所念的那段经文，是使徒保罗在神的默示下，所写下的关于我们的主耶稣的一系列陈述，这是在主被钉死、复活后30年内所写的。而现在有些所谓的学者，试图告诉这个世界说，这些信仰是人们编造出来的，为的是保住他们的工作；这些信仰是在教会的发展过程中，慢慢地演变而成的。

这些信仰不是经历了几个世纪才形成的，这根本不是演变而来的。

刚才我们所念的，正是使徒保罗在目睹了耶稣云中升天、回到天父那里以后，所交付给我们的真理，至今我们依然相信这些真理。这些真理中的真理已经交付给我们快2000年了。这些真理中，有一些已经成为现实，其余的终有一天也要成为现实。

这段经文涉及十一个有丰富神学内涵的陈述，我很想逐一细细地讲解。在祷告之后我决定，如果神许可，我要按照保罗最初的意愿，分三次讲道来一步一步讲解这段经文。

这里保罗虽然对于上一堂神学课有点兴趣，但是他更想上一堂关于谦卑的课。之前他已经挑战了腓立比的教会，让他们在谦卑中保持合一。

保罗已经非常清楚地描述过什么是谦卑，还记得第3-4节所说的吧：

凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

保罗在请求腓立比的信徒们，要在合一中生活，把自己自私的欲望、个人的权利、自己的骄傲和出风头的想法放在一边。那现在呢，保罗最后的请求，就是让他们看看耶稣基督的谦卑。

十七世纪清教徒牧师和作家托马斯·布鲁克斯（Thomas Brooks），曾经写过这么一句非常有智慧的话：榜样是最有力的论据。

耶稣基督将向我们显明，祂是与自私、骄傲完全相反的最佳论据，是谦卑和恩典的最好榜样。

新约学者们普遍认为，保罗这里是在引用一首赞美诗歌。这几句经文是用诗歌散文所写的，最初的那个诗歌旋律现在已经失传了，但这很可能是当时教会最早的赞美诗之一，用来歌颂他们得胜的主。很多人有充分的理由相信，殉道的司提反就是这首六节诗歌的作者。

不过有一点我们很清楚，就是这首诗歌的内容会提醒教会：终有一天所有的人都要证实耶稣基督之名，还有祂的福音；同时对于教会来说，在与复活的王一起通往永生之路上，谦卑、舍己、受苦甚至死亡，这些都只不过是短暂的片刻而已。

好了，为了能让我们集中精力，好好体会一下这个真理中的真理的分量，我现在要重点讲这段经文的核心主题，就是基督的谦卑。基督牺牲祂自己，不去捍卫自己的权利，反而为了我们这些根本不配的罪人，就是你和我，而把那些放在了一边。

在我们逐一讲解这六节诗歌的时候，我要给你们列出一个提纲，今天所讲的内容包含两个要点。很多人觉得每次讲道应该有三个要点，对吗？……其实要比这个更多，只不过今天只谈其中的两点。

第一，耶稣基督主动放弃的第一个权利，就是作为神而生活的权利。

作为神而生活的权利。请大家看第5节：

你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。

为了向我们展现基督那令人赞叹的谦卑，保罗先带我们回到了永恒的过去。这也是圣经中关于耶稣基督神性的所有经文当中，你能发现的最强有力的论述之一。

他本有——这里先停一下。这里的希腊语动词“是”，和合本翻译为“有”，在中文标准译本中，这句话翻译为“虽然他就是神本体的存在”。

值得注意的是，保罗这里所用的“是”这个动词，不是希腊语常用的、表达“是”的那个词，而是用了一个语气强烈的动词。这个词通常是为了让读者明白：这里所描述的这个位格的本体，是不改变的——无论在什么情况下，都保持不变。

这是祂的本性。

他本有神的形像，这句话你也可以这么理解：祂一直以神的本性丝毫没有改变地存在着。

保罗实际上是在说：“弟兄姊妹们，我在给你们讲述耶稣基督成为人、做了我们的榜样；但是你们要知道，祂在永恒的过去就存在，直到永恒的将来祂依然会存在，而且祂的神性永远也不改变。”

那是祂的本性。

他本有——祂本来，就存在于祂不变的本性中，他本有——神的形像。

这次保罗又用了一个含义很丰富的词，就是这里翻译为“形像”的这个词。耶稣以神的形像存在于永恒的过去。

希腊语的这个词是指“内在实质的外在表象”。所以耶稣存在于永恒的过去，祂的内在神性通过外在表象出来了。

保罗也曾告诉歌罗西的教会，说神的儿子是那不能看见之神的像（歌罗西书1:15）。不幸的是，对于后面那句“（祂）是首生的，在一切被造的以先”，现在的异端抓住不放，却不抓紧时间好好学习一下希腊语，去正确理解前面是怎么说的。

有人愿意按照每学分300美元的代价去学习希腊语吗？想象一下它给我们带来的永恒的价值吧。

 “首生的”的这个希腊语词，不是指在被造的万物中是第一个被生下来的，这根本讲不通，因为耶稣不是直到一世纪的时候才在伯利恒出生的，祂早在那以前就有了。这个希腊语词其实是说祂在创造以前就有、为万物之首。

所以保罗写信给歌罗西教会，告诉他们耶稣基督是那个看不见的神的外在表象，是在所有被造之物以先，对万物都拥有主权。

那么这节经文实际上强调了基督永恒的先在性，而不是象有些错误的教导所说的那样，祂有一个开端，是在天上或地上某个地方被造的。

保罗在这个经文中，向腓立比教会强调了这个真理——耶稣先前就以神的形像永恒地存在着。也就是说，祂通过外在的表象显明了内在的本质——祂与神完全同等。或者可以再换一种说法：耶稣基督内在所具有的和外在所表现出来的，就是神的本质。

现在请注意，再看一下第6节，保罗这里的主要意思是：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。

顺便说一下，你们注意到了吗，保罗其实没有去证明这些令人吃惊的陈述，或者为此辩护；保罗只是把它们直接宣告出来了。

大家看到了吧，保罗这里说耶稣在永恒的过去就存在着，令人吃惊的其实不是这个事实；而是作为永恒的神的形像，耶稣居然要放弃与神性相关的所有权利和特权，这才是真正让人大吃一惊的。不过，大家要格外注意的是，耶稣放弃的是与神性相关的所有权利和特权，但没有放弃祂的神性；耶稣依然是神。

你能相信吗？作为上帝之子，耶稣先前在永恒的过去就存在着，其内在的本质和外在的表象都是完全的神性；尽管如此，耶稣却没有紧紧抓住这种荣耀不放，反倒是为了你和我，谦卑地将这些放在一边。你能相信吗？

这让保罗吃惊不已，这就是耶稣基督道成肉身所显明的令人震惊的谦卑！

弟兄姊妹们，大家应该已经看到了，让保罗吃惊的，不是耶稣基督是上帝的永恒之子，而是上帝之子成为仆人，并且为了你和我而死。

请注意保罗在第6节所说的：不以自己与神同等为强夺的。

这又是一个令人震惊的宣告，可以消除一切对耶稣基督与父神等同的怀疑。

其实保罗这里所用的“同等”这个词，在原文中的意思是完全相等。这个词在数学中可以用于等腰三角形——有两条边相等的三角形；这个词也可以在科学领域用于同分异构体，就是原子量相等但一些特性或者结构不同的化合物。

所以耶稣在其位格上与父神不同，但是与父神具有完全一样的、永恒的神性。

我曾听到有人说：“但是耶稣从来没有真正说过祂自己就是神啊……祂从没有说过祂等同于父神。”我会问他：“你读过新约圣经吗？宗教领袖们想杀了耶稣，就是因为他们非常清楚地知道祂声称自己是谁。”

比如在约翰福音5:18中所说的：所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

这就是基督的荣耀——与父神同等。祂将要向我们显明祂那令人难以置信的谦卑：离开祂那荣耀、显赫的地位，屈尊来到我们这个满是灰尘的地方；祂要放弃像神那样生活的权利。祂没有紧握着祂荣耀的权利不放，祂放下了。

也可以这么说，耶稣基督拥有神所有的权利、尊荣和特权，祂有着全能的神难以想象的显赫，约翰描述祂的宝座在玻璃海上，宝座的周围有闪电，天使们环绕着祂，不停地唱着：圣哉！圣哉！圣哉！

保罗在第6节的最后部分说：不以……为强夺的。

或者也可以说“不是紧紧握住不放的”。中文标准译本把这节翻译为“却不把与神同等看做是一件要强抓不放的事”。

耶稣不是握紧拳头紧抓不放；相反祂松开祂的手，容让神的特权从祂手中滑落。与父神拥有同等权利的神子，将放弃祂与圣父和圣灵同在一起的尊贵地位，带着谦卑，屈尊顺着梯子从天上降到地上。

我们想顺着梯子往上爬……而祂却主动下来。

在神学院读书的时候，我永远也不会忘记有一次读过的《底特律新闻》，那天有个专题版块，回顾了汽车发展史上的一些天才和企业家，比如大卫·别克（David Buick），虽然成了千万富翁，但后来亏损而最终陷于贫困。还有威廉·杜兰特（William Durant），他创立了一个公司，给它起名叫通用汽车公司，他还说服大卫·别克和一个名叫路易斯·雪佛兰（Louis Chevrolet）的法国赛车手加盟他的公司。据说有超过50个人因为与杜兰特这位创新天才合作而成为百万富翁。但就像大卫·别克一样，杜兰特最终也失去了对公司和财富的掌控而宣告破产。事实上杜兰特的最后一份工作，是在密歇根州经营一家保龄球馆，直到他大概70岁左右去世。

真是令人难以置信的财富大轮回！正是所谓的三十年河东、三十年河西。

这些曾经叱咤风云的人物，与作为神的那种显赫和永恒的高大上相比，简直不值一提；但是祂却主动放下手中的一切，在富足中屈尊降到破旧的地上来生活，并且为人类而死。

弟兄姊妹们，请想想这一切。如果我们是神的话，如果我们也决定了要谦卑地降在地上，但好歹我们也会安排生在一个干净的床上吧，总不能是在马槽里吧；好歹身边得有个像样的医生，确保我们和我们妈妈的健康吧；而不是身边尽是牛和臭气熏天的牛粪！

耶稣选择放弃了神的权利，那种作为先在的、永恒的、与神同等的神子所具有的所有的权利、特权、尊荣和荣耀。

保罗可不希望我们错过了这么重要的信息……耶稣基督向我们显明了祂的谦卑，祂没有紧抓不放，而是给予。

第二，耶稣基督不仅放弃了作为神而生活的权利，祂还放弃了行使神的权利。

保罗在第7节中接着说：

反倒虚己……

祂虚己。标准译本翻译为“反而倒空自己”。这是什么意思呢？神学家们把这个称为“基督的神性放弃——倒空基督”，这是从希腊语“倒空”这个动词而来的。

耶稣倒空自己，问题是：祂到底倒空了什么？耶稣因此而不再是神了吗？

翻译为“虚”的这个词，在原文中的意思可以理解为“倒空一个人的手”。新约圣经中每次出现“倒空”这个动词，意思都是“剥夺某物使其不再使用”。

语言学家里内克（Rienecker）说，“这个动词很形象地表达了祂自己放弃、不再为着自己的益处而使用本属于祂自己的东西”。

耶稣实际上是放弃了按照其作为神而行使的权利。这也正是我们在福音书中所看到的关于耶稣的生平和服事的记录。

耶稣所行的神迹总是为了他人的益处，从来都不是为了祂自己；事实上在很多情况下，祂的神迹反而使得祂自己的处境变得更加艰难。但就是这样，耶稣放弃了为了自己的益处而行使祂的本性所赋予祂的权利。

祂本可以在历史上叱咤风云；祂本可以爱在什么时候使用祂的权利就使用祂的权利；祂本可以随着自己的喜好掌控万物，比如：我不喜欢这个冰冷的下雨天……我不想这个月再下雪了……今天有点冷，让我来改改。这些祂都可以做，没问题。

弟兄姊妹们想想看，为什么要成为一个木匠的儿子，在工作台上拿着锤子或凿子像个奴隶一样地干活儿？祂本可以像个魔术师一样，打个响指就把一切都搞定！为什么不呢？要是我的话，我一定会！想想看，祂其实可以为祂的家族生意干多少事！

然而，祂却愿意在那个名叫拿撒勒的小镇，象普通人一样默默地成长；祂却愿意成为一个不知名的木匠，头上没有神像的光环，外袍里面也没有一套超人的制服。

事实上祂是那样平凡，以至于在祂宣告祂的身份的时候，就连祂肉身的弟弟和妹妹们也不相信祂。弥赛亚？门儿都没有！祂是……神？绝不可能！

祂会起来为了祂那神的权利，而消灭所有反对祂的人，从而证明祂是谁吗？不。有一个作家说：基督的神性放弃——道成肉身，是自愿剥夺祂的身份所赋予祂的权利。

这里需要再一次注意，保罗是怎么描述这种谦卑的行为的。第7节：

反倒虚己，取了奴仆的形像。

奴仆的形像——又是那个词“形像”，奴仆的本性和本质。

弟兄姊妹们看到了吧，耶稣不只是有一个看起来像是奴仆的外表，祂还继承了奴仆的本质！

不过保罗这里非常谨慎地告诉我们：耶稣并没有放弃祂的神性，祂依然还是神；耶稣是在祂的神性上增加了另外一个本性。耶稣基督既有神性，又有人性；所以祂没有为了成为人而放弃祂的神性。

山姆·高登（Sam Gordon）是这么写的：在道成肉身后，耶稣成为祂以前从来没有成为的人；但祂却从未停止过祂在永恒中的身份。

这是多么令人震惊的谦卑：在马利亚怀孕的那一刻，先前存在的上帝之子，前所未有地成为一个人。现在祂既是神也是人——祂是神人。不过需要再次说明的是，这并不是保罗所谈的重点。

耶稣不只是成为人；作为至高无上的主，祂选择成为最底层的人。其实保罗这里所用的“奴仆”这个词，说白了，意思就是耶稣成了一个奴隶。

至高无上的主作了奴隶。这是保罗所谈的重点。

一个奴隶什么个人的权利都没有，他们活着就是为了完成他们主人的意愿；他们什么也没有，他们所有的一切，要么属于主人，要么是借来的。

腓立比的教会却为了名分、权力和位子而争来抢去。这个世界也会告诉他们：这就是生活！成功是以有多少人服事你来衡量的！但是耶稣基督却向我们显明：成功是以你服事多少人来衡量的。

在一世纪，奴隶除了其他职责外，还要抬重物，背负其他人的重担。事实上，耶稣到现在依然在服事你和我。

让我们来仔细看看，耶稣真的像一个奴仆一样地活着吗？大家都读过福音书吧？读过福音书你就知道：耶稣是

50. 借了一个地方生下来
50. 借了一个地方睡觉
50. 借了一只船穿过加利利海
50. 借了一只驴骑着进了耶路撒冷
50. 借了一个房间与祂的门徒们一起吃逾越节的晚餐
50. 借了一个坟墓被埋葬

耶稣什么都是借的！

耶稣是这个世界上唯一有权力要什么有什么的人；但是祂却从来没有利用自己神的权利，也没有要求任何特权。祂反而放弃作为神而生活的权利，祂还放弃行使神的权利。

祂拿了一条手巾束腰，显明祂确实是来成为一个奴仆的，是来服事的。

最后，保罗希望腓立比教会，还有我们，得出这么一个结论：哇，耶稣太奇妙了！耶稣真的是不可思议的谦卑！

不错，是这样……但这还没有把它应用到我们的生活中。请回到第5节：

你们当以基督耶稣的心为心。

不只是耶稣这样，你也当如此，我也是……教会就该这样。这是我们应有的生活方式：为了他人的缘故，还有神的荣耀，我们自愿放弃自己的权利。

泰德（Ted Engstrom）写过一本书，书中他描写了一个妻子，就展现了这种无私、仁慈、友爱的仆人精神。她的丈夫在晚年的时候瘫痪了。这位瘫痪的人写给他儿子一封信，充分展现了他妻子的仆人精神，是一个好榜样。信中他说：

儿子，丈夫带着妻子出去吃晚饭本没有什么；但很少有人知道，象我们家这种情况，当我带着你妈妈出去吃晚饭意味着什么的时候，我会有多么感恩。

对我们来说，这意味着你妈妈要替我穿好衣服，给我刮好胡子、给我刷牙、梳好头发；推着我的轮椅出家门，进到车库里；把轮椅的踏板收起来，扶我起来、转过身，把我安置在座椅上；活动一下我的身体让我坐着比较舒服；收起轮椅，放在后备箱，走到车的另一侧上车；发动车，倒出车来；把车停下，下来把车库门关上，再上车，开车到餐馆。然后她下车，把轮椅支起来，打开车门，护着我让我慢慢起来，扶着我坐在轮椅上，打开踏板，关上车门锁好车；推着我进餐馆。然后收起踏板，让我舒服一点。我们就这样坐下来吃晚餐，这意味着整个晚餐她都要一口一口地喂我。吃完以后，她付账单，推着我上车，以相反的次序重复刚才那些枯燥的步骤。当这一切都结束了，回到家里，她会看着我，对我说：“亲爱的，谢谢你带我出去吃晚饭。”我真不知道该说什么。

面对真正无私的仆人的心，确实很难用语言来表达。

保罗是在说：弟兄姊妹们，如果耶稣基督可以放弃那些不可思议的神的权利……我们是谁，竟然紧抓住自己的不放呢？

无私、谦卑的态度，自然流露出无私、谦卑的行为，还有满是恩赐和爱的行为。这样我们就又成长了一点点，更像神的儿子的形像，祂是我们的救主，耶稣基督。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2015年3月1日的讲道稿整理而成。

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