在愤怒的辅导者手中的圣徒

约伯记22-24

引言

上次我拿南方人的口音开了个玩笑，我说人们很难听得懂他们。我真的不想惹任何人生气，我们教会有七个北卡罗莱纳本地人因为这个受到了搅扰，为此我向你们道歉。我想和这里的南方人友好相处。我是这里的牧师，我爱这个地方，我爱南方。

我们教会有个人给我发来了一个故事，我想我可以利用这个故事与南方人重归于好。有一天下午，一个得克萨斯人、一个纽约人和一个北卡罗莱纳州的人，在北卡罗莱纳州的一家酒馆里喝酒。德州人喝了一杯龙舌兰酒后，把剩下的半瓶酒扔到空中，拔出手枪，把酒瓶打得粉碎。另外那两个人给吓坏了。那个德州人漫不经心地说：“在我家乡，我们有很多这样的东西。”

这名纽约人也不甘示弱，喝完一杯酒后，把酒瓶抛向空中，拔出手枪，也把酒瓶打得粉碎。他得意洋洋地望着另外两个人，说：“在曼哈顿，我们有很多最好的葡萄酒。”

这位北卡罗莱纳州的伙计见此情景，就喝光了他那杯甜冰茶，这是我在这个故事中唯一推荐的饮料。他把空杯子抛向空中，拔出手枪，将那个纽约人击毙，然后接住了从空中落下来的杯子，对那个德州人说：“在我家乡，我们回收玻璃，但来自纽约的人在我们那太多了！”

现在比分扯平了！

当然了，这是一个玩笑。但如果我是认真的，你会怎么做呢？如果有人真的不喜欢来自纽约、北卡罗来纳州、加拿大或墨西哥的人，你会对他怎么说呢？假如有人对西班牙人、中国人或英国人有偏见，而你恰好就是被他嫌弃的西班牙人、中国人或英国人，你会高兴吗？你有没有遇到过持各种偏见的人？不喜欢有钱人的，不喜欢当官的，不喜欢农村的，等等。如果这样的人把他们的偏见发泄到你身上，如果他们不喜欢你怎么办？这可不是闹着玩的。

你如何回应充满仇恨的话？你如何回应别人对你的批评？我说的不是那种建设性的批评，而是那种贬低、诋毁、彻头彻尾的攻击性的批评。我说的是流言蜚语，而你发现自己成了人们议论的最新话题。当批评者的意图是伤害你而不是帮助你时，你会作何反应？

当我们进入约伯谋士们的第三轮也是最后一轮演讲时，这正是约伯所处的位置。有一段时间，约伯忍受着天上的沉默。天上寂静无声，神并没有对他说话，但谋士们却在对他说话。坦率地说，他们的话正在变得越来越刻薄，不堪入耳。

当我们读到约伯记第二十二章的时候，我们发现他的谋士们并不想帮助他，而是想要谴责他。从这一刻起，约伯将成为一个愤怒的辅导者手中的圣徒。

要知道，在下一轮与以利法这个所谓的智慧人的谈话中，最重要的一件事情，就是看约伯如何回应他不公平、不真实、不友善的批评和谴责。也许你现在就在这样的处境中，也许你的行为被误解了，也许你的话被曲解了，也许你被误会了，也许那些批评你的人正在你的工作场所、家庭圈子里甚至在教会里狂欢。也许你在想：现在该怎么办？

如果你正处在这种光景中的话，那么在约伯生活中的这一章就特别适合你。

在查克·施温道（Chuck Swindoll）对约伯记的注释书中，他对约伯记第22-24章这部分命名为“如何按照不同类别来处理批评”。这个标题非常恰当。

施温道在开始这一章的时候，先举了一个例子。这里我来引用一下。

我们国家的第十六任总统在处理针对其人格的人身攻击方面堪称楷模。公众对他的批评愈演愈烈。他的一位传记作者说，亚伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）受到的诽谤、诋毁和憎恨，可能比任何竞选美国最高职位的人都要多。在他那个时代，媒体对他的称呼五花八门，包括狒狒、三流的乡村律师、粗俗的小丑、独裁者、猿猴、小丑等等。严厉和不公正的批评没完没了……随着他的敌人越来越多，对他的批评也越来越多。但他的传记作者写道，林肯以一种常人所没有的耐心、克制和决心面对这一切。[1]

林肯在这个过程中挺过来了，后来被历史证明他是美国历史上最伟大的总统之一。别人给了他很大压力，但他给人的却是恩典。

在约伯的这个自传中，我们在接下来的几章中会看到约伯在压力下所给人的恩典。我们不仅会发现如何回应不公正的批评，我们还会得到另一个关于如何成为一个不好的辅导者的教训。

以利法：一个愤怒的辅导者

接下来以利法犯了五个错误，当我们要辅导他人时，我们可能会犯这五个错误。我要用这五个错误来概括以利法对约伯的愤怒言语。现在就请大家把圣经翻到约伯记第二十二章。我觉得具有讽刺意味的是，这将是以利法的最后一次讲话，之后他会受到神的斥责，要他请约伯为自己祷告，这样他才会得到神的赦免。在那几个章里，神自己将会为约伯的品格进行辩护。

现在我们就来看看辅导人的几种错误方式。

第一个错误：不分青红皂白就责备人。

请大家来看约伯记第二十二章的第1-3节：

提幔人以利法回答说：“人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？”

这些话充满了居高临下的优越感和讥讽的口吻。以利法说：“约伯，你认为你对神有什么益处吗？你认为神在乎你的自称为义吗？别以为自己很重要，看看你自己，神给了你什么证据说明祂把你当回事？”

但以利法所不知道的是，神正在以他想象不到的方式关注着约伯。神和撒但，当然还有天上的众天使，都在密切注意着所发生的事。事实上，神在以极大的把握或确信介入约伯这件事。

以利法不知道约伯遭遇苦难的原因是什么，约伯也不知道。作为一名辅导者，关键是要承认他们并非无所不知。他们常常说话太快，过早就下了结论。

产生这个问题的主要原因，是以利法相信约伯隐藏了罪，而他所知道的是，神一定会惩罚罪人。这又一次表明以利法对这个失去一切、伤心欲绝的人完全麻木不仁。事实上以利法真的不关心约伯，约伯的确不重要。重要的是，约伯的谋士或辅导者必须是正确的。约伯不承认以利法是对的，这让以利法怒火中烧。

这是以利法要犯的第二个错误。

第二个错误：完全以外表为依据来辅导人。

请看第5节：

你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽；

换句话说：“约伯啊，你的罪数不清。我是怎么知道的呢？因为神对你这显而易见的审判是数不清的。看看你！你隐藏的罪极大，因为神对你的惩罚极大。从你的疾病和损失来看，你显然不是东方最有智慧的人，你是东方最大的罪人还差不多！”

人们常常把我们的损失和疾病视为神管教的证据。然而，我们现在知道以利法和约伯当时所不知道的。在约伯记第一章，神对撒但说：“你要试验那敬畏我、不肯作恶、完全正直的人吗？那你就试验我的仆人约伯吧。”所以约伯所受的试炼不是因为他犯了罪，其实是恰恰相反。虽然约伯并不完美，但他爱神、恨恶罪恶。约伯记1:1说约伯：

……敬畏神，远离恶事。

约伯所经受的试炼，不是证明他在神面前有了麻烦，而是证明神可以信任他。以利法得出的义愤填膺的结论，是基于表面上神似乎不喜悦约伯的证据，但实际上这恰恰是神喜悦约伯的证据。

神选择了让约伯成为在撒旦、天上和地下的灵以及全人类面前的活生生的见证，使得那些读过这些话语的人，在巨大的患难中不仅也能赞美神，而且能成为完成神旨意的宝贵器皿。

只看到事物表面的人，永远也不会抓住这个更深层次的真理。他们对神的看法取决于天气、股票市场、是否能升职、是否健康以及凡事是否顺利等。提幔人以利法就是这样的人，他看起来很聪明，但实质上很肤浅、很世俗。他总是犯错误，就像我前面所指出来的。现在我们再来看看以利法的第三个错误，这是所有随从肉体的人都会犯的错误。

第三，以全能的神自居，也就是说，自以为是神。

以利法接下来要编造罪名，他开始指责约伯做了一些约伯从未做过的事情。他深信约伯肯定有隐藏的罪，所以虽然这些罪没有目击证人或证据，但他要把自己想象出来的罪名扣在约伯头上。

约伯不认罪让以利法非常恼火，他实在忍不下去了。正如我们刚刚提到的，尽管约伯记第一章已经告诉我们，约伯是个无可挑剔、正直公义的人，但以利法还是要证明约伯是一个顽固不化的罪人。

首先，以利法指责约伯贪婪无度。

请看第6节：

因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。

这是一个很严厉的指控。在约伯那个时代，按常理来说，如果一个人被迫把自己的外衣作为向债权人偿还债务的抵押，在寒冷的夜晚债主通常也会把外衣还给他，因为外衣也可以当毯子用。[2]但以利法却指责约伯“剥去贫寒人的衣服”，显然这是性质极其恶劣的罪行。

以利法对约伯说：“你不但不归还外衣，你还拿走了这个人剩下的衣服，以至于他赤身露体，被遗弃在恶劣的环境中，没有遮盖也没有温暖。”也就是说：“约伯，你真是个无情、野蛮、贪婪的人，这就是你的问题。”

约伯站起来，在第7节说：“你说谎，我没有行过这样的事。”好吧，没有这节经文，约伯并没有打断他。以利法首先指责了约伯贪婪无度。

其次，以利法谴责约伯对穷人漠不关心。

现在请看第7节：

困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。

以利法说：“约伯，你让人们挨饿，而你本可以帮助他们的。”以利法的意思，正如我们在约伯记22:8所读到的，其中充满了讥讽，意思是说：“你应该是个很尊贵的人，但你却如此无情、冷漠、自私，不关心任何人。”

约伯在第9节为自己辩解说：“不是这样的，我有许多人可以证明我的慷慨。”不是这样，约伯没有为自己辩护。在这个愤怒、无情地指责他、以自我为中心的辅导者面前，约伯这位圣徒什么也没说。

另外，以利法还谴责约伯徒有宗教的外表，他甚至都不照顾孤儿寡妇。

在第9节以利法说：

你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。

但事实远非如此，约伯一生都在关心他周围的人。神自己在第一章中把约伯描述成一个在地上敬虔生活的人。以利法是怎么知道这些的？他是从别人那里听到的吗？约伯的敌人在散布谣言吗？或许那些一直嫉妒约伯、憎恨他的清洁、因约伯与神同行而感到有罪的人，在造谣中伤约伯。

以利法似乎相信了这些谣言，他说：“约伯啊，你不必再隐瞒了，承认你的罪吧。”

所以以利法在劝慰约伯时所犯的错误包括：不分青红皂白就责备人；完全以外表为依据来辅导人；再就是以全能的神自居，自以为是神。以利法接下来犯的这个错误，凡是劝慰别人的，一定会受到这个错误的诱惑。

第四，给被辅导的人施压，让他尽快认罪。

前面我们看到了，对约伯的这些指控是“捏造的”，完全是虚构的、不合乎事实。以利法实际上是在为敌人撒旦工作，而不是为神。

启示录12:10告诉我们说，撒旦是……

……在神面前昼夜控告我们弟兄的……

撒但喜欢把信徒带到罪的阴影之下，使他们感到神很不喜悦他们。撒旦要我们认输。对于以利法和约伯之间的这一幕，圣经学者史蒂文·劳森（Steven Lawson）写下了很有洞察力的一段文字。他说：

我们必须仔细分辨圣灵对我们的光照、责备和撒旦的指控，这是有区别的。圣灵让我们知道犯了某个具体的罪，圣灵会做这样的工作，直到我们认罪为止。然后祂就不会再为那个特定的罪给我们定罪了，因为在我们认罪后那个罪已经被赦免了。

另一方面，撒旦是个不折不扣的掘墓人。他揭露我们过去的种种肮脏，所犯下的一系列罪行，包括我们没有承认的罪，以及已经承认了的罪，甚至还有我们没有犯过的罪，就是任何能让我们感到内疚的事。撒旦专门研究那些不需要我们关注的罪。当我们承认我们的罪之后，撒但仍然用罪来纠缠我们。他就像一个不诚实的汽车修理工，即使他找不到需要修理的地方，也会谎称有地方需要修理。所以我们最终会花钱去处理那些我们生活中没有被破坏的东西。

大家要知道，圣灵的定罪和撒旦的指控之间的区别，就像来复枪和散弹枪之间的区别一样。圣灵会直接针对需要认罪的领域，圣灵的光照清晰、具体而真实。撒旦使用的是散弹枪，毫无目标地胡乱发射，他的指控是模糊、笼统、虚假的。[3]

这是一个很好的参谋。

事实上，在我们的生活中都有以利法这样的人。要么是看不见的敌人撒旦，要么是我们能看得到的某个人，他们将莫须有的罪名扣在我们头上，或者把各种罪责重重地压在我们心上，把我们掩埋在律法之下。

作为配偶，我们会起这样的作用；作为父母，我们可能没有把该有的恩典给孩子；作为老师、同事、商业伙伴、同学和朋友，我们可能没有把肯定和赞扬给身边这些人。就像以利法一样，我们可能更关心是否正确，而不是能不能带来希望。这就是以利法的错误之处：他向约伯施压，让他尽快认罪。

以利法的第五个错误贯穿了约伯记第二十二章的其余部分，主要是第23节直到这一章的结尾。

第五个问题：承诺会快速解决问题，而忽略了更深层的问题。

我们会认为以利法的行为方式发生了变化。虽然还带着那种优越感，但他突然之间变得和蔼可亲起来。他在第23节对约伯说：

你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。

在第24节，他接着对约伯说：“把你珍藏的金银珠宝都扔了吧。”那意思就是说：“你真是个贪婪的家伙。”然后以利法在第25-26节说：

全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。

你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。

也就是说：“约伯啊，只要你照我说的去做，你所有的问题都会消失。”

现在请看第28节：

你定意要做何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。

“约伯，你可以得到你想要的任何东西。只要说出它的名字，你就可以得到它。”这种承诺是不是听起来很熟悉？“嘿，约伯，从现在起，这奇妙的光将照亮你的路，你再也不会行在黑暗中了。”

这不是很棒吗？！“不用去管那十个坟墓了，不要介意你身体上的那些病痛，更别说从零开始建立家庭和自己的生意了。别在意这些问题，别在意那些痛苦。只要听从我的建议，约伯，你就会有一个全新的生活。”

其实约伯并不想要一个全新的生活，他想回到过去的生活，那个就很好。但他不能再回到过去了，不能再回到昨天了。现在只有明天，看起来很暗淡、孤独、混乱。

没有智慧的辅导充满了肤浅的承诺，它没有提供真理的框架来支撑我们，没有给我们圣灵的力量，来重新建立我们，重新开始、昂首阔步迎接明天的挑战。

以利法毫无根据的指责给约伯带来了痛苦，现在他又用这些不合理的诺言来试图减轻这些痛苦。

这就是以利法在劝慰、辅导约伯的时候所犯的错误：第一，他不分青红皂白一上来就责备人；第二，他完全以外表为依据来辅导人；第三，以利法以全能的神自居，自以为是神；第四，他向约伯施压，让他尽快认罪；第五，以利法承诺会快速解决问题，却忽略了更深层的问题。

约伯：一个圣徒的回应

虽然以利法的辅导有一大堆问题，但约伯一次也没有用气话或谴责的话打断以利法。约伯从没说：“你以为你是谁？”事实上，约伯从来没有试图澄清事实，来证明他的品格，在这些耸人听闻的新指控面前，约伯甚至都没有为自己辩护。在这个愤怒的指控者面前，约伯一次也没有反击。这是我们每个人都应该学习的。

有一位受人尊敬的苏格兰作家在上世纪中叶去世，他写过许多圣经注释书，现在我的藏书里就有他的作品。在他的自传中，他讲述了他二十一岁的女儿和她的未婚夫在一次划船事故中溺水身亡的悲剧，很多人都听说了这个悲剧。几个星期后，他收到了一封匿名信，信中说：“我知道神为什么要杀死你的女儿，这是为了让她远离你的异端邪说。”

这就是以利法式的辅导。

这位作家后来写道：“神没有阻止那场意外，但祂平息了我心中的风暴，使我和妻子挺过了那段可怕的时光，靠着神我们现在依然能够刚强站立。”[4]

我一直钦佩像使徒保罗那样坚持到底的人，尽管在他的传道生涯快结束时，控告他的人基本上都赢得了胜利，而保罗最后差不多是孤家寡人了。他们指责保罗动机不纯、办事效率低、缺乏技巧、把自己当作使徒、游手好闲、靠别人的施舍过日子等等一大堆罪名，这些罪名其实都不属实，都不成立。

在面对嘲笑、指责、含沙射影的攻击和谣言时能够坚持到底的，我以前一直觉得保罗是这方面最出色的榜样，尼希米紧随其后，上周我在学习了约伯记的这段经文后，我觉得我们现在又有了一个全新的英雄。

约伯经历了最可怕的苦难，现在他几乎被众人遗弃了。他不知道自己该说些什么，他甚至不知道他的目的是什么。他的朋友们转而反对他，在这次与朋友交流的过程中，他在正直、品格和清洁方面受到朋友的指责，而这恰恰是他毕生所追求的。然而，约伯仍然持守着自己的信心，过会儿我们就会知道了。

大多数人可能都读过亚伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）的传记，大家也许会发现，林肯最重要的一个品格是他不报复人，他愿意承受自己的角色所带来的压力，这最终也让历史带着尊重和钦佩重新客观评价了林肯。

林肯的传记作者说，林肯有四种方式来回应批评他的敌人：

50. 首先也是最重要的，就是忽略它，认为它太微不足道，不值得去回应；
50. 其次，只有在比较有影响的情况下才去回应对方；
50. 第三，林肯养成了坐下来写长信的习惯，为自己的正直和声誉辩护，发泄他所有的愤怒和情绪，然后把写好的信撕成碎片，从来不寄出去；
50. 第四，选择关注生活中光明的一面，保持良好的幽默感，真正向人显明压力下的恩典。[5]

随着约伯的个人传记的展开，有一件事让我印象深刻，那就是他如何回应那几个谋士或辅导者。在这段经文中，在一个愤怒的谋士手中，这位神的圣徒忍受了我们无法想象的指责，而且不远处就是掩埋家人的十个新坟墓。这使他在我的眼里更加英勇，不是因为他受到诽谤，而是因为他受到诽谤时不去报复。

在接下来的两章经文中，约伯将回应提幔人以利法的愤怒。

值得注意的是，约伯从来没有真正回应过以利法，至少不是直接回应。约伯没有理会那些侮辱人和含沙射影的话，显然他认为这些问题太微不足道，根本不值得回应。

约伯所做的，实际上是一个在众人面前的祷告。我们就不花太多时间去读它了，但我要用两个陈述来总结一下。

首先，约伯是在说：“天上寂静无声，但我依然信靠神。”

在23:3-4，约伯悲叹道：

惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前，

我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。

这是法律方面表明证据的术语。我们跳到第8-9节：

只是，我往前行，他不在那里，往后退，也不能见他。

他在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见他。

你有过这种感觉吗？当压力来临时，当试炼突然降临时，你是不是很想要一个从天上来的记号，或是某种信息，表明神已经知道发生了什么，表明祂很关心这个事情。这正是约伯所说的。但天上寂静无声！

然而，请注意第10节显明了约伯怎样的信心：

然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。

哇！

也就是说：“我不知道该拐到哪条路上，不知道该走哪条路，也不知道神要走哪条路，但我确实知道祂知道我要往哪里去。”

约伯的这番话和以利法不痛不痒的承诺之间有巨大的区别，颇具讽刺意味。以利法曾许诺说：“约伯啊，你若顺服神，祂就成为你的金子。”而约伯说：“不，因为我已经降服于神，当祂试炼我之后，我将是祂的金子。”约伯说：“神是为着祂自己的喜悦和旨意来洁净我的。”

这里还有一种隐含的意思，就是约伯虽然失去了他所有的财产、所有的金银，但这里他在宣告他的信仰，他说：“神不一定要给我更多的金子，但祂要把我打造得像精金一样。”约伯正在火炉中被熬炼，在高温中被净化。

约伯对于信心做了一个精彩陈述：

50. 第一，神知道发生在我身上的是什么事！

祂知道我所走的路。

50. 在我身上发生的事情是神已经计划好了的！

当祂试炼过我之后……

50. 对于发生在我身上的事，神自有祂的旨意！

我会像精金一样。

这几点是出于约翰·里彭（John Rippon）创作的赞美诗《稳固的根基》（How Firm A Foundation）所带来的灵感，这首赞美诗中有一段歌词是这样的：

你被试炼时，我要为你开路；

足够的恩典，要作你的帮助。

火不至伤你，它只烧去杂物；

我安排这火，要将精金炼出。[6]

约伯的第一个陈述是：“天上寂静无声，但我依然信靠神。”

我们再来看看约伯的第二个陈述。

第二，约伯说：“邪恶环绕我，我却要倚靠神的手。”

这是在说，不管发生什么，神的主权是至高无上的。

第二十四章就是在列举困扰人类的犯罪和邪恶。在一个作恶似乎不受惩罚的世界里，我们可以看到各种邪恶：

50. 贪婪和盗抢（第2节）；
50. 压迫（第3节）；
50. 杀人（第14节）；
50. 淫乱（第15节）；
50. 以及其它邪恶。

这其实是对以利法的巧妙回答，以利法曾说约伯明显有罪，因为他受到了惩罚。约伯在这几节经文中说：“如果神总是因为人所犯的罪而惩罚他们，那为什么有那么多的罪人没有受到惩罚呢？”

即使看起来神好像没有掌管一切，但祂的确是。罪恶终必受到审判。不悔改的罪人会觉得神似乎离我们很远，但祂就在我们身边。信徒可能会失去信心，因为神似乎根本不在身边，但祂确实在！无论发生什么事，无论有多么艰难，神都没有放弃祂至高无上的地位。弟兄姊妹们，神并没有抛弃你。

威廉·弗雷（William Frey）1951年在科罗拉多大学（University of Colorado）上学。他每周花几个小时给一个名叫约翰的同学读书，约翰是个盲人。威廉写道：

有一天，我问他是怎么失明的。他给我讲了他十几岁时发生的一场事故，以及当时他是如何自暴自弃的。“当事故发生时，我知道我以后再也看不见光明了，我觉得生活对我而言已经结束了。我怨恨神让这件事情发生，我把我的愤怒发泄到了我身边每个人身上。我觉得既然我没有未来，我就不想为自己动一根手指了，让别人来服侍我吧。我关了卧室的门，除了吃饭，我绝不出来。”

威廉·弗雷继续写道：

我认识的这个年轻人是个求知欲很强的学生，所以我不得不问后来是什么改变了他的态度。他给我讲了下面这个故事。

“有一天，我父亲走进我的房间，又开始教育我。父亲说他厌倦了我这种自暴自弃、自怨自艾的生活态度。他说冬天就要来了，他让我装上保暖窗户，而且我必须在当天晚饭前把这个活儿干完，就是这样！说完后他砰地一声关上门出去了。”

约翰说：“这让我很生气，我决定去做给他看看。我自言自语地摸索着出了车库，找到了窗户、梯子和所有必要的工具，然后我就开始工作。我想：“要是我从梯子上摔下来，摔断了脖子，他们就会后悔了。”

但慢慢地，我在房子里摸索着，终于完成了工作。然后他停了下来，他那没有视力的眼睛模糊起来，他告诉我：“后来我发现，那天下午我父亲从未离开我超过两米的距离。直到后来我才知道，他一直在旁边保护着我。我在梯子上爬上爬下，喃喃自语着，以为我独自一个人在干活……我在黑暗中摸索着工具，汗流浃背地完成了那个几乎不可能完成的任务。但我父亲自始至终一直陪伴在我身边。”[7]

前面提到的赞美诗作者约翰·里彭，在他的赞美诗《稳固的根基》中接着写道：

我与你同在，无需丧胆、恐惧；

因我是你神，仍是你的帮助。

我加力给你，助你站稳不移；

我公义能手，永远将你扶住。

当你来就我，我永远不丢弃；

当你来靠我，我必能救到底。

我是你生命，你又是我肢体；

你我本是一，何能使再分离。[8]

大家不要忘记：

50. 就算是天上寂静无声，我也要信靠神。
50. 就算是邪恶环绕着我，我也要倚靠神。

就算是我们身处黑暗之中，就算是我们不知道前方的道路在哪里，就算我们身边都是没有智慧的谋士，我们依然在这位全然智慧、有丰盛慈爱的上帝手中。

让我们感恩的是，祂就在我们身边。

本讲稿是根据斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）2007年9月16日讲道稿整理而成。

©斯蒂芬·戴维（Stephen Davey）著作权2007

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