18 - 绝望之人背水一战 约伯记25-31
绝望之人背水一战
约伯记25-31
引言
英雄事迹,尤其是战场上的英雄事迹总是让人非常着迷。有数百部电影是关于第一次和第二次世界大战、越南战争和伊拉克等战争的,这让我相信,如果亚历山大大帝有一台摄像机,我们就会看到这些勇敢的行为被记录下来,并被一代代人重播。
公元前480年斯巴达人的最后一战,是古代最受欢迎的战役之一。他们的勇气创造了一个至今仍被人们津津乐道的传奇故事。
公元前480年春天,薛西斯(Xerxes)(在中文圣经中被翻译为“薛西”)率领十万波斯人来到温泉城(Thermopylae),他们遇到了五千名不肯投降的希腊人。一个希腊的侦察兵报告说:“波斯人如此之多,当他们射箭的时候,连太阳都被遮蔽了。”
一个名叫迪涅西斯(Dieneces)的士兵对他周围的士兵说:“我们的朋友给了我们一个好消息。如果波斯人用他们的箭把太阳遮蔽了,那我们就可以在阴凉处作战了。”面对敌人的十万大军,他们的心态还是这么轻松,但最后他们都战死了。这成为历史上最著名的一场背水一战。
如果你在德克萨斯州待过一段时间,你就会看到许多来自阿拉莫(Alamo)的纪念品。1836年,美洲定居者为德克萨斯从墨西哥独立而战,大约六千名墨西哥士兵前来镇压叛乱。在他们前进的路上,有188名防御者坚守在一个古老的西班牙布道院中,我们称之为阿拉莫。当墨西哥人让他们投降时,这些人回答说:“我们的旗子在墙上飘扬。我们决不投降,决不后退。”结果这些人把墨西哥人拖延了十二天,直到他们全部被俘并被杀死。
这些人数不多的人在抵抗强大军队的时候,他们有的在遮天蔽日的箭头攻击下顽强抵抗,有的从古老的布道院的窗户向外面射击。虽然这些故事听起来都非常勇敢,但没有什么能与捍卫福音真理的勇气相提并论的。
我曾站在约翰·诺克斯(John Knox)曾经讲道的敬拜大厅里,凝视着那个讲台,它紧靠在一根巨大的柱子旁。在那个讲台上,约翰·诺克斯是唯一一个反对玛丽女王血腥暴行的人,当时没有人为他喝彩、加油。
我也曾经站在约翰·卫斯理(John Wesley)所在的小教堂里,想象着他以极大的勇气传道的情形。他发出了当时少有的反对奴隶制的呼声,结果引发了会众的暴乱,把教堂里的长凳砸得粉碎。约翰·卫斯理该有多么大的勇气!在我讲道的时候,从来没有人把椅子扔向我、威胁我的生命。
我很想去沃尔姆斯(Worms)的法庭去看看,1521年马丁·路德(Martin Luther)就是在那里被指控为异端而受审的。在当时最高的宗教和政治领袖面前,他一个人站在那,说:“我的良心与神的话语紧密相连,我不能也不会放弃我的信仰。这就是我所信的,我绝不会改弦更张!”
在朋友和崇拜者的簇拥下面对困难、痛苦甚至死亡是一回事,而独自面对死亡又是另外一回事了。这就像施洗约翰指着希律说他是奸夫,因为他娶了他兄弟的妻子;这就像先知耶利米,他把令人不安的真相告诉了他的同胞,结果他被扔进了一口废弃的井里,在那里他陷入泥中,直到后来他才从死亡中被救出来。
而这当中最主要的例子就是我们的主耶稣。祂忍受了最残酷的死亡,经历了祂来拯救的那些人的仇恨。祂甚至经历了天父对祂的离弃,那时因神的审判天都变黑了,曾经跟随祂的人都抛弃了祂。没有人能像主耶稣那样孤独。
有一种特别的勇气令人钦佩,也极其罕见,那就是独自一人捍卫神的荣耀和真理。甚至于就在我们的生活中,你可能在宿舍里,在朋友聚会的时候,或者在某个亲戚家里,人们嘴上说着亵渎耶稣基督的话,而对你来说,祂是至高无上的救主。那时候你就知道独自一人是什么感觉。
我们即将看到约伯的背水一战。他们要向这位经受苦难的神的仆人,射出最后一大堆遮天蔽日的利箭。约伯不会放弃他的正直,因此最后他将只剩下自己孤独一人。继比勒达的简短谴责之后,约伯将发表他最后和最长的演讲。然后,以利户将指责约伯,紧接着就是神最后的发言。天上的沉默那时候就会结束。
关于约伯是否一直坚持他的正直、品格和对神的信心,如果曾经对这方面有过任何怀疑、困惑、痛苦和挑战,接下来的这些章节将一劳永逸地解决这个问题。
撒旦会输掉他的赌注。约伯必不离弃神。
比勒达最后的谴责
现在就请大家把圣经翻到约伯记第二十五章,我们来看看比勒达对约伯最后的谴责。他说的每件事其实都是对的,但他用在了错误的地方,并且得出了错误的结论。
比如,在约伯记25:2-3,比勒达谈到了神的大能:
神有治理之权,有威严可畏;他在高处施行和平。
他的诸军岂能数算?他的光亮一发,谁不蒙照呢?
在第4节,比勒达暗示说神是完美的:
这样在神面前,人怎能称义?妇人所生的怎能洁净?
比勒达说:“约伯啊,在这位完美、圣洁的神面前,你或者任何人怎么能站立得住呢?”其实约伯在19:25已经回答过这个问题了,他宣告了自己的信心,说:
我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。
这是我们每个基督徒都在期待的时刻,难道不是吗?
比勒达在作总结的时候,在25:5-6谈到了神的清洁:
在神眼前,月亮也无光亮,星宿也不清洁。
何况如虫的人,如蛆的世人呢!
这能鼓舞人心吗?比勒达说:“约伯,你不过就是个虫子,是个蛆而已!”所以难怪约伯在26:2-3回应说:
……膀臂无力的人蒙你何等的拯救!
无智慧的人蒙你何等的指教!
比勒达的这番言论说得倒不错,但却与约伯的处境无关。比勒达阐述了人的败坏,但却没有给约伯提供搭救他的解决之道。[1]圣经的主要信息不是在讲人的败坏,而是通过耶稣基督的十字架工作给人提供的救赎。让人感到惊奇的是,基督为我们这些像虫子一样的人而死,神的恩典拯救了我这样像蛆一样的人。
你可能会说:“这也太糟蹋自己了吧,把自我形象描述得太糟糕了。”
不,其实不是,事实就是这样。保罗在罗马书7:24-25说:
我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。
这就是耶稣基督福音的奇异恩典,主耶稣居然拯救了像我这样的罪人。今天有些基督徒四处奔走,试图让人都把我们当作稀有的宝贝来对待。在《痛哉!主血倾流》这首赞美诗中,前两段歌词是这样的:
痛哉!我主身流宝血,
为何忍受死亡?
为何甘为卑微的我,
遍历痛苦忧伤?
救主忍痛十架之上,
果真我罪愆。
大哉慈悲,奇哉怜悯,
广哉主爱无边。
有人把这首赞美诗的歌词改了,把原来“如同虫子的我”改成了“卑微的我”。他们觉得像“卑微”、“罪人”这些词已经够糟糕的了,但至少听起来比“虫子”还是要好多了!虽然我们是一群虫子,但总有一天会变成完全洁净的灵,加上荣耀无比的身体,但在那之前,我们虽已得到救赎,但不应该忘记我们曾经最糟糕的光景。
问题不在于比勒达说错了什么,问题是他让约伯毫无指望。他说:“约伯,你就是个蛆虫。”然后,就完成任务了。他说得没错,但神的恩典在哪里呢?
如果约伯像我们大多数人一样,听从了比勒达,他就会低下头,然后突然大哭起来,说:“你说得太对了,神不值得我去追随,祂不会顾念我的。”
约伯的回应
然而,约伯并没有因此而自暴自弃,转而开始描述神的伟大。在约伯对比勒达和其他人的长篇回应中,约伯将回答五个人类至今仍然感到困惑的问题。对于其中一些问题,他会给出一些答案,而另一些就是用他痛苦的话语来表达。
第一个问题:谁能明白神的伟大?
约伯在26:5-14中,带着比勒达来到地下的深处,也就是阴间,尽可能深地到地下的深处。然后又带着他向北旅行,穿过地球大气层进入宇宙空间,并指出神是至高无上的。在人能想象的最低点到最高点,神都在掌管一切。
约伯在26:14中说:
……这不过是神工作的些微……
这是一个很伟大的认知。无论我们走得有多远、爬得有多高,哪怕能飞出太阳系,又能怎么样呢?在神眼里我们只是走了一小步而已。我们距离祂隐藏的荣耀和大能还很遥远,神的伟大远远超过我们所能想象的,我们所了解的也远远不及冰山一角。
约伯说:“听着,比勒达,你以为你已经想明白了,你以为你已经把神琢磨透了。说实话,你所了解的还远没有达到祂伟大的边缘。谁能理解祂?!比勒达,你对神的敬拜太有限了,因为你把神看得太小了!”
著名的基督徒作家陶恕(A. W. Tozer)在他那本很有力量的小书里给了我们一个警告,这本书我最近又读了一遍,书名是《认识至圣者》(The Knowledge of The Holy)。他写道:
对教会来说,对神有一个崇高的概念是非常必要的,以至于当这个概念在任何程度上削弱时,教会的敬拜和道德标准也随之削弱。对任何教会来说,当她放弃对神的崇高评价时,她就迈出了堕落的第一步。我们为下一代的基督徒所能做的最大的事情,就是把神的崇高观念传递给他们,不打任何折扣。[2]
当我们信靠、跟随、顺服一位伟大、至高无上、无以言表、威严而奥妙无穷的主时,我们就可以得着安息。有一位作者写道:
当你身上有疮、流着脓,高烧不退的时候,你就应该站在约伯的视角来看问题:“我虽然不明白,但我有一个至高无上的、宇宙万物的主宰。祂一切都做得尽善尽美,一切都在祂的掌管之下。我是泥土,祂是陶匠;我是门徒,祂是主;我是羊,祂是牧者;我是奴仆,祂是主人。[3]
让苦难使你重新看到这位伟大而充满奥秘的神,祂的许多行为我们无法解释,超越了我们的理解。我们对这位威严的神所能理解的,只是祂个别的行为。难怪约伯在27:3-4说:
我的生命尚在我里面;神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。
我的嘴决不说非义之言;我的舌也不说诡诈之语。
这是一个绝望之人的背水之战。约伯说:“我必不动摇。”也就是说:“我虽然不明白,但我不会放弃我的品格或我对神的信心。”
接下来在第二十七章,是约伯的下一个合乎逻辑的问题。
第二个问题:在这个伟大而大能的神面前,为什么人会忽视即将到来的审判?
人忽视神该有多么愚蠢?请看约伯记27:8:
不敬虔的人虽然得利,神夺取其命的时候还有什么指望呢?
所以人为什么忽视他们的良心而远离神呢?因为他以为他能逃避神。27:21-22说:
东风把他飘去,又刮他离开本处。
神要向他射箭,并不留情;他恨不得逃脱神的手。
“我能搞定它,神不会审判我的!”是吗?这是多么愚蠢的生活方式。
当约伯背水一战的时候,他和所有经受患难的人都一样,想知道在什么地方能找到解决生活难题的智慧。雅各书1:5说:
你们中间若有缺少智慧的,应当求……神,主就必赐给他。
雅各本可以再补充一句:“一点一点地来,只要来得是时候就行!”
第三个问题:我们在哪里可以找到真正的智慧?
在约伯记第二十八章,约伯会问这第三个问题,他会给一个比雅各更长的答案。约伯要说的第一件事是:我们不能从这个世界找到智慧。请看28:13-14约伯所说的:
智慧的价值无人能知,在活人之地也无处可寻。
深渊说:不在我内;沧海说:不在我中。
我们不仅在这个世界上找不到智慧,而且我们也不能从别人那里买到智慧。请看第15节:
智慧非用黄金可得,也不能平白银为它的价值。
智慧没有一种特别的“蓝光”,全球最大的商业连锁沃尔玛(Walmart)里没有卖的,哪里也没有存货。那么,我们从哪里获得智慧呢?约伯和雅各都回答了这个问题。
现在请看第23节:
神明白智慧的道路,晓得智慧的所在。
我们跳到最后一节、第28节:
他对人说:敬畏主就是智慧;远离恶便是聪明。
约伯向我们揭开了这个秘密:智慧其实是个副产品。我们在做两件事的时候可以获得智慧,不是在做完这两件事之后,而是在做这两件事的时候。
首先,当我们以敬畏之心敬拜神的时候,我们会得到智慧。这就是约伯所说的“敬畏耶和华”。这意味着我们非常认真地对待神。其次,我们不仅在以敬畏之心敬拜神的时候可以得到智慧,而且在我们以坦诚的顺服与神同行时也能得到智慧。我们认真对待生活,为神的荣耀而活。智慧属于那些敬拜神、与神同行的人。当我们降服于神的时候,智慧就会与我们相伴而行。
接下来,约伯要在第二十九章提出并回答另外一个敏锐的问题。然而,大多数学者认为,约伯在第二十八章结尾的时候停顿了一下,好像在等待琐法说话。
琐法在这最后一轮中还没有发言,后来他什么也没说。要么他走开了,要么就是很可能他意识到真的没什么想说的了。但约伯还有话要说!他在第二十九章第1节又开始了。
第四个问题:我们如何定义真正的幸福?
我觉得很有意思的是,约伯往后一靠,开始谈论他过去的美好时光了。经受苦难的人常常这样,他们会回想起过去那些轻松愉快的日子和无忧无虑的时光,这样的回忆能带给他们一些安慰和鼓励。他们喜欢走在怀旧的小路上。
然而,当我们沿着这条道路跟随约伯时,他给真正的幸福下了定义。我们可以从他的话语中找到关于满足的幸福生活的五个要素。
真正幸福的第一个要素是:意识到神的同在和关怀。
现在请看第二十九章的第2-3节:
惟愿我的景况如从前的月份,如神保守我的日子。
那时他的灯照在我头上;我借他的光行过黑暗。
有许多经文告诉我们,约伯相信神仍然知道他的需要,但在过去那些好日子里,这是显而易见的。事实上,过去的好时光之所以如此美好,是因为他感觉到神就在他的身边。
请看第4节:
我愿如壮年的时候:那时我在帐棚中,神待我有密友之情;
真正幸福的第二个要素是:无论神赐给他什么,约伯都体验到了那种感恩。
约伯在第5-6节说:
……我的儿女都环绕我。
奶多可洗我的脚;磐石为我出油成河。
约伯:“哇,那时候生活实在是太美好了。我的脚泡在奶油里,家里有吃不完的美味佳肴。”这就像去参加一个婚宴,餐桌上有各种新鲜水果,旁边的巧克力喷泉喷涌而出。各种山珍、海鲜琳琅满目。你可以在那大快朵颐,直到你吃得被人看不起为止。
约伯从他们的文化习俗中拿出一种食物,以夸张的手法来说明生活有多么美好:“我的脚沐浴在奶油里”。
几周前,我们的教会新成员学习班的一个姊妹,给我带来了二十四个巧克力糖衣甜甜圈。有些老师喜欢苹果,但我不喜欢。这些甜甜圈是在洛基山的一家面包店里新鲜出炉的。这位姊妹和她丈夫每周日开车一个小时来我们教会,每周三还来参加教会新成员学习班,甚至还带来了面包圈。她将在教会新成员学习班里得到一个“A”。事实上,她甚至都不必再来了,她已经是我们教会的正式成员了!
很明显,对我来说,幸福就是一大堆新鲜的甜甜圈。对约伯来说,幸福就是用不完的奶油。然而约伯要说的,比食物更重要。
第三,对约伯来说,幸福也意味着有影响他人的机会。
在第7-11节中,他说要坐在城门口,那表示在当地有权柄、有影响、有地位。
真正幸福的第四个要素是慷慨、同情穷人。
在第12-20节中提到了这一点。
最后,对约伯来说,真正幸福的第五个要素是得到别人的尊重,这是通过向人提供敬虔的辅导和帮助而获得的。
我们在第21-25节中能看到这个要素。
所以,对于约伯来说,真正幸福的生活有五个要素:第一,意识到神的同在和关怀;第二,无论神赐给什么,都能有感恩之心;第三,幸福意味着有影响他人的机会;第四,同情穷人并慷慨地帮助他们;第五,向人提供恰当的劝慰和帮助,得到别人的尊重。
约伯在这本书里所说的所有的话当中,这一章是很独特的。约伯要在下一章讲述他的幸福生活是怎样变得如此酸涩和痛苦的。我认为这一章就是让我们为约伯的巨大悲痛做好准备。事实上,约伯记第三十章只是罗列了约伯生活中那些灾难性的变化。这是要告诉我们,他在第二十九章中所拥有的一切,在第三十章中都被逆转了。
约伯在30:27-31中写道:
我心里烦扰不安,困苦的日子临到我身。
我没有日光就哀哭行去;我在会中站着求救。
我与野狗为弟兄,与鸵鸟为同伴。(也就是说,只有野生动物才愿意与我为伍。)
我的皮肤黑而脱落;我的骨头因热烧焦。
所以,我的琴音变为悲音;我的箫声变为哭声。
在此时此刻,我们觉得约伯会大哭一场了。也许你曾经也有过这样的经历,也许你现在就在这种光景当中。
你还记得那些美好的日子,你的孩子围着你转,神似乎就在你身边。那些是过去的美好时光。现在,一切都没了。现在是苦难的日子,充满了疼痛、患难、损失、疾病、债务等等,现在竖琴只能弹奏哀鸣的曲子,笛子只能哭泣了。
是时候该背水一战了,现在是靠着信心,勇敢而坚定地进行最后一搏的时候了。
此时此刻,对我来说,约伯成了一个神奇的经受苦难的人。面对这样的苦难,约伯神奇地坚持着自己的立场,更加委身于神。约伯实际上是说:“我不会放弃我的正直,我不会抛弃我的品格。我要背水一战!”
这真的很神奇。
在约伯记第三十一章,约伯为我们定义并回答了第五个问题,也是最后一个问题。到目前为止,约伯提出了四个敏锐的问题:第一,谁能明白神的伟大?第二,在这个伟大而大能的神面前,为什么人会忽视即将到来的审判?第三,我们在哪里可以找到真正的智慧?第四,我们如何定义真正的幸福?
第五个问题:我们如何培养正直的品格?
在约伯回应的最后一部分,至少给我们提供了十个建议,为我们培养正直的品格打下基础。这十个建议是:
- 第一,确定清洁的界限。(31:1-2)
约伯在第三十一章第1节写道:
我与眼睛立约,怎能恋恋瞻望处女呢?
换句话说,正直是通过提前决定我们将看什么和不看什么而培养起来的。对我们今天来说,正直之战将是媒体之战、互联网之战、电视之战。
在开始学习这十种培养正直品格的方法时,大家要知道,正直不是偶然产生的。必须要去追求正直、培养正直、渴望正直,才能慢慢建立正直的品格。
你愿意为此背水一战吗?
- 第二,要诚实。(31:5-6)
约伯在第5-6节说:
我若与虚谎同行,脚若追随诡诈;
我若被公道的天平称度,使神可以知道我的纯正;
也就是说,正直和说实话是同义词,所以要讲真话,要诚实。
- 第三,不在道德上妥协。(31:9-11)
约伯在31:9中坦率地谈到抵挡女人的诱惑,谈到不怀好意地在邻居家附近转来转去。在第1节中,约伯讲到不去贪恋单身女子;在第9-11节中,约伯说不被已婚女子所引诱。约伯没有在道德上妥协,在女人的门前晃来晃去。这相当于给女人递上你的名片或电话号码,为道德上的犯罪打开大门。而约伯下决心不做这样的事!
弟兄姊妹们,大家要认识到,尤其是在我们现在的社会里,男人和女人每天都在一起工作,没有什么是平白无故的调情,任何形式的道德上的妥协都是犯罪,没有任何借口,说什么“没什么大不了的”、“只是开开玩笑嘛”。现在可能没什么事,但没什么事会变成有什么事。
我做牧师的时间已经够长了,我看到过很多婚姻就是被这种所谓的“没什么事”给破坏了,一开始都没有想到会是这样的结果,但最后的结果就是背叛、离弃自己的配偶。所以不要在道德上做出任何妥协,要牢牢地守住你的大门、保守你的心!
- 培养正直品格的第四个建议:保护弱势群体。(31:13-15)
在第13-15节中,约伯的话可以变成对正直的正面定义,即不利用自己的权力和地位虐待员工,这就是正直。这样的人会让针对他的投诉得到善意和公正的处理。
- 第五,资助有需要的人。(31:16-23)
在接下来的几节中,约伯描述了一个正直的人,他会把钱财分给那些有需要的人。以利法在22:9曾经谴责约伯不关心孤儿寡妇,约伯在31:21-22说:
我若在城门口见有帮助我的,举手攻击孤儿;
情愿我的肩头从缺盆骨脱落,我的膀臂从羊矢骨折断。
约伯说:“如果我虐待寡妇或孤儿,那就让我残废了吧。”
- 第六,坚决反对拜金主义。(31:24-25)
约伯在第24-25节说,一个正直的人不会把他们的信心和倚靠放在钱财上。
- 第七,不在属灵上妥协。(31:26-28)
在这几节经文中,约伯指的是那些向假神飞吻的人。古人有向神庙和神龛飞吻的习俗,以表示对神明的喜爱。约伯说:“我从来就没有把我们这个世代的假神当回事。”
要建立正直的品格,就要求我们绝不在属灵上妥协。
- 第八,对他人表示同情。(31:29-32)
正直意味着我们对他人表现出同情心。
- 第九,在任何事情上都不虚伪。(31:33-37)
约伯在第33节中说:“我难道像亚当那样遮掩我的过犯,将罪孽藏在怀中吗?”换句话说:“我知道亚当!他用树叶遮体。”
一个正直的人是不会扮演伪君子的;他们坦诚而真实。
- 第十,不会为贪婪找借口。(31:38-40)
最后,约伯在这几节经文中实际上是在说:正直要求我们不要为贪婪找任何借口。
我来给大家再总结一下,约伯在他的同胞面前,也在神面前,为他的正直进行了辩护,同时也为我们培养正直的品格提供了十条建议。约伯说:
- 我确定清洁的界限;
- 我学会了诚实;
- 我不在道德上妥协;
- 我在保护弱势群体;
- 我资助有需要的人;
- 我反对拜金主义,从不倚靠钱财;
- 我不在属灵上妥协;
- 我对他人表示同情;
- 我在任何事情上都不虚伪;
- 我不会为贪婪找任何借口。
不知道大家注意到没有,约伯所谈的这些内容,已经涵盖了生活的方方面面。
圣经学者史蒂文·劳森(Steven Lawson)指出,约伯的正直影响了他的:
思想生活;
伦理生活;
家庭生活;
工作生活;
社区生活;
财务生活;
属灵生活;
社会生活;
作为管家的生活。[4]
我们被灌输了这样的谎言:我们可以在公共场合做一个正直的人,而在私下里可以不诚实或做不道德的事。但实际上,在任何领域缺乏正直那就是不正直。
约伯说:“你们可以仔细查看我生活中的方方面面。检查一下我的文件,看看我浏览网站的历史记录,面试一下我的员工,查验一下我的报税记录,仔细检查检查我的银行交易记录,看看我在教会和其他慈善机构的捐赠记录,也可以面试我妻子,和我邻居谈谈,问问我的商业伙伴,和我最好的朋友聊聊天。这样你们就会看到我内心的愿望、意图和决心,就是要做一个正直的人。这不是我想要做的,而是我必须做的。”
约伯表明了自己的立场。问题是:你愿意这样吗?我愿意这样吗?
正直是那些在绝望的时刻和困难的日子里愿意坚持自己立场的人,就像大复兴运动(the Great Awakening)的先驱之一约翰·卫斯理(John Wesley),他在十八世纪末祷告说:
我不再属于我自己,而是属于你。
把我放在你想要的地方,
把我列在你想要的位置上。
让我去做,让我经受苦难。
让我为你所用,或为你搁置一边,
为你被升高,为你被降卑。
充满我,倒空我。
让我拥有一切,让我一无所有。
我心甘情愿把一切都降服于你的旨意。
荣耀可称颂的神啊,
圣父,圣子,圣灵,
你是我的,我也是你的。
阿们。
本讲稿是根据斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)2007年9月23日讲道稿整理而成。
©斯蒂芬·戴维(Stephen Davey)著作权2007
版权所有
[1] Derek Thomas, The Storm Breaks (Evangelical Press, 1995), p. 198.
[2] A. W. Tozer, The Knowledge of the Holy (San Francisco, Harper, 1961), p. 6.
[3] Charles Swindoll, Job: A Man of Heroic Endurance (W Publishing, 2004), p. 213.
[4] Steven J. Lawson, When All Hell Breaks Loose (NavPress, 1993), p. 190.
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