对基督徒公民有智慧的建议

超越政治（第二部分）

彼得前书2:16-17

前段时间，我们教会有人给我发了一份清单，叫做“变老的好处”。我不知道为什么，也许他们觉得自己老了，其实我倒没有觉得自己变老了。不管怎么说，以下是人变老的一些好处：

50. 人们在晚上九点给你打电话，很抱歉地问：“我吵醒你了吗？”
50. 当你坐上电梯时，你可以跟着电梯里的音乐一起唱，因为那些老歌你全知道。
50. 你不再认为限速是对一个人的挑战。这点肯定不适用于我！
50. 还有一个好处：你的秘密在你朋友那里是安全的，因为他们也记不住那些秘密。

一位没有署名的作者，用这种非常接地气的话来形容年龄的增长，他写道：生活就像一卷卫生纸，你越接近终点，它就过得越快。事实上，人变老、生活变快是一回事；而更有智慧地生活是另一回事。

作家和福音派学者罗伯特·奥尔登（Robert Alden）写道：自1955年以来，纯粹的事实性的知识每五年就会翻一番。我们这一代人拥有的关于宇宙和人类个性的数据，比前几代人加起来还要多。这么想吧，今天的高中毕业生接触到的关于世界的信息，比柏拉图（Plato）、亚里士多德（Aristotle）和使徒们加起来还要多。仅就技术事实而言，亚里士多德和使徒彼得今天都无法通过大学入学考试。

想象一下，这是奥尔登在1983年写下的话。[1]

美国教育部长最近的一份报告告诉我们，在2000年，技术知识每两年翻一番；而现在，请注意：技术知识每72个小时就翻一番。

一位作者这样说：我们现在正准备让大学生从事尚未创造出来的工作，使用尚未发明出来的技术，以便为尚未存在的问题带来解决方案。你如何为这样的世界做好准备呢？

受神默示的圣经的一个奇妙之处就在于，神为我们提供了关于生活中真实问题的指示，而这些指示永远都不会过时。虽然技术在变化，文化和国家在变化，政治领袖、政府和国家在兴衰，但神的话语不仅经久不衰，而且继续在二十一世纪装备你，就像祂的话语装备生活在第一世纪的信徒一样，同样具有现实意义，充满了智慧。

早期信徒需要处理的一个问题，是如何应对他们作为罗马公民的角色，同时作为天堂的公民忠心地生活。政府和周围的社会对他们正在变得越来越充满敌意，诽谤和歪曲以及对基督徒的边缘化正在变成一种潮流。他们该如何有智慧地应对和生活呢？

我们今天也在问同样的问题，这是我们以前从未遇到过的。美国公民自由联盟（American Civil Liberties Union）和美国人争取政教分离协会（Americans for the Separation of Church and State）与其他很多组织一起，成功地教育了一代美国人，让他们相信宗教自由实际上就是脱离宗教的自由，摆脱任何形式的宗教影响。那么在这种社会中，基督徒该如何回应？

你的宗教信仰只能在家里持守，在外面要尽力保持沉默。因此，在市议会会议和橄榄球比赛中禁止祈祷；在毕业典礼的演讲中不允许提到神；摩西十诫的内容要从法庭的墙上取下来。[2]在一个竭尽全力试图禁止提及造物主神以及祂所默示的话语的时代，你该如何生活呢？

在我们很多国家纪念碑的石块上，都刻着圣经的经文和对神的认知，对此我常常感恩。我很高兴它们被刻在了石头上，但话又说回来，将来它们也有可能会被抹掉。我们面对的问题没有改变：你该如何应对这样的社会？一世纪的基督徒和二十一世纪的基督徒都想知道这个问题的答案。

使徒彼得已经在他那封受神默示的书信的第二章给了我们答案。这是一个相当令人意外的答案，而且今天我们非常需要。

这是从彼得前书第二章开始的，我邀请大家把圣经再次翻到那里。彼得在第二章第13-15节说：

你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。（这是神给官员们制定的岗位责任说明，要惩罚恶行、奖赏善行。第15节……）因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。

换句话说，要以顺服公正法律的态度来生活，这样一来，针对你的诽谤，包括叛国、煽动动乱以及对你周围的人不关心的各种指责和攻击，都被堵住了。从字面上看，愚昧无知的指控者狂叫、咆哮的嘴就会被堵住。

这是我们上次学习的内容。今天，彼得对在政治无处不在的社会中该怎样有智慧地生活，提供了更多的指导。我把它们分成七个不同的指示。

第一个指示很简单：无论你的感觉如何，你都是自由的！

请看第16节，它一开始时就说：你们虽是自由的……

换句话说，无论神把你安排到哪里生活和事奉，无论你经历政府或社会怎样的限制或压制，永远都不要忘记：你实际上是真正自由的人。

大家想想看，你已经从定罪和审判，以及罪的所有永恒惩罚中被解救出来：

50. 你们既从罪里得了释放……（罗马书6:18）
50. 他（基督）救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。（歌罗西书1:13-14）
50. 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。（约翰福音8:36）

你才是自由的人！你现在所受的束缚可能是塑料做的，它们很快就会被你真正的身份和你真正的归属的荣耀所取代。

第二，永远不要滥用你的自由。

我们再来看看第16节：

你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒……

彼得使用的“遮盖”这个词，是指某人试图掩盖的东西上的面巾或遮盖物。[3]它还带有面具的意思。换句话说，不要在基督教自由的面具下掩盖你的罪，不要用基督教自由的宗教术语来掩盖你的罪。也许没有其他教义像基督教自由那样更容易被人歪曲、扭曲和误解。[4]这就是彼得为什么这么快就提出了这个警告的原因。

使徒保罗在写给加拉太教会的信中也是这样做的，他警告他们：不可将你们的自由当作放纵情欲的机会（加拉太书5:13）。彼得在他的第二封信中将警告信徒们：人们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆（彼得后书2:19）。

在基督里获得自由并不意味着我们可以随心所欲，做什么都行。[5]

哥林多教会的信徒显然采用了这样的口号：一切对我来说都是可行的。当然，这个口号使他们陷入了一系列的性犯罪，而且教会也容忍这样的行为。保罗写信告诉他们，要保持一个有智慧的平衡，他说：凡事我都可行，但不都有益处（哥林多前书6:12）。

圣经学者威廉·巴克利（William Barclay）在评论这段经文时说：我们在基督里的自由，并不意味着我们可以自由地做任何我们想做的事；而是意味着我们可以自由地做任何我们应该做的事。[6]

这正是彼得在他有智慧的建议中，加入了更多平衡的原因。

第三，要记得，你得到自由就是为了被基督所掌管。

请再看一下彼得在第16节所写的：

你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。

彼得在这里使用的“仆人”这个词，可以更直白地表述为“奴隶”。中文当代译本和标准译本把它翻译为“奴仆”。它指的是当时希腊-罗马世界中最低级的奴隶；然而对基督徒来说，它描述了现在作为基督主宰下的人，他们所享有的令人愉快的自由。[7]

这就是基督教看似矛盾的说法：你已经从罪和死亡的奴役中被解救出来，就是要成为耶稣基督的奴隶。但耶稣基督是个何等的主人啊！

这实际上是每个人生活的一个写照。每个人都在某些东西的掌控之下；每个人都是某个东西的奴隶，要求他们最高程度的效忠。问题不是：你是不是奴隶？问题是：你是谁的奴隶？

你要么是你自己意志的奴隶，是你自己的生活、你自己的事业、你自己的计划、你自己的欲望、你自己的身体、你自己的思想的奴隶；要么你是耶稣基督主宰之下奴隶，你已经把你的意志、你的生活、你的事业、你的计划、你的欲望、你的身体和你的思想交给了祂。那么，今天你是谁的奴隶呢？是什么在主宰着你呢？

彼得实际上是在暗示，耶稣基督的奴隶是最好的公民，神国度的仆人能最好地服事这个世界上的国度。

接下来彼得加快了速度，发出了四条非常简短的命令，作为他对基督徒公民有智慧的建议。

第四，无论如何都要尊重每个人。

彼得在第17节写道：务要尊敬众人。

“众人”的字面意思就是所有的人。[8]中文当代译本和标准译本也是这样翻译的。他并没有告诉我们要尊重人所做的一切，而是要对所有的人表示尊重。为什么？因为我们相信每个人都是按照神的形象创造的（雅各书3:9）。

这里的动词“尊敬”意味着将他们视为宝贵的。[9]他们是不朽的、永远存在下去的受造物，无论他们是谁，我们对待他们要有一种尊重的态度，因为我们知道神按照祂的旨意创造了他们，他们有内在的、永恒的价值。

顺便说一下，耶稣基督在马太福音第十五章的信息中，也使用了这个词。祂告诉祂的听众要尊重他们的父母。这是同一个词！不要自私地对待他们；不要虐待他们；不要抛弃他们；不要为了经济利益而利用他们；要以尊重的态度对待他们。

尊重每个人的这个理念，对这些原始读者来说会让他们非常意外。罗马帝国统治的世界，以令人难以置信的冷漠来看待人的生命。

当彼得写这封信时，罗马帝国至少有6000万奴隶，[10]他们的生命非常廉价。而福音改变了每个人对人的看法，以至于保罗告诉一个奴隶主，他逃跑的奴隶现在要作为他的弟兄欢迎他回来。无论一个人的社会地位如何，他的肤色、种族或经济地位如何，我们都应该尊重每个人。

在彼得的时代和我们的时代，应该让世人知道，当他们遇到一个基督徒时，他们将发现这个人对办公室、教室和邻居的每个人都非常尊重，无论那些人怎样。这应该成为真正的基督教的名声。

牛津大学的哲学家和教授乔纳森·格洛弗（Jonathan Glover）是个无神论者，有个人向他提出了一个问题：“格洛弗教授，如果你在午夜时分被困在一个没有人的市中心街道上；如果当你战战兢兢地走出你的破车时，你突然听到身后传来重重的脚步声和笑声，你看到十个魁梧的年轻人刚刚走出附近的建筑物，他们正向你走来。如果你知道他们刚刚结束了查经学习要回家，那这对你会不会有什么影响呢？”

我很喜欢他提出这个问题的方式。即使对无神论者来说，这难道不会产生影响吗？这应该会有很大的不同。这就是彼得的观点：基督徒应该有这样的名声，就是他们尊重每个人。

圣经学者埃德蒙·希伯特（D. Edmond Hiebert）在他出色的新约圣经注释中写道，仅这一条命令，就足以对任何形式的种族冲突造成致命的打击。[11]我们不鄙视或轻看任何人，而是以尊重和尊严来对待他人。

我很高兴看到世界各地的人纷纷来到我们这里生活。我曾在世界各地旅行，现在正看着这些人们进入我们的社区，他们的孩子在我们的体育联盟中打球，他们正在参观我们的教会。

威克郡（Wake County）恰好是我们国家中西班牙裔人口增长最快的地方。事实上，就在最近，有一家杂志的调查宣布，罗利（Raleigh）是美国最适合居住的地方。想象一下吧，罗利是美国最适合居住的地方。那当然不是真的，而是凯里（Cary）！凯里才是美国最适合居住的地方。

我家附近住着一个来自印度的家庭。前段时间，我开车回家，一拐进小区，就闻到了咖喱的味道。一个街区之外，我就闻到了，立即让我神清气爽。

前段时间，我和一位来自台湾的朋友聊天，我说：“我一直有一个困难，就是我总是无法区分你们的区别，你们都长得很像。”他笑着说：“我们也是看你们的。”我说：“是吗？”他说：“是的，你们所有人都长得很像。”我想我确实长得像罗伯特·雷德福（Robert Redford）和布拉德·皮特（Brad Pitt），这样就说得通了！

事实上，对其他文化或种族群体的厌恶，不是因为缺乏教育或文化的影响，也不是因为人口密度的状况；而是可以追溯到人堕落的本性和罪恶的心。

大家想想看，为什么有很多人会讨厌犹太人？这种仇恨只能解释为撒旦对未得救的人内心的影响，这样他们就会试图消灭以色列民族，从而使神对他们民族未来的应许成为泡影。而神一直在信守祂的应许。事实上，神对以色列的应许没有改变的最大见证之一，就是犹太人仍然活着。想想看，你现在再也见不到非利士人了，再也见不到亚摩利人、耶布斯人或赫梯人了，但你见过犹太人。

在第二次世界大战结束时，大屠杀的暴行被完全揭露，希特勒（Hitler）的副手因其谋杀数百万犹太人的罪行受到审判之后，纳粹的头目阿道夫·艾希曼（Adolf Eichmann）说：“我将在我的坟墓里为这样一个事实而雀跃，就是我的良心上有五百万条生命，这对我来说是一个无以伦比的满足。” [12]

解决这种问题的方法，永远不会是更多的教育或新的工作；解决的方法永远是救赎和新的心。

彼得说，无论如何都要尊重每个人。我希望各地的基督徒公民通过尊重每个人，来向世人展现这个新心。

第五，别忘了深爱你的教会。

你可能认为这条命令在这个清单上的排序会更高。牧师们会把它放在更高的位置上，但神没有。我们再来看第17节：

务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄……

这里的“弟兄”是表达弟兄的关系，而不是“弟兄”这个称呼。这个词在新约圣经中只出现过两次，而且这两次都出现在彼得的书信中。他把所有信徒看作是一个集体的统一体。这是彼得对教会的称呼。[13]

彼得知道，我们自然会对身边向我们表示尊重的人表示尊重，我们自然会善待那些善待我们的人。但彼得扩大了这个范围，他命令我们要对我们遇到的每一个人表示尊重和善意，而不管他们的反应或态度如何，就是因为他们也是神创造的。这在经文中读起来很容易，但要在现实生活中遵行却非常困难。

对于这个命令，彼得知道我们会自然而然地爱某些基督徒；我们会爱教会中那些爱我们的人，我们会爱那些我们认为可爱的人。但彼得再次扩大了范围，命令我们去爱每一个基督徒，就是因为他们是我们的兄弟这个事实，他们是这个家庭的成员。

彼得使用的“爱”这个希腊语动词是agapao，它的名词形式我们可能更熟悉一些，就是agape。这是世界上表达最坚定的承诺和契约之爱的词。它反对不合一；它舍己；它寻求服事人而不是被人服事。它是基督为祂的教会付出赎价而死时所表现出来的爱。

因此，现在我们也被要求要深爱那些被耶稣基督深爱的人。在这个世界上，你怎么会与其他人有这种关系呢？只有当你对神有某种敬畏之心的时候才会这样。

接着彼得又发出了一条命令，我将其解读为对基督徒公民有智慧的第六个建议。

第六，你所做的一切都要敬畏神。

第17节说：

务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神……

敬畏神就是尊崇神，把神放在首位。事实上，如果你不确定谁在你的生命中占据首位，是神还是你，那你的生活就是混乱不堪的。一个心怀二意的人，在他一切所行的道路上都是不稳定的，没有定见（雅各书1:7）。换句话说，只要有人不想决定谁是第一位的，那他的生活就会变得一团糟。

如果没有对神的敬畏之心，所有的生活都会被迷雾所笼罩。另外，彼得在这个命令中使用了现在时态，这是在说：不要停止。因为基督徒在任何时候都可能退回到把自己放在首位，所以彼得说不要停止敬畏神，不要停止把神放在首位。

不是要把这种关系放在首位；不是要把这种欲望放在首位；不是要把这种目标放在首位。如果这种关系、这种欲望或这种目标需要你把神排挤出去和遗忘掉，那你最好摆脱这种关系、这种欲望或这种目标。

那么敬畏神到底是个什么样子呢？我给大家列出三个特征。

敬畏神的第一个特征是：渴慕神的话语。

大卫在诗篇112:1中写道：敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！他在诗篇119:103说：你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！

所以敬畏主的人会渴慕祂的话语。说得更简单些就是：如果你不阅读祂的话语，你就不敬畏主。但对主的敬畏不仅仅是读祂的话语。

敬畏神的第二个特征是：愿意实践神话语的真理。

大卫在诗篇128:1中写道：

凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福！

所罗门在箴言14:2中更清楚地说明了这一点：行动正直的，敬畏耶和华。

因此，一个敬畏主的人不仅渴慕神的话语，还愿意实践、应用神的话语。

敬畏神的第三个特征是：他的信心源于神的话语。

大卫在诗篇147:11中写道：耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。

大卫在敬畏耶和华与等候耶和华的应许和供应之间建立了一种关系，即使这些应许和供应很久以后才会到来。这就是敬畏主的含义。

我们现在回顾一下彼得给我们的这六个有智慧的建议：

50. 第一，无论你的感觉如何，你都是自由的。
50. 第二，永远不要滥用你的自由。
50. 第三，你得到自由就是为了被基督所掌管。
50. 第四，无论如何都要尊重每个人。
50. 第五，别忘了深爱你的教会。
50. 第六，你所做的一切都要敬畏神。

接下来彼得又给了我们一个明智的建议。

第七，要尊重有权柄的人，不管他是谁。

第17节划了一个完整的圈，彼得写道：尊敬君王。

此刻在彼得的头脑中，如果不是幽默的话，那就是略带一点讽刺了。

他用的是他之前用过的同一个动词，之前他命令我们尊敬所有的人。彼得在写这段话时可能在笑，他说：“尽管皇帝认为他是神的，但实际上他只是和我们其他人一样的另一个人。” [14]所以彼得特意加上了这句话：要尊敬君王，因为他也是人，是众人中的一个。你们务要尊敬众人。

同时，也不要把他排除在外，让他成为特例，因为这很容易做到。要尊重他，不要只把他当作满足你的对象，让你得到你想要的东西，如果他不能满足你的要求就不尊重他了；而是要把他当作神所指定的、受神委托、被神任命的统治者，他将通过神的手，完成神想要完成的事情。

虽然你看到残暴的尼禄皇帝现在在统治，但你要知道，神将永远掌管一切。所以要尽可能地尊重他的职位。

这方面有一个很好的例子，我就以此来结束今天的内容。保罗正站在大祭司亚拿尼亚面前，他是一个无赖，一个躲在虔诚和宗教面具后面邪恶的伪君子。他也想杀了保罗，但在犹太暴民想杀害他之前，保罗被罗马士兵救了出来。

在使徒行传第二十三章中，保罗站在亚拿尼亚和犹太公会面前，那是犹太人的最高法院。顺便说一下，一些新约圣经学者认为保罗得了一种病，也可能就是加在他身上的那个刺，这是某种影响他视力的疾病。他们之所以得出这个结论，就是基于下面这个场景。

保罗开始在法庭上讲话，他说：

“弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”

大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说：“你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”（使徒行传23:1-3）

换句话说，你怎么敢违反律法，在一个所谓维护律法的法庭上命令人打我呢？

第4节说：站在旁边的人说：“你辱骂神的大祭司吗？”

显然，保罗没有意识到这是大祭司下的命令。你可能以为保罗现在要更加严厉地指责大祭司亚拿尼亚的所作所为，但是没有，保罗反而马上道歉。请看第5节：

保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”

保罗的这个回应传递了大量的信息：他没有大声喊叫，没有威胁人或失去理智；相反，他主动道歉，对这个人所拥有的权柄和地位这一简单事实表示尊重和敬意。

我不禁又想到了但以理，他是另一个非常好的例子。等讲完了这个例子，我们差不多就结束了。但以理被另一个国家掳走了，后来忠心服事了三个不同的君王八十年的时间，再也没有回过家乡。

但他对尼布甲尼撒的称呼总是恭敬地表明他的君王地位。后来，但以理对邪恶的伯沙撒王说话时，甚至也以适当的头衔来称呼他。但以理对随后的君王大流士也很尊重，甚至在大流士屈服于政治压力，把但以理扔进狮子坑之后也是如此。

最后，尼布甲尼撒和大流士都承认耶和华的荣耀和威严，是真正的活神。[15]

那么，作为这个国家的公民，我们应该如何对待那些在我们的社会、教会以及政府中拥有权柄的人呢？应该如何跟他们说话和交往呢？

这样吧，我们还是来听听神的话语吧：

做为自由人，你们不可拿自由当做恶事的借口，却要做神的奴仆。你们应当尊重所有的人，爱弟兄姐妹，敬畏神，尊重君王。（彼得前书2:16-17，中文标准译本）

谁知道呢，也许这些当权者中的一些人会观察你的态度和你的反应，并得出自己的结论，甚至可能加入到你的行列，一起敬拜、敬畏、尊崇那位又真又活的神。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2017年2月19日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2017

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